le consensus (Ijma’) de la Communauté
Ijmaa’ Al-Ummah
Cela inclut : le consensus (Ijma’) des Ahl ul-Hall Wa-l-‘Aqd (les personnes de décision ou d'influence), le consensus (Ijma’) des interprètes qualifiés (Mujtahideen), le consensus (Ijma’) des Ahl ul-Madinah et le consensus (Ijma’) des Ahl ul-Madinah Wa Makkah.
This includes: The Ijmaa’ of the Ahl ul-Hall Wa-l-‘Aqd (people of decision making or influence), the Ijmaa’ of the Mujtahideen, the Ijmaa’ of Ahl ul-Madinah and the Ijmaa’ of Ahl ul-Madinah Wa Makkah.
Ceux qui soutiennent l'avis du consensus (Ijma’) de la Communauté utilisent les preuves suivantes :
Those who hold the view of Ijmaa’ Al-Ummah use the following evidences:
1 – Du Coran :
1 – From the Qur’aan:
La Parole d'Allah Ta’Aalaa :
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Et quiconque s'oppose au Messager après que la guidance lui est devenue évidente et suit une voie autre que celle des croyants - Nous lui donnerons ce qu'il a pris et nous le jetterons en Enfer, et quelle mauvaise destination ! (An-Nisaa’ 115).
And whoever opposes the Messenger after guidance has become clear to him and follows other than the way of the believers - We will give him what he has taken and drive him into Hell, and evil it is as a destination (An-Nisaa’ 115).
La réponse et la réfutation :
The response and refutation:
La guidance (Hudaa) mentionnée dans le verset (Ayah) signifie la guidance vers l'unicité (Tawhid) d'Allah et la prophétie de Muhammad ﷺ, tandis que l'opposé d'Al-Hudaa (la guidance) est Ad-Dalaal (l'égarement). Quant à la voie des croyants qu'il leur est obligatoire de suivre, il s'agit de ce qui a fait d'eux des croyants, à savoir l'unicité (Tawhid). Le Sabab An-Nuzool (la cause et la circonstance de la révélation) de ce verset (Ayah) indique qu'il a été révélé en relation avec un homme qui avait apostasié de l'Islam. Cela est dû au fait que le Sabab An-Nuzool précise le sujet sur lequel le verset (Ayah) a été révélé, et ce sujet est l'apostasie de l'Islam. Par conséquent, le Sabeel (la voie) des croyants signifie l'unicité (Tawhid) (c'est-à-dire qu'il se rapporte à la croyance).
The guidance (Hudaa) mentioned in the Aayah means guiding to the oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw) whilst the opposite of Al-Hudaa (guidance) is Ad-Dalaal (misguidance). As for the way of the believers that is obligatory for them to follow then it is that which made them become believers which is Tawheed. The Sabab An-Nuzool (reason for and circumstance of revelation) for this Aayah indicates that because it was revealed in relation to a man who had apostatized from Islaam. This is because the Sabab An-Nuzool specifies the subject area that the Aayah was revealed about and this subject area is apostasy from Islaam. Therefore, the Sabeel (way) of the believers means Tawheed (i.e. it relates to belief).
Tant que le verset (Ayah) ne guide pas vers la question du consensus (Ijma’), car sa *Dalaalah* (signification indicative) penche davantage vers une restriction à ce que nous avons mentionné, alors le verset n'est pas valide ou approprié pour indiquer la *Hujjiyah* (preuve) du consensus (Ijma’) de la communauté (Ummah), du consensus (Ijma’) des *Mujtahideen*, du consensus (Ijma’) des gens de Médine ou de tout autre consensus (Ijma’).
As long as the Aayah is not guiding to the issue of Al-Ijmaa’, as its Dalaalah (indicative meaning) is outweighed to be restricted to what we have mentioned, then the Aayah is not valid or suitable to indicate the Hujjiyah (proof) of the Ijmaa’ of the Ummah, Ijmaa’ AlMujtahideen, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah or any other Ijmaa’.
Il est nécessaire que le consensus (Ijma’) dans sa signification (Dalaalah), afin qu'il soit considéré comme une preuve (Daleel) consensuelle, soit fondé sur une preuve (Daleel) dont la certitude de la transmission (Qat’iy Ath-Thuboot) et la certitude de la signification (Qat’iy Ad-Dalaalah) sont établies. Le verset (Ayah) par lequel ils ont effectué leur déduction est certain dans sa transmission (Qat’iy Ath-Thuboot), cependant il est conjectural dans sa signification (Zhanniy Ad-Dalaalah) en ce qui concerne l'indication du consensus (Ijma’) de la communauté (Ummah).
2 – De la sunna :
2 – From the Sunnah:
Ils ont utilisé les propos suivants du Messager d'Allah ﷺ comme preuve pour établir la Hujjiyah (preuve) du consensus (Ijma’) de la Ummah :
They have used the following statements of the Messenger of Allah (saw) as evidence to prove the Hujjiyah (proof) of Ijmaa’ Al-Ummah:
Ma communauté (Ummah) ne se réunira pas sur une erreur (ou un péché).
My Ummah will not gather together upon a mistake (or sin).
Ma communauté (Ummah) ne se réunira pas sur une erreur.
My Ummah will not gather together upon a misguidance.
Allah ne permettra pas à ma communauté (Ummah) de s'accorder sur l'égarement.
Allah will not let my Ummah agree upon misguidance.
Ce que les musulmans ont considéré comme étant Hasan est Hasan devant Allah.
