Ce que le Nahi indique sous l'angle de la répétition, de l'interdiction unique, de la continuité et de l'immédiateté
What The Nahi Indicates From The Angles Of Repetition, The Single Forbiddance, The Continuity And Immediacy
1 – L'interdiction (an-Nahi) d'une action impose de s'en abstenir en tout temps si sa forme n'a pas changé. Cela est dû au fait que le Nahi représente la demande ou l'exigence de ne pas entreprendre une action, et que cette demande d'abandonner l'action perdure avec la signification indiquée par la forme (Madlool As-Seeghah), à moins qu'une corrélation (Qareenah) ne survienne pour l'interrompre. Ceci est semblable à sa parole ﷺ :
1 – The Nahi (forbiddance) of an action dictates refraining from it always if its form has not changed. That is because the Nahi represents the request or demand to not undertake an action and that request to leave the action continues along with the indicated meaning of the form (Madlool As-Seeghah) unless a Qareenah has come that halts that. This is like his Qawl (saw):
Je vous avais interdit de visiter les tombes. Visitez-les donc, car cela vous rappellera votre au-delà (Sunan d'Ad-Daaru Qutniy).
I had forbidden you from visiting the graves. So (now) visit them so that it reminds you of your hereafter (Sunan of Ad-Daaru Qutniy).
Si l'interdiction de visiter les tombes n'avait pas été abrogée, la visite de celles-ci serait restée interdite.
Had the forbiddance of visiting the graves not been abrogated, then visiting them would have remained forbidden.
2 – Le Nahi (l'interdiction) de l'action établit qu'elle doit être délaissée immédiatement. Il établit la répétition de l'abstention et sa continuation en tout temps. Les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les agrée) à l'époque du Messager ﷺ ont compris ce sens du Nahi, et ainsi, lorsque le verset (Ayah) fut révélé pour la Tahreem (interdiction) du Khamr, lequel se terminait par ces paroles :
2 – The Nahi (forbiddance) of the action establishes that it is left immediately. It establishes the repetition of refraining and its continuation in all times. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger (saw) understood that meaning for the Nahi and so when the Aayah was revealed for the Tahreem (prohibition) of Khamr which ended with the speech:
Alors, ne cesserez-vous donc pas ? (Al-Maa’idah 91)
So will you not desist? (Al-Maa’idah 91)
Ils (les compagnons (Sahabah)) déclarèrent : « Nous nous en sommes abstenus » et ils versèrent ce qu'ils avaient de Khamr dans les rues d'Al-Madinah.
They (the Sahaabah) declared: ‘We have refrained’ and they poured what they had of Khamr out upon the streets of Al-Madinah.
3 – Quant à l'interdiction (Nahi) qui survient en raison d'un empêchement (Maani’) tel que le jeûne et la prière en ce qui concerne la femme ayant ses menstruations, alors cette interdiction disparaît ou cesse dès la cessation de sa cause. Cela est parce que la cause islamique (Shar’i) est ce qui dicte, par sa présence, la présence (du statut légal [Hukm]), et par son absence, l'absence (du statut légal [Hukm]).
3 – As for the Nahi that has come due to a preventer (Maani’) like the fasting and prayer in relation to the menstruating woman, then this Nahi disappears or ceases upon the ceasing of its cause. That is because the Shar’iy Sabab (cause) is that which dictates from its presence, the presence (of the Hukm), and from its absence, the absence (of the Hukm).