Mon opinion et mon commentaire concernant les exemples précédents
My Opinion And Comment In Regards To The Previous Examples
La plupart des Ahkaam mentionnées dans les exemples précédents sont basées sur une preuve (Daleel) islamique (Shar’i) tirée du Kitaab, de la sunna ou du consensus (Ijma’) des Compagnons.
Most of the Ahkaam mentioned in the previous examples are based upon a Daleel Shar’iy from the Kitaab, the Sunnah or the Ijmaa’ As-Sahaabah.
Ainsi, la permission de nommer un calife alors qu'il existe une personne ayant un mérite supérieur est due au fait que les conditions de la conclusion du califat sont remplies par celui-ci, dans le cas où le fait d'être un interprète qualifié (Mujtahid) ne fait pas partie de ces conditions. Les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les plaise) ont prêté le serment d’allégeance (Bay’ah) à ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (qu'Allah l'agrée) bien que certains d'entre eux considéraient qu'‘Ali Ibn Abi Taalib était meilleur que lui. Personne ne les a réprimandés pour cela et, par conséquent, cela représentait un consensus (Ijma’) qui constitue une source considérée parmi les sources de la législation islamique.
So the permissibility of appointing a Khalifah when there is somebody who has greater merit is due to the conditions of the contraction of the Khilafah being met by him in the case where being a Mujtahid are not from amongst those conditions. The Sahaabah (rah) gave the Bai’ah to ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) even though some of them viewed that ‘Ali Ibn Abi Taalib was better than him. None rebuked them for that and as such it represented an Ijmaa’ which represents a considered source from sources of the Islamic legislation.
Quant à l'exil des gens de la corruption (Fasaad), alors ‘Umar ibn Al-Khattaab (qu'Allah soit satisfait de lui) a exilé Nasr Bin Al-Hajjaaj et personne ne l'a réprimandé pour cela, et en tant que tel, cela représente un consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah), ce qui constitue une preuve (Daleel) et non un intérêt (Maslahah).
As for banishing the people of Fasaad, then ‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) banished Nasr Bin Al-Hajjaaj and no one rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’ of the Sahaabah which is a Daleel and not a Maslahah.
Quant à la destruction ou à la ruine de ce qui est le plus susceptible d'être considéré comme renforçant l'ennemi, les Musulmans ont alors détruit les palmiers de Bani An-Nadeer. Allah Ta’Aalaa a dit :
As for destroying or ruining that which is most likely to be believed to give strength to the enemy, then the Muslims destroyed the palm trees of Bani An-Nadeer. Allah Ta’Aalaa said:
Tout ce que vous avez coupé de leurs palmiers ou laissé debout sur leurs troncs, c'était par permission d'Allah, afin qu'Il couvre de déshonneur les rebelles. (Al-Hashr)
Whatever you have cut down of [their] palm trees or left standing on their trunks - it was by permission of Allah and so He would disgrace the defiantly disobedient (Al-Hashr ).
En ce qui concerne l'autorisation de taxer les riches si le Bait ul-Maal ne dispose pas des fonds suffisants nécessaires pour couvrir les dépenses obligatoires de l'État, cela découle de l'obligation du calife de favoriser et de prendre soin des affaires du peuple et du principe :
In respect to the permission to tax the rich if the Bait ul-Maal doesn’t have the necessary sufficient funds to meet the expenditures which are obligatory upon the State, then this is taken from the Khalifah’s obligation to foster and take care of the affairs of the people and from the principle:
« Ce par quoi l'obligatoire (Wajib) ne peut être accompli est (en soi) obligatoire (Wajib) »
‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’
Cette Qaa’idah (principe) est une Qaa’idah Shar’iyah déduite des textes du Kitaab et de la sunna.
This Qaa’idah (principle) is a Qaa’idah Shar’iyah deduced from the texts of the Kitaab and the Sunnah.
Quant à garantir ce qui est détruit par la main des artisans sans aucune défaillance (ou négligence) de leur part, alors le Messager d'Allah ﷺ a interdit une telle garantie dans le hadith :
As for guaranteeing what is destroyed under the hand of the craftsmen without any shortcoming (or negligence) from them then the Messenger of Allah (saw) has forbidden such a guarantee in the Hadeeth:
Il n'y a pas de responsabilité sur la chose qui a été confiée (Ad-Daaruqutniy).
There is no liability upon the thing that has been entrusted (Ad-Daaruqutniy).
En ce qui concerne le fait de frapper l'accusé afin de le contraindre aux aveux, Al-Ghazaaliy a réfuté cela, en plus de l'existence de la Qaa’idah Al-Fiqhiyyah (principe juridique) :
In regards to hitting the one accused in order to get him to confess then Al-Ghazaaliy refuted that in addition to the existence of the Qaa’idah Al-Fiqhiyyah (Fiqhi principle):
« L'origine est l'innocence de la responsabilité ».
‘The origin is the innocence of the responsibility’.
Et la Qaa’idah :
And the Qaa’idah:
« La preuve incombe à celui qui affirme et le serment (Yameen) incombe à celui qui nie » (Al-Baihaqi avec un Isnaad Saheeh).
‘The proof is upon the one making the claim and the Yameen (oath) is upon the one who denies (it)’ (Al-Baihaqi in a Saheeh Isnaad).
Il n'est donc pas permis de frapper ou de battre quelqu'un pour obtenir des aveux.
It is therefore not permitted to strike or hit someone to extract a confession.
Quant au fait de contraindre ceux qui ont pratiqué la monopolisation à vendre ce qu'ils possèdent à un coût similaire (c'est-à-dire le prix du marché), cela représente la suppression d'un préjudice (Darar) qui a affecté la communauté (Ummah) à la suite de leur monopolisation des marchandises. Il est donc du droit du calife ou du Haakim (dirigeant) de supprimer ce préjudice en raison du Qawl du Messager ﷺ :
As for compelling those who have monopolised to sell what they have at a similar cost (i.e. market price) then this represents the removal of a harm (Darar) that has afflicted the Ummah as a result of their monopolising of the commodities. It is therefore the right of the Khalifah or Haakim (ruler) to remove this harm due to the Qawl of the Messenger (saw):
Il ne doit y avoir ni préjudice, ni réciprocité de préjudice (Ahmad).
There should be neither harming nor reciprocating harm (Ahmad).
C'est donc un statut légal (Hukm) qui est tiré du Nass (texte).
It is therefore a Hukm that is taken from the Nass (text).