1 - L'Istihsaan selon la sunna et l'Istihsaan selon le consensus (Ijma’) ne sont en réalité pas de l'Istihsaan, mais reflètent plutôt la prépondérance des preuves. Ainsi, par exemple, en ce qui concerne le témoignage de Khuzaimah, il est évident qu'il représente la prépondérance du hadith sur le raisonnement par analogie (Qiyas). Il relève donc du domaine de la prépondérance entre les preuves, alors qu'il n'a aucun rapport avec l'Istihsaan si ce n'est par le nom. Quant à l'Istihsaan selon le consensus (Ijma’), cela reflète également la prépondérance du consensus (Ijma’) ou de la sunna sur le raisonnement par analogie (Qiyas). Par conséquent, concernant le sujet de la fabrication, il est évident qu'elle représente la prépondérance du consensus (Ijma’) des Compagnons, même si la fabrication est prouvée par la sunna. C'est parce que le Messager d'Allah ﷺ a ordonné la fabrication d'une bague et d'un Minbar. Par conséquent, (la règle de) la fabrication ne provient pas de l'Istihsaan.

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.