1 – Tous ces hadiths sont des Akhbaar Ahad et n'atteignent pas le niveau de l'At-Tawaatur. Ils n'établissent pas la Yaqeen (certitude) et, à ce titre, ne sont pas valables pour être utilisés comme preuve pour établir que l'Ijma’ de la Ummah est un Daleel Shar’i Ijmaaliy (source de preuve).
1 – All of these Ahaadeeth are Akhbaar Aahaad and do not reach the level of At-Tawaatur. They do not establish Yaqeen (certainty) and as such are not valid to be used as evidence to establish that Ijmaa’ AlUmmah as a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (Source of evidence).
2 – Les hadiths mentionnant que la communauté (Ummah) ne se réunira pas sur l'égarement ne contiennent pas de Hujjah (preuve) en eux-mêmes. Car le fait de ne pas s'accorder sur l'égarement signifie de ne pas s'accorder pour délaisser l'Islam.
2 – The Ahaadeeth mentioning that the Ummah will not gather together upon misguidance do not contain a Hujjah (proof) within them. That is because not agreeing together upon misguidance means not agreeing together to leave Islaam.
3 – Les hadiths mentionnant l'obligation de s'attacher à la Jamaa’ah ne peuvent pas être utilisés comme preuve pour établir un consensus (Ijma’), car la préservation du rassemblement de la communauté (Ummah) et le fait de ne pas permettre sa division ou sa rébellion ne signifient pas et n'indiquent pas que leur consensus (Ijma’) est une preuve (Daleel) islamique (Shar’i).
3 – The Ahaadeeth that mention the obligation of sticking to the Jamaa’ah have no place to be used as evidence to establish Ijmaa’ because the preservation of the gathering of the Ummah and not allowing its division or rebelling against it does not mean or indicate that their Ijmaa’ (consensus and agreement) is a Daleel Shar’iy.
4 – En ce qui concerne les hadiths ayant mentionné qu'il y aura un groupe de la communauté (Ummah) qui demeurera sur la vérité, alors le Haqq (vérité) signifie l'opposé d'Al-Baatil (le faux) et ne signifie pas l'opposé de ce qui est correct (As-Sawaab). Par conséquent, s'attacher au Haqq ne signifie pas l'absence d'erreur, mais plutôt l'absence d'égarement (Dalaal).
4 – In respect to the Ahaadeeth that have mentioned that there is a group from the Ummah that will remain upon the truth, then the Haqq (truth) means the opposite of Al-Baatil (falsehood) and it does not mean the opposite to the correct (As-Sawaab). Therefore, sticking to the Haqq does not mean the absence of the mistake but rather the absence of misguidance (Dalaal).
De plus, l'existence d'un groupe sur la vérité ne signifie pas le consensus (Ijma’) de la communauté (Ummah) sur la vérité. Cela est dû au fait qu'il est requis et nécessaire d'établir et de prouver que la communauté (Ummah) est sur la vérité, alors qu'il n'est pas requis de prouver la négation de leur accord sur l'égarement.
In addition, the existence of a group upon the right does not mean the Ijmaa’ of the Ummah upon the right. That is because what is is required and necessary is to establish and prove that the Ummah is upon what is right whilst it is not required to prove the negation of their agreeing upon misguidance.
5 – En ce qui concerne les hadiths mentionnant que la communauté (Ummah) ne s'accordera pas sur une erreur (Khata’), ces hadiths sont faibles dans leur transmission (Riwaayah) et ne sont pas utilisés comme preuve par la majorité des savants (Ulama).
5 – In respect to the Ahaadeeth that mention that the Ummah will not agree upon a Khata’ (mistake) then these Ahaadeeth are weak in their Riwaayah (transmission) and are not used as evidence by the majority of the ‘Ulamaa.
6 – Il existe des hadiths sahihs qui contredisent les hadiths qu'ils ont utilisés pour leur déduction du consensus (Ijma’) de la Ummah. Parmi ceux-ci figure le hadith du Messager d'Allah ﷺ :
6 – There are Saheeh Ahaadeeth that are contrary to the Ahaadeeth they have utilised for their deduction of Ijmaa’ Al-Ummah. From amongst these is the Hadeeth of the Messenger (saw):