Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (l'indication par l'alerte ou par la fourniture d'un indice ou d'une indication)
Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (the Indication Through Alerting To It Or Providing A Clue Or Indication To It)
Sa définition :
Its definition:
La *Dalaalat ul-Iemaa’* et *At-Tanbeeh* font référence à ce qui doit être le sens voulu par le Législateur (Ash-Shaari') à partir du *Lafzh* (formulation) conformément aux règles de la langue, et cela se produit dans ce qui mène à une *‘Illiyah* (cause juridique). Cela survient lorsque la *Shar’a* apporte un texte où le statut légal (Hukm) est lié à une description (*Wasf*) par la lettre « Faa’a » (الفاء). Cet agencement ou ce lien constitue un *Tanbeeh* (alerte) ou un *Iemaa’* (indication/indice) indiquant que ce *Wasf* est représentatif de la cause juridique (*‘Illah*) du statut légal (Hukm). Autrement, cet agencement ou cet ordre (*Tarteeb*) n'aurait eu aucune valeur ni aucun intérêt (*Iqtiraan*).
Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).
Exemple :
Example:
Allah (SWT) a dit :
Allah (swt) said:
[Quant au] voleur, l'homme et la femme, coupez-leur les mains (Al-Maa’idah 38).
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands (Al-Maa’idah 38).
Le Législateur (Ash-Shaari') a disposé ou ordonné le statut légal (Hukm), qui est la coupure de la main, sur le vol par la lettre (Harf) « Faa’a ». Cela indique, par le moyen de l'indication (Al’Iemaa’), et non explicitement, que la description (Wasf) du vol (Saraqah) est la cause juridique (Illah) du statut légal (Hukm) de la coupure. Cependant, il s'agit (néanmoins) d'une cause juridique (Illah) déficiente (Qaasirah) car elle ne s'étend pas au-delà de cela et l'analogie n'est pas faite sur elle. Elle ne représente plutôt que la cause (Sabab) de la coupure (c'est-à-dire pour le statut légal (Hukm)). L'état originel (Asl) concernant le « Faa’a » linguistiquement est qu'il a été fourni pour la conjonction (Al-‘Atf) afin d'établir l'ordonnancement (At-Tarteeb) ainsi que la conséquence (At-Ta’qeeb) sans délai (At-Tarakhiy). Cependant, la composition du texte a fait que le « Faa’a » établisse la causalité (Illiyah) ou la cause (Sababiyah), et son établissement de cette causalité ou de cette cause est l'indication (Dalaalat ul-Iemaa’) et l'avertissement (At-Tanbeeh).
The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
Par conséquent, si le sens nécessaire concernant la *Dalaalat ul-Iqtidaa’* (indication dictée) est dicté par le ‘Aql ou la Shar’a, alors le sens nécessaire concernant la *Dalaalat ul-Iemaa’* et *At-Tanbeeh* est dicté par les dispositions de la langue.
Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.
Un autre exemple :
Another example:
Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
The Messenger of Allah (saw) said:
Un homme ne rend pas de jugement entre deux personnes lorsqu'il est en colère.
A man does not pass a judgment between two men whilst he is angry
« Tandis qu'il est en colère » est un Wasf Munaasib (une description appropriée) pour l'interdiction de rendre un jugement, ce qui signifie qu'il a un impact ou un effet sur le jugement. Tant qu'il s'agit d'un Wasf Munaasib, selon les dispositions de la langue, un sens nécessaire lui a été attribué conformément à la langue. Il s'agit d'être la cause juridique (‘Illah) du statut légal (Hukm) auquel il est lié, c'est-à-dire le statut légal (Hukm) de l'interdiction de juger ou de rendre un jugement. Ce qui a indiqué la ‘Illiyah (le raisonnement) de cette composition dans la langue est appelé la Dalaalat ul-Iemaa’ et At-Tanbeeh, et ce parce que la disposition de cette composition, conformément aux dispositions de la langue, alerte et indique (ou pointe) la cause juridique (‘Illah) de l'interdiction de juger étant « la colère ».
‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.
Un autre exemple :
Another example:
Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
The Messenger of Allah (saw) said:
Le meurtrier n'hérite pas (Abu Dawud, At-Tirmidhi et An-Nasaa’iy).
The killer does not inherit (Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy).
« Le meurtrier est une Wasf Munaasib (description appropriée pour la compréhension) liée au statut légal (Hukm) et, à ce titre, elle indique et guide vers le fait qu'il s'agit d'une cause juridique (Illah). Cela a été compris à partir de la disposition linguistique (Wad’u l-Lughah), car elle a indiqué que cette Wasf Munaasib (le meurtrier) est en dehors ou exclue de ceux qui héritent de celui qui a été tué, ce qui est dû à la raison de l'avoir tué. »
‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.
La disposition linguistique de cette composition a donc dicté qu'une « ‘Illiyah » (raisonnement) en soit comprise, et cela représente la Dalaalat ul-Iemaa’ et At-Tanbeeh.
The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
Les Dalaat ul-Iemaa’ et At-Tanbeeh font partie des Dalaalaat du Mafhoom (sens implicite compris) et non des Dalaalaat du Mantooq (sens exprimé ou explicite).
The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).