Le *Lafzh* Mushtarak (commun) est ce *Lafzh* qui a été destiné à deux sens ou plus en fonction d'un certain nombre de situations. Chaque sens parmi ces sens a été destiné à une situation ou une réalité particulière dans le cas où le *Lafzh* a été destiné à un sens, puis a été utilisé et destiné à nouveau pour un autre sens, et ainsi de suite.

The Mushtarak (common) Lafzh is that Lafzh that has been provided for two or more meanings in respect to a number of situations. Each meaning from amongst the meanings has been provided for a particular situation or reality in the case where the Lafzh was provided for a meaning and was then used and provided again for another meaning and so on.

Exemples :

Examples:

- Le terme « Al-Qur’u » (a été employé pour deux significations : la période de pureté et la période de menstruations).

- The Lafzh ‘Al-Qur’u' (has been provided for two meanings: The period of purity and the period of menses.

- Le terme « Al-‘Ain » a été employé pour désigner l'œil qui voit, la source d'eau ainsi que l'espion (parmi d'autres significations).

- The Lafzh ‘Al-‘Ain’ has been provided for the meaning of the eye that sees, the spring of water and for the spy (amongst other meanings).

- Le terme « Ar-Rooh » a été doté de la signification du secret de la vie, de la réalisation de la connexion avec Allah et de la signification de Jibreel (as).

- The Lafzh ‘Ar-Rooh’ has been provided with the meaning of the secret of life, the realisation of the connection with Allah and with the meaning of Jibreel (as).

Ceci indique que le « Mushtarak » représente une réalité au sein de la langue arabe. Cependant, l'existence du Mushtarak s'oppose à l'« Asl » (position originelle), car l'« Asl » (l'origine) veut que chaque sens ait un Lafzh qui lui soit spécifiquement alloué, c'est-à-dire que l'origine est qu'il n'y ait pas un tel Ishtiraak (mots communs ayant des sens différents).

This indicates that the ‘Mushtarak’ represents a reality within the Arabic language. However, the existence of the Mushtarak is opposed to the ‘Asl’ (original position) as the ‘Asl’ (origin) is for every meaning to have a specific Lafzh allocated to it i.e. the origin is for there not to be such an Ishtiraak (common wordings with different meanings).

1 – Les différences entre les tribus arabes concernant l'attribution des Alfaazh à leurs significations. Ainsi, une certaine tribu attribuerait un Lafzh particulier à une signification, tandis qu'une autre utiliserait le même Lafzh pour une signification différente, et ainsi de suite.

1 – The differences in Arab tribes in respect to the provision of the Alfaazh to their meanings. So a certain tribe would provide a particular Lafzh for a meaning whilst another would use the same Lafzh for a different meaning, and so on.

2 – Le Lafzh a été initialement établi pour un sens, puis il est utilisé dans un autre sens conformément au Majaaz (usage métaphorique), et par la suite, l'usage métaphorique (Majaaziy) est devenu connu ou largement employé. Ensuite, avec le passage du temps, il nous est transmis en ce qui concerne le fait qu'il soit établi pour deux sens : le Haqeeqiy (littéral) et le Majaaziy (métaphorique).

2 – The Lafzh has been provided for a meaning and then is used in other that meaning in accordance to Majaaz (metaphorical usage) and thereafter the metaphorical (Majaaziy) usage became well-known or widely employed. Then after the passing of time it is transmitted to us in regards to it being provided for two meanings; the Haqeeqiy (literal) and the Majaaziy (metaphorical).

3 – Que le Lafzh ait été établi et fixé pour un sens au sein de la langue, puis qu'il ait été établi au sein de l'« Istilaah » (convention terminologique) avec un autre sens. C'est le cas du Lafzh « As-Salaah » qui a été établi dans la langue avec le sens de l'invocation (Du’a), puis ce Lafzh a été établi dans l'Istilaah (convention terminologique) de la Shar'a avec le sens de l'adoration (Ibadah) bien connue, se manifestant par le Rukoo', le Sujood et ainsi de suite...