What the Muslims have seen as Hasan then it is Hasan before Allah.
Quiconque souhaite atteindre la félicité du Paradis (Jannah) doit alors s'attacher à la Jamaa’ah.
Whoever would be pleased to attain (the bliss of) Jannah then he should stick to the Jamaa’ah.
Quiconque se sépare de la Jamaa’ah et meurt, alors sa mort fait partie de la Jaahilliyah.
Whoever separates from the Jamaa’ah and dies then his death is one of Jaahilliyah.
Il y aura toujours un groupe de ma communauté (Ummah) qui sera sur le Haqq jusqu'à ce que l'ordre d'Allah se manifeste.
There will always be a group from my Ummah that is upon the Haqq (truth) until Allah’s command is made prevalent.
Ceci s'ajoute à de nombreux autres hadiths qu'ils ont utilisés pour soutenir la vue du consensus (Ijma’) de la Ummah.
This is in addition to many other Ahaadeeth that they have used to support the view of Ijmaa’ Al-Ummah.
La réponse ou la réfutation :
The response or refutation:
1 – Tous ces hadiths sont des Akhbaar Ahad et n'atteignent pas le niveau de l'At-Tawaatur. Ils n'établissent pas la Yaqeen (certitude) et, à ce titre, ne sont pas valables pour être utilisés comme preuve pour établir que l'Ijma’ de la Ummah est un Daleel Shar’i Ijmaaliy (source de preuve).
1 – All of these Ahaadeeth are Akhbaar Aahaad and do not reach the level of At-Tawaatur. They do not establish Yaqeen (certainty) and as such are not valid to be used as evidence to establish that Ijmaa’ AlUmmah as a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (Source of evidence).
2 – Les hadiths mentionnant que la communauté (Ummah) ne se réunira pas sur l'égarement ne contiennent pas de Hujjah (preuve) en eux-mêmes. Car le fait de ne pas s'accorder sur l'égarement signifie de ne pas s'accorder pour délaisser l'Islam.
2 – The Ahaadeeth mentioning that the Ummah will not gather together upon misguidance do not contain a Hujjah (proof) within them. That is because not agreeing together upon misguidance means not agreeing together to leave Islaam.
3 – Les hadiths mentionnant l'obligation de s'attacher à la Jamaa’ah ne peuvent pas être utilisés comme preuve pour établir un consensus (Ijma’), car la préservation du rassemblement de la communauté (Ummah) et le fait de ne pas permettre sa division ou sa rébellion ne signifient pas et n'indiquent pas que leur consensus (Ijma’) est une preuve (Daleel) islamique (Shar’i).
3 – The Ahaadeeth that mention the obligation of sticking to the Jamaa’ah have no place to be used as evidence to establish Ijmaa’ because the preservation of the gathering of the Ummah and not allowing its division or rebelling against it does not mean or indicate that their Ijmaa’ (consensus and agreement) is a Daleel Shar’iy.
4 – En ce qui concerne les hadiths ayant mentionné qu'il y aura un groupe de la communauté (Ummah) qui demeurera sur la vérité, alors le Haqq (vérité) signifie l'opposé d'Al-Baatil (le faux) et ne signifie pas l'opposé de ce qui est correct (As-Sawaab). Par conséquent, s'attacher au Haqq ne signifie pas l'absence d'erreur, mais plutôt l'absence d'égarement (Dalaal).
4 – In respect to the Ahaadeeth that have mentioned that there is a group from the Ummah that will remain upon the truth, then the Haqq (truth) means the opposite of Al-Baatil (falsehood) and it does not mean the opposite to the correct (As-Sawaab). Therefore, sticking to the Haqq does not mean the absence of the mistake but rather the absence of misguidance (Dalaal).
De plus, l'existence d'un groupe sur la vérité ne signifie pas le consensus (Ijma’) de la communauté (Ummah) sur la vérité. Cela est dû au fait qu'il est requis et nécessaire d'établir et de prouver que la communauté (Ummah) est sur la vérité, alors qu'il n'est pas requis de prouver la négation de leur accord sur l'égarement.
« Les meilleurs de ma communauté sont ma génération, puis ceux qui les suivent, puis ceux qui les suivent. » Imraan (le narrateur du hadith) a dit : « Je ne sais pas s'il a mentionné après sa génération deux générations ou trois », puis il a dit : « ...ensuite, après vous, il y aura un peuple qui témoigne sans qu'on lui demande, qui trahit et en qui l'on n'a pas confiance, qui prête serment et ne le respecte pas, et l'abondance [matérielle] apparaîtra parmi eux » (Al-Bukhari, Muslim et At-Tirmidhi).
"The best of my nation is my generation then those who follow them and then those who follow them." Imraan (the narrator of the Hadeeth) said: “I don’t know whether he mention after his generation two generations or three, then he said: "...then, after you are a people who bear witness without being asked to do so they betray and are not trusted, they swear oaths and do not fulfil them and fatness will appear among them" (Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi).
Ce hadith et d'autres similaires indiquent un blâme pour les époques ultérieures qui suivront, ce qui signifie qu'il existera parmi elles Al-Khata’ (erreur ou péché). Il y aura le mensonge, la trahison et la perfidie, ce qui signifie que leur consensus (Ijma’) n'aurait aucune valeur ou importance législative.
This Hadeeth and others similar to it indicate a censure for the later eras that will follow and this means that their will exist amongst them Al-Khata’ (mistake or sin). There will be lying, betrayal and treachery which means that their Ijmaa’ would hold no value or legislative worth.