Les Adillah (preuves) de la spécification du général se divisent en deux catégories :

The Adillah (evidences) of specifying the general are divided into two categories:

Adillah Takhsees Muttasilah (preuves (Daleel) de spécification connectées) et Adillah Takhsees Munfasalah (preuves (Daleel) de spécification séparées).

Adillah Takhsees Muttasilah (connecting evidences of specification) and Adillah Takhsees Munfasalah (separated evidences of specification).

At-Takhsees Al-Muttasil est ce qui n'est pas indépendant en soi, mais plutôt ce dont le Takhsees (spécification) est mentionné en même temps que l'‘Aamm (général) au sein du même Nass (texte). Son sens est attaché au Lafzh général et il fait partie du discours qui contient le ‘Aamm Lafzh.

At-Takhsees Al-Muttasil is that which is not independent in itself but rather the Takhsees (specification) is mentioned along with the ‘Aamm (general) within the same Nass (text). Its meaning is attached to the general Lafzh and it is a part of the speech that contains the ‘Aamm Lafzh.

Il en existe quatre types qui sont : Al-Istithnaa’ (l'exemption ou l'exception), Ash-Shart (la condition), As-Siffah (l'adjectif/la description/l'attribut) et Al-Ghaayah (le point final).

It has four types which are: Al-Istithnaa’ (exemption or exception), Ash-Shart (the condition), As-Siffah (adjective/description/attribute) and Al-Ghaayah (end point).

Le Takhsees par voie d'Al-Istithnaa’ (l'exception) signifie exclure ou exempter ce qui suit l'exception de ce qui la précède.

The Takhsees by way of Al-Istithnaa’ (exception) means excluding or exempting that which follows the exemption from that which was before it.

Exemple :

Example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Ainsi, le Lafzh (terme) « Al-Insaan » (l'homme/l'être humain) est un Lafzh « Aamm » (général) car il est Mufrad Mu’arraf (défini) par le « Al » de genre (Al-Jinsiyah) et, par conséquent, il englobe chaque être humain. Allah (SWT) nous a informés que chaque être humain est un perdant, puis a exclu ou exempté, parmi ces personnes qui sont des perdants, des Afraad (éléments individuels) qui ne seront pas des perdants, et ce sont ceux qui ont cru et ont accompli de bonnes œuvres (conformément à Ses ordres et interdictions) … Cela représente alors un exemple de Takhsees (spécification) qui s'opère par l'Istithnaa’ (exception/exemption).

So the Lafzh (wording) ‘Al-Insaan’ (man/human) is a Lafzh ‘Aamm because it is Mufrad Mu’arraf (defined) with ‘ال ‘Al-Jinsiyah and consequently it encompasses every human being. Allah (swt) has informed us that every human being is a loser and then excluded or exempted from those people who are losers Afraad (individual elements) that will not be losers and they are those who have believed and acted righteously (in accordance to His commands and prohibitions) … This then represents an example of the Takhsees (specification) that takes place by the Istithnaa’ (exception/exemption).

- C'est une condition pour la validité de l'Istithnaa’ (l'exception) qu'il soit Muttasil (connecté) au Mustathnaa Minhu (la chose dont on fait l'exception) sans qu'il n'y ait de séparation (supérieure à la normale) entre les deux. Quant à ceux qui disent que l'Istithnaa’ (l'exception) est valide même si le temps d'un mois s'est écoulé (c'est-à-dire une grande distance), cela est rejeté et n'a aucune preuve (Daleel) pour le soutenir.

- It is a condition for the validity of the Istithnaa’ (exemption) for it be Muttasil (connected) to the Mustathnaa Minhu (the matter being exempted from) without there being a (more than normal) separation between them both. As for those who say that the Istithnaa’ (exception) is valid and even if the time of a month had passed (i.e. great distance) then this is rejected and has no Daleel to support it.

- L'Istithnaa’ (l'exception) revient au Mustathnaa Minhu (l'élément duquel l'exception est faite) le plus proche. Allah Ta’Aalaa a dit :

- The Istithnaa’ (exception) returns to the nearest Mustathnaa Minhu (matter which the exception is being made from). Allah Ta’Aalaa said:

Ainsi, son « ‘Imra’ah » (épouse) était exemptée parmi ceux qui seront sauvés, mais elle n'était pas exemptée de la famille de Lut et elle sera parmi ceux qui périront. — Il est permis que le *Mustathnaa* (l'élément exempté) soit d'un *Jins* (genre/type) différent du *Mustathnaa Minhu* (l'élément dont l'exemption est faite). Un exemple de cela se trouve dans le *Qawl* d'Allah Ta’Aalaa :

So his ‘Imra’ah’ (wife) was exempted from those who will be saved but not exempted from the family of Lut and she will be amongst those who perish. - It is permitted for the Mustathnaa (exempted matter) to be from a different Jins (kind/type) than the Mustathnaa Minhu (matter the exemption is being made from). An example of that is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Et cela est parce qu'Iblees ne faisait pas partie des Mala'ikah (anges) comme Allah (SWT) l'a dit :