3 – That the Lafzh was provided and set for a meaning within the language and then it was provided within the ‘Istilaah’ (terminological convention) with another meaning. This is like the Lafzh ‘As-Salaah’ which was provided in the language with the meaning of the ‘Du’aa’’ (supplication) and then this Lafzh was provided in the Istilaah (terminological convention) of the Shar’a with the meaning of the well-known ‘Ibaadah (act of worship) manifested in the Rukoo’, the Sujood and so on…

1 – Si le Lafzh oscille entre la possibilité de l'Al-Ishtiraak (c'est-à-dire avoir plus d'un sens) ou de l'Al-Infiraad (avoir un seul sens), alors le Ghaalib ‘Ala Azh-Zhann (le plus probable) est l'Al-Infiraad, et cela est parce que l'Al-Ishtiraak est contraire à l'Asl (la position originelle). 2 – Il est permis d'utiliser le Mushtarak dans plus d'un sens parmi ses sens de manière conjointe, et la preuve de cela est que cela s'est produit dans le Qur’aan Al-Kareem. Allah (SWT) a dit :

1 – If the Lafzh revolves between the possibility of Al-Ishtiraak (i.e. having more than one meaning) or Al-Infiraad (having one meaning alone) then the Ghaalib ‘Ala Azh-Zhann (most probable) is Al-Infiraad and that is because Al-Ishtiraak is contrary to the Asl (original position). 2 – It is permissible to use the Mushtarak in more than one meaning from its meanings together and the evidence for that is that this has happened in the Qur’aan Al-Kareem. Allah (swt) said:

La prière (Salah) venant d'Allah est la Maghfirah (pardon), tandis que de la part des anges, il s'agit de la demande de pardon (Al-Istighfaar).

The Salaah from Allah is Maghfirah (forgiveness) whilst from the angels it is the seeking of forgiveness (Al-Istighfaar).

Et Allah (SWT) a dit :

And Allah (swt) said:

La prosternation (Sujood) des choses inanimées et des créatures est leur soumission au système qu'Allah Ta’Aalaa leur a imposé et prescrit, tandis que la prosternation (Sujood) des êtres humains se manifeste par la pose du front sur le sol. Il est donc établi qu'Allah Ta’Aalaa a voulu ces deux sens à travers le terme « Sujood » (prosternation).

The Sujood (prostration) of the solid inanimate things and the creatures is there submission to the system that Allah Ta’Aalaa has imposed and obliged upon them whilst the Sujood (prostration) of the people is manifested in the placing of the forehead upon the ground. And so it is established that Allah Ta’Aalaa intended the two meanings from the Lafzh ‘Sujood’ (prostration).

3 – Spécifier le *Mushtarak* par l'un de ses sens nécessite une *Qareenah* qui précise ce sens et, si aucune *Qareenah* n'est trouvée, comme c'est le cas dans les deux versets (Ayah) mentionnés précédemment, il est alors obligatoire de le comprendre selon l'ensemble de ses sens.

3 – Specifying the Mushtarak to one of its meanings requires a Qareenah that specifies that meaning and if no Qarenah is found, like the case in the two previously mentioned Aayah, then it is obligatory to understand it according to all of its meanings.

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le Rooh (esprit) ici est Jibreel (as) et la Qareenah est sa descente avec la révélation (Wahy) sur le Messager ﷺ afin qu'il soit un avertisseur pour les gens.

The Rooh (spirit) here is Jibreel (as) and the Qareenah is his descending with the Wahi upon the Messenger for him to be a Warner to the people.

Et Allah Ta’Aalaa a dit :

And Allah Ta’Aalaa said:

Le Rooh dans ce verset (Ayah) est le secret de la vie, et le Qareenah pour celui-ci est compris à partir de la structure et du contexte du verset (Ayah) par rapport à la création d'Aadam (as).

The Rooh in this Aayah is the secret of life and the Qareenah for that is understood from the framing and context of the Aayah in respect to the creation of Aadam (as).

