1 - L'Istihsaan selon la sunna et l'Istihsaan selon le consensus (Ijma’) ne sont en réalité pas de l'Istihsaan, mais reflètent plutôt la prépondérance des preuves. Ainsi, par exemple, en ce qui concerne le témoignage de Khuzaimah, il est évident qu'il représente la prépondérance du hadith sur le raisonnement par analogie (Qiyas). Il relève donc du domaine de la prépondérance entre les preuves, alors qu'il n'a aucun rapport avec l'Istihsaan si ce n'est par le nom. Quant à l'Istihsaan selon le consensus (Ijma’), cela reflète également la prépondérance du consensus (Ijma’) ou de la sunna sur le raisonnement par analogie (Qiyas). Par conséquent, concernant le sujet de la fabrication, il est évident qu'elle représente la prépondérance du consensus (Ijma’) des Compagnons, même si la fabrication est prouvée par la sunna. C'est parce que le Messager d'Allah ﷺ a ordonné la fabrication d'une bague et d'un Minbar. Par conséquent, (la règle de) la fabrication ne provient pas de l'Istihsaan.

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.

Il en va de même pour l'entrée dans les sanitaires (salles de bains) sans évaluer (la quantité de) l'utilisation de l'eau ou le prix. Cela est dû au fait que c'est prouvé par la sunna, car c'est la pratique qui a eu lieu à l'époque du Messager de l'Allah ﷺ, accompagnée de sa connaissance de son occurrence et de son Taqreer. (La règle) est donc établie par une preuve (Daleel) et il s'agit de la Sunnah At-Taqreeriyah et non de l'Al-Istihsaan.

The same applies to the entering of the bathroom (baths) without evaluating (the amount of) water (usage) or price. That is because it is proven through the Sunnah as this is the practise that took place at the time of the Messenger (saw) accompanied by his knowledge of its occurrence and his Taqreer (approval/consent). It (the ruling) is therefore established by a Daleel and it is the Sunnah At-Taqreeriyah and not Al-Istihsaan.

2 - Quant à l'Istihsaan de nécessité (Ad-Daroorah) et d'intérêt (Maslahah) qui se rapporte à ce qui est contraire au statut légal (Hukm) du raisonnement par analogie (Qiyas) en raison d'une nécessité (Daroorah) contraignante ou d'un intérêt (Maslahah) qui exige la satisfaction d'un besoin. Dans ce cas, la contravention au statut légal (Hukm) du raisonnement par analogie (Qiyas) représente une contravention au statut légal (Hukm) charia qui est établi par la preuve (Daleel), à savoir le raisonnement par analogie (Qiyas). Appliquer le statut légal (Hukm) sur la base de la nécessité (Daroorah) ou de l'intérêt (Maslahah) et non sur la base de la preuve (Daleel) charia et de sa force, signifie en effet se référer à la nécessité (Daroorah) et à l'intérêt (Maslahah) et non se référer au Kitâb et à la sunna. Cette référence serait donc contraire aux paroles d'Allah Ta’Aalaa :

2 - As for Istihsaan Ad-Daroorah and Maslahah (of necessity and interest) which relates to that which is contrary to the Hukm of Qiyaas due to an obliging Daroorah or a Maslahah that requires the fulfilling of a need. Then in this case the contravention of the Hukm of Qiyaas represents a contravention of the Hukm Ash-Shar’iy established by the Daleel, which is Qiyaas. Taking the Hukm upon the basis of the Daroorah (necessity) or Maslahah (interest) and not upon the basis of the Daleel Ash-Shar’iy and its strength, in effect means referring to the Daroorah and Maslahah and not referring to the Kitaab and the Sunnah. This reference would therefore be contrary to the speech of Allah Ta’Aalaa:

L'invalidité de l'intérêt (Maslahah) est évidente dans l'exemple du travailleur salarié, car le fait de tenir le travailleur public pour responsable et le travailleur privé pour non responsable représente un déséquilibre sans rien pour le contrebalancer, en plus d'être en contravention avec le texte islamique (Shar’i).

The invalidity of Maslahah is evident in the example of the hired worker because making the public worker liable and the private worker not liable represents an outweighing without anything to outweigh it with, in addition to it being in contravention to the Shar’iy text.