And that is because Iblees was not from amongst the Malaa’ikah (angels) as Allah (swt) said:

Iblees ne fait donc pas partie des Malaa’ikah mais plutôt des djinn. — Lorsque l'Istithnaa’ (l'exception) survient après des phrases qui sont connectées ou liées (Ma’toof) les unes aux autres, alors l'Istithnaa’ se rapporte à l'ensemble (de ce qui a été mentionné) tant qu'il n'y a pas de preuve (Daleel) pour spécifier autre chose. Certains ont soutenu l'avis que l'Istithnaa’ (l'exception) ne se rapporte qu'à la dernière phrase (ou déclaration) seule, à moins que la preuve (Daleel) n'indique une généralité ou qu'elle les couvre toutes. Un exemple en est le Qawl d'Allah Ta’Aalaa

Iblees is therefore not from the Malaa’ikah but rather from the Jinn. - When the Istithnaa’ (exception) comes after sentences that are connected or joined (Ma’toof) to one another, then the Istithnaa’ returns to all (that has been mentioned) as long as there is no Daleel to specify other than that. Some have held the view that the Istithnaa’ (exception) returns back to the last sentence (or statement) alone unless the Daleel indicates generality or that it covers all of them. An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa

Et ceux qui accusent les femmes chastes et ne produisent pas quatre témoins, fouettez-les de quatre-vingts coups et rejetez leur témoignage à jamais ; ceux-là sont certes les Fasiqun (menteurs, rebelles, désobéissants à Allah). Sauf ceux qui se repentent après cela et font de bonnes œuvres, (car pour ceux-là), certes, Allah est Pardonneur et Miséricordieux (An-Noor 4-5).

And those who accuse chaste women, and produce not four witnesses, flog them with eighty stripes, and reject their testimony forever, they indeed are the Fasiqun (liars, rebellious, disobedient to Allah). Except those who repent thereafter and do righteous deeds, (for such) verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful (An-Noor 4-5).

L'Istithnaa’ (l'exception) ici se rapporte uniquement aux Faasiqeen et non au châtiment corporel ou à l'acceptation du témoignage, selon l'avis prépondérant.

The Istithnaa’ (exception) here returns to the Faasiqeen alone and not to the flogging or acceptance of testimony, according to the preponderant (or stronger) opinion.

Si l'‘Aamm (général) est lié ou rattaché à une Siffah (attribut/description/adjectif), alors il est spécifié par celle-ci et tout ce qui en est autre est exclu. Cela est semblable à la parole du Messager d'Allah ﷺ :

If the ‘Aamm (general) is connected or linked to a Siffah (attribute/description/adjective) then it is specified by it and all other than it is excluded from it. This is like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

Sa parole « Saa’imah » (pâturant librement) est un Siffah (adjectif) qui a été rattaché à l’Aamm (général), lequel est le Lafzh « Ibil » (chameau) qui suit le mot « Kull » (chaque). Ainsi, cela couvre tous les chameaux ; cependant, du fait d'être rattaché ou lié à un Siffah, l'expression « pâturant librement », tous les chameaux qui ne pâturent pas librement sont exclus de cette généralité, et il s'agit des chameaux qui sont nourris avec du fourrage. Cela indique donc qu'il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur les chameaux nourris au fourrage, mais que l'aumône obligatoire (Zakah) n'est due que sur les chameaux qui pâturent librement, vivent et se nourrissent dans les pâturages.

His statement ‘Saa’imah’ (free grazing) is a Siffah (adjective) that has been connected to the ‘Aamm (general) which is the Lafzh ‘Ibil’ (camel) that follows the word ‘Kull’ (every). So it covers all of the camels however due to being connected or linked to a Siffah, the wording ‘Free grazing’, all camels that are not free grazing are taken out from this generality and these are the camels which are fed with fodder. It therefore indicates that there is no Zakaah upon the foddered camels but rather Zakaah is only due upon those camels which graze freely, live and feed off the pastures.

La condition de la validité de la spécification par la Siffah (description/attribut) est qu'elle soit liée au Mawsoof (la chose/l'affaire décrite) ou au Hukm (statut légal) de liaison.

The condition for the validity of specifying by the Siffah (description/attribute) is that it is connected to the Mawsoof (described thing/matter) or to the connecting Hukm.

Exemple :

Example:

Sa Parole (SWT) :

His Qawl (swt):

Ici, le terme « Nisaa’ikum » (vos femmes) est « ‘Aamm » (général) car il s'agit d'un pluriel rattaché à un pronom (Idaafah). Ce « ‘Aamm » a ensuite été spécifié par la « Siffah » (adjectif/description) mentionnée à la suite : « avec lesquelles vous avez consommé le mariage ». Par conséquent, la « Tahreem » (interdiction) de l'épouse de la belle-fille est restreinte aux filles des épouses avec lesquelles le mariage a été consommé, et ne comprend pas et ne couvre pas les femmes avec lesquelles un contrat de mariage a été conclu mais dont le mariage n'a pas encore été consommé.

