Il se peut qu'un Lafzh (formulation) soit mentionné au sein du texte et qu'il soit sujet à plus d'un sens possible. Dans cette situation, quel sens doit être retenu ?

There could be a Lafzh (wording) mentioned within the text that is open to more than one possible meaning. And so in this situation, which meaning should be taken?

Exemple :

Example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le sens du terme « As-Salaah » selon la convention des Arabes (c'est-à-dire son sens linguistique) est Ad-Du’aa (l'invocation). Son sens, cependant, conformément à la convention de la Shar’a (c'est-à-dire son sens charia) est l'ensemble des actions spécifiques que le Messager d'Allah ﷺ a expliquées et qui commencent par la Takbeerah d'Al-Ihraam et se terminent par As-Salaam. Dès lors, lequel de ces deux sens est visé dans ce verset (Ayah) ?

The meaning of the Lafzh ‘As-Salaah’ according to the provision of the Arabs (i.e. meaning its linguistic meaning) is Ad-Du’aa (supplication). Its meaning however in accordance to the Shar’a provision (i.e. its Shar’a meaning) is the specific actions that the Messenger of Allah (saw) explained and which begin with the Takbeerah of Al-Ihraam and ends with As-Salaam. And so which of the two meanings is intended within this Aayah?

Les savants de l'Usool ont établi une Qaa’idah (principe) à ce sujet : il s'agit du fait que la Haqeeqah Al-Lughawiyah Ash-Shar’iyah l'emporte sur la Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah (le sens linguistique islamique (Shar’i) l'emporte sur le sens linguistique établi par ceux qui ont originellement instauré et défini la langue). Par conséquent, le sens voulu de « Accomplissez la prière (Salah) » est le sens islamique (Shar’i) de la prière (Salah). Nous avons précédemment discuté des catégories de la Haqeeqah lors de l'étude du domaine de la langue arabe dans la deuxième partie du livre, veuillez donc vous y référer pour plus de détails. Le conflit entre les Dalaalaat (implications/indications/sens) d'un seul Lafzh (énoncé) au sein du texte nécessite de faire prévaloir une Dalaalah sur une autre.

The scholars of Usool have provided a Qaa’idah (principle) for this: It is that the Haqeeqah Al-Lughawiyah Ash-Shar’iyah outweighs the Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah (the linguistic Shar’iy meaning outweighs the linguistic provided meaning by those Arabs who set and put down the language originally). Consequently, the intended meaning of ‘Establish the Salaah’ is the Shar’iy meaning of As-Salaah. We have previously discussed the categories of the Haqeeqah when discussing the subject area of Arabic studies in the second part of the book, so please refer back to that for further detail. The conflict between the Dalaalaat (implications/indications/meanings) of the single Lafzh (wording) within the text requires outweighing one Dalaalah over another.

Les Dalaalaat qu'un seul Lafzh peut potentiellement contenir sont les suivantes :

The Dalaalaat that a single Lafzh can potentially hold are the following:

1 – Al-Ishtiraak : Il s'agit du cas où le Lafzh est unique alors que les sens sont multiples ou nombreux (plus d'un), comme le Lafzh « Al-Qur’u » qui peut signifier à la fois At-Tuhr (la pureté de la menstruation) et Al-Haid (la menstruation).

Ce qui est visé dans ce verset (Ayah) de la sourate Yousuf est d'interroger les « gens » de la ville.

What is intended in this Aayah of Soorah Yousuf is to ask the ‘people’ of the town.

5 – At-Takhsees (spécification) : Il s'agit du cas où le Lafzh Khaass (terme spécifique) retire ou exclut certains des Afraad (éléments individuels) inclus dans le Lafzh Al-‘Aamm (expression à formulation générale) du Hukm (statut légal) contenu dans le Lafzh Al-‘Aamm vers un autre Hukm. Par exemple, le Lafzh (formulation) « Ar-Rijaal » (les hommes) spécifie le Lafzh « An-Naas » (les gens), et le Lafzh « Zaid » spécifie le Lafzh « Ar-Rijaal » (les hommes).

5 – At-Takhsees (specification): This is where the Khaass (specific) Lafzh takes out or excludes some of the Afraad (individual elements) which are included in the Lafzh Al-‘Aamm (general worded expression) from the Hukm found in the Lafzh Al-‘Aamm to another Hukm. So for instance the Lafzh (wording) ‘Ar-Rijaal’ (men) specifies the Lafzh ‘An-Naas’ (people) and the Lafzh ‘Zaid’ specifies the Lafzh ‘Ar-Rijaal’ (men).

En ce qui concerne ces cinq Dalaalaat, qu'un seul Lafzh est capable de contenir, les savants (Ulama) de l'Usool ont établi des principes pour départager deux d'entre elles ou plus lorsqu'elles surviennent ou se trouvent au sein d'un texte islamique (Shar’i). Ceci est le suivant : le conflit entre les cinq possibilités : ‘Al-Ishtiraak, An-Naql, Al-Majaaz, Al-Idmaar et At-Takhsees’, survient selon dix aspects (Awjuh) et le principe directeur est de prendre chacune d'elles en fonction de ce qui la précède. Ainsi, le Naql est Raajih (c'est-à-dire qu'il l'emporte) sur l'Ishtiraak, l'Idmaar et le Majaaz sont égaux et chacun d'eux est Raajih (l'emportant) sur le Naql et l'Ishtiraak, tandis que le Takhsees est Raajih sur l'Idmaar, Al-Majaaz, An-Naql et Al-Ishtiraak.