4 – Si un Mushtarak Lafzh a été mentionné au sein d'un Nass (texte) islamique (Shar’i) du Kitâb ou de la sunna, il est examiné : si une Qareenah est trouvée pour l'orienter vers l'un de ses sens, alors ce sens est retenu. Si, cependant, il est Mushtarak entre deux sens ou plus sur le plan linguistique et qu'il n'y a pas de Qareenah pour faire prévaloir l'un des sens, alors tous sont retenus comme cela a été mentionné au point 2 ci-dessus.

4 – If a Mushtarak Lafzh has been mentioned within a Shar’iy Nass (text) of the Kitaab or the Sunnah it is examined: If a Qareenah is found to carry it over to one of its meanings then that meaning is taken. If, however it is Mushtarak between two meanings or more linguistically and there is no Qareenah to outweigh one of the meanings then all of them are carried over as was mentioned in point 2 above.

Et s'il s'agissait d'un terme Mushtarak entre un sens linguistique et un sens Istilaahi islamique (Shar’i) en l'absence d'une Qareenah, alors il doit être interprété et compris conformément au sens Istilaahi islamique (Shar’i). Un exemple en est trouvé dans la Parole d'Allah (SWT) :

And if it was Mushtarak between a linguistic meaning and a Shar’iy Istilaahi meaning in the absence of a Qareenah then it must be carried and understood in accordance to the Istilaahi Shar’iy meaning. An example of that is found within the Qawl of Allah (swt):

Cela est dû au fait que la prière (Salah) signifie linguistiquement l'invocation (Du’a), tandis que la prière (Salah) dans son sens technique islamique (Shar’i) est la prière (Salah) bien connue que le Messager d'Allah ﷺ nous a expliquée. Il en va de même en ce qui concerne l'aumône obligatoire (Zakah) car son sens tel que fourni par les Arabes signifie la croissance (An-Namaa’), tandis que son sens technique islamique (Shar’i) est l'argent (ou les biens) qui est prélevé sur la richesse des musulmans aisés et donné à leurs pauvres conformément aux Shuroot (conditions) que la Charia a stipulées et expliquées.

That is because the Salaah linguistically is the Du’aa (supplication) whilst the Salaah in its Istililaahi Shar’iy meaning is the well-known Salaah that the Messenger of Allah (saw) explained to us. The same applies in respect to the Zakaah because its meaning as provided by the Arabs means growth (An-Namaa’) whilst its Shar’iy Istilaahi meaning is the money (or property) that is taken from the wealth of the wealthy Muslims and given to their poor in accordance to the Shuroot (conditions) that the Shar’a has stipulated and explained.

Dans le verset (Ayah) précédent, aucune *Qareenah* n'est mentionnée pour indiquer ce qui est visé par les expressions « As-Salaah » et « Az-Zakaah » en ce qui concerne leur référence au sens linguistique ou au sens islamique (Shar’i). Dans cette situation et celles qui lui sont similaires, le sens islamique (Shar’i) du *Lafzh* (terme) est retenu car le Législateur (Ash-Shaari') s'adresse avec le sens qu'Il a prescrit pour le *Lafzh* (terme) et non conformément au sens qui était initialement fourni par la langue.

In the previous Aayah no Qareenah is mentioned to indicate what is intended from the expressions ‘As-Salaah’ and Az-Zakaah’ in terms of them referring to the linguistic or the Shar’iy meaning. In this situation and those similar to them the Shar’iy meaning for the Lafzh (wording) is taken because the Shaari’ (Legislator) addresses with the meaning that He has provided for the Lafzh (wording) and not in accordance to the meaning that was provided within the language in origin.

Si cela n'avait pas été le cas, alors le transfert ou le passage du sens linguistique au sens islamique (Shar’i) serait sans but ni intérêt, et Allah est au-dessus de cela.

If this had not been the case, then transferring or moving the linguistic meaning to the Shar’iy meaning would be without purpose or point and Allah is glorified above that.