In respect to these five Dalaalaat, which the single Lafzh is capable of holding, the ‘Ulamaa of Usool have put down principles for outweighing between two or more of them if they occur or fall within a Shar’iy text. This is as follows: The conflict between the five possibilities: ‘Al-Ishtiraak, An-Naql, Al-Majaaz, Al-Idmaar and At-Takhsees’, occurs upon ten faces (Awjuh) and the controlling principle is to take each one with what is prior to it. So the Naql is Raajih (i.e. it outweighs) over the Ishtiraak, the Idmaar and the Majaaz are equal and each of them is Raajih (outweighing) over both the Naql and the Ishtiraak, whilst the Takhsees is Raajih over the Idmaar, Al-Majaaz, An-Naql and Al-Ishtiraak.

Les exemples pratiques suivants rendent cela clair :

The following practical examples makes this clear:

Allah (SWT) dit :

Allah (swt) says:

Le terme « Az-Zakaah » est susceptible d'être Mushtarak (revêtant plus d'un sens) entre le sens d'An-Namaa’ (croissance/augmentation) et le sens reflété par la part prélevée sur le seuil minimal (Nisab).

The Lafzh ‘Az-Zakaah’ is open to the possibility of being Mushtarak (holding more than one meaning) between the meanings of An-Namaa’ (growth/increase) and the meaning reflected in the amount taken out from the Nisaab.

Il est possible qu'il ait été initialement fourni dans la langue de la croissance/l'augmentation (An-Namaa’), qui fait référence à l'accroissement de la richesse ou des biens, puis qu'il ait été transféré au sens islamique (Shar’i), signifiant la part extraite par la Shar’a (à partir de la richesse ayant atteint le seuil minimal (Nisab)). Ici, le Naql (transfert) l'emporte sur l'Ishtiraak de sorte que le sens du verset (Ayah) devient : « Donnez de votre richesse la part que la Shar’a a expliquée à celui qui y a droit (ou qui en est méritant) ».

It is possible for it to have been provided initially in the language for growth/increase (An-Namaa’) which refers to the increase in wealth or property, then it was transferred to the Shar’iy meaning the Shar’a extracted amount (from the wealth that has reached the Nisaab). Here, the Naql (transferred) outweighs the Ishtiraak so that the meaning of the Aayah becomes: ‘Give from your wealth the amount that the Shar’a has explained to the one who has the right to it (or is deserving of it)’.

Allah (SWT) a dit dans la sourate Yousuf :

Allah (swt) said in Soorah Yousuf:

Le terme « Al-Qaryah » (la ville) est sujet à une ambiguïté (*Mushtarak*) entre « Al-Ahl » (les gens) et « Al-Abniyah » (les bâtiments/constructions), c'est-à-dire que le terme peut indiquer l'un de ces deux sens. Il est possible qu'il s'agisse d'un sens littéral (*Haqeeqah*) concernant « Al-Abniyah », cependant le terme « Ahl » a été occulté (*Idmaar*) avant le terme « Al-Qaryah ». Par conséquent, l'occultation (*Idmaar*) l'emporte sur l'ambiguïté (*Ishtiraak*) et le sens voulu de l'Ayah (verset) est : Demande aux « gens » de la ville où nous nous trouvions.

The Lafzh ‘Al-Qaryah’ (town) is open to being Mushtarak (more than one meaning) between ‘Al-Ahl’ (people) and ‘Al-Abniyah (buildings/constructions) i.e. that the Lafzh indicates to one of these two meanings. It is possible for it to be a Haqeeqah (literal meaning) in respect to ‘Al-Abniyah’ however the Lafzh (wording) ‘Ahl’ has been concealed (Idmaar) before the Lafzh ‘Al-Qaryah’. Consequently, the Idmaar outweighs the Ishtiraak and the intended meaning of the Aayah is: Ask the ‘people’ of the town that we had been in.

Il est également possible que le terme « Al-Qaryah » ait été utilisé de manière métaphorique (Majaaz) pour désigner les habitants de la ville, et dans ce cas, le Majaaz l'emporterait sur l'Ishtiraak.

It is also possible for the Lafzh ‘Al-Qaryah’ to have been used metaphorically (Majaaz) to indicate to the residents of the town and in that case the Majaaz would outweigh the Ishtiraak.

Allah (SWT) dit :

Allah (swt) says:

Le terme « Najas » (impur) peut être pris au sens métaphorique (Majaaz).

The Lafzh ‘Najas’ (impure) is open to being metaphorical (Majaaz)

porter une impureté non physique ou morale et il est possible de passer (Naql) de son sens linguistique à son sens islamique (Shar’i) faisant référence à la Najaasah (impureté) islamique (Shar’i) dont on se purifie, comme l'urine et le sang par exemple.

carrying a non-physical or moral impurity and it is possible to be transferred (Naql) from its linguistic meaning to its Shar’iy meaning referring to the Shar’iy Najaasah (impurity) that is purified from like the urine and blood for example.

Le Majaaz (métaphorique) l'emporte sur le Naql (transféré) et l'impureté des Mushrikeen est considérée comme signifiant l'impureté morale ou non physique et non l'impureté islamique (Shar’i) sensible. Il est donc permis de manger avec eux, d'avoir des contacts physiques et de boire dans leurs récipients sans nécessité de purification.

The Majaaz (metaphorical) outweighs the Naql (transferred) and the impurity of the Mushrikeen is considered to mean the moral or non-physical impurity and not the sensed Shar’iy impurity. It is therefore permitted to eat with them, to make physical contact and to drink from their vessels without the need of purification.