Here the Lafzh ‘Nisaa’ikum’ (your women) is ‘Aamm because it is a plural that is added to a pronoun (Idaafah). This ‘Aamm (general) has then been specified by the Siffah (adjective/description) that is mentioned following it ‘To whom you have gone in’. Therefore, the Tahreem (prohibition) of marrying the step-daughter is restricted to the daughters of the wives that had been entered into while it does not encompass and cover the women which has been contracted (in marriage) but the marriage has yet to have been consummated.

Les Adawaat (particules) du Shart (condition) sont nombreuses et elles incluent :

The Adawaat (particles) of the Shart (condition) are numerous and they include:

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

La condition a spécifié l'héritage du mari avec la moitié de ce que son épouse laisse derrière elle si elle ne laisse pas, après son décès, d'enfant, qu'il soit mâle ou femelle.

The Shart (condition) has specified the inheritance of the husband with half of what his wife leaves behind if she does not leave behind her, following her death, a child, whether male or female.

L'héritage de la moitié est donc restreint au cas de l'absence d'un enfant. Si toutefois elle a un enfant, alors l'héritage différerait et le mari recevrait alors un quart de ce qui reste (At-Tarkah). Le Shart, en tant que tel, exclut du discours ce qui, si le Shart n'avait pas été là, serait resté à l'intérieur de celui-ci. Cela ressemble à l'énoncé : « Akrim Al-Mujaahideen In Fatahoo Al-Hisn » (Honore les Mujaahideen s'ils conquièrent la forteresse). S'il n'avait pas été dans la Seeghah (forme) de « إن » (si), alors l'Ikraam (l'honneur) serait général pour tous les Mujaahideen. Cependant, l'insertion de « إن » exclut ceux qui ne conquièrent pas la forteresse.

The inheritance of half is therefore restricted to the case of the non-existence of a child. If however she has a child then the inheritance would differ and the husband would then get a quarter of what is left (At-Tarkah). The Shart, as such, excludes from the speech that which if the Shart had not been there, would have remained within it. This is like the statement: “Akrim Al-Mujaahideen In Fatahoo Al-Hisn” (Honour the Mujaahideen if they conquer the fortress). If it had not been in the Seeghah (form) of ‘إن) ‘if) then the Ikraam (honouring) would have been general for all of the Mujaahideen. However, the insertion of ‘إن ‘takes out those who do not conquer the fortress.

Et le Messager d'Allah ﷺ a dit :

And the Messenger of Allah (saw) said:

Cette condition rend permis à l'homme de regarder toute partie du corps de la femme qu'il est capable de voir s'il souhaite la demander en mariage, et ainsi cette Shart (condition) a fait une exception à l'interdiction pour l'homme de regarder la ‘Awrah des femmes dans ce cas précis lorsqu'il s'agit de la demander en mariage. Le hadith a donc spécifié l’‘Umoom (généralité) de la Hurmah (interdiction) de l'homme regardant la ‘Awrah de la femme pour ceux autres que ceux qui souhaitent la demander en mariage.

This condition makes it permissible for the man to look at any part of the body of the woman that he is capable of seeing if he wishes to engage her for marriage and so this Shart (condition) has made an exception to the prohibition of the man looking at the ‘Awrah of the women in this case when it is for the purpose of engaging her in marriage. The Hadeeth has therefore specified the ‘Umoom (generality) of the Hurmah (prohibition) of the man looking at the ‘Awrah of the woman to other than those who wish to engage her.

Les formes de la Ghaayah sont deux Lafzhs (énoncés) qui sont :

The forms of the Ghaayah are two Lafzhs (wordings) which are:

(Ilaa et Hattaa/jusqu'à/jusqu'au). Si l'une de ces deux expressions est incluse dans le discours général, alors ce qui vient après elles est exclu. Le statut légal (Hukm) de ce qui suit doit être contraire au statut légal (Hukm) qui le précédait.

ِ( Ilaa and Hattaa/to/until). If any of these two worded expressions are included within the general speech, then what comes after them is excluded. The Hukm of what follows must be contrary to the Hukm that was before it.

Exemple :

Example:

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

Le Lafzh « ‘Aidiyakum » (mains/avant-bras) est un Lafzh « ‘Aamm » et inclut la « Yad » depuis les épaules jusqu'aux doigts. Cependant, le « ‘Aamm » a été spécifié par Son Qawl : « Ilaa-l-Maraafiq » (jusqu'aux coudes). Par conséquent, ce qui est requis et ce qui a été demandé est de laver de la main ce qui va des doigts jusqu'aux coudes. De cette manière, « ‘Ilaa » (Jusqu'à), qui est un Harf d'Al-Ghaayah, a exclu du lavage ce qui vient après cela. Cependant, comme point supplémentaire à noter, concernant ce problème spécifiquement, la Qaa’idah Ash-Shar’iyah (principe de la Charia) qui stipule : « Maa Laa Yatimm ul-Waajib Illaa Bihi FaHuwa Waajib » (Ce dont le Waajib n'est pas accompli sans cela est un Waajib) a rendu le lavage d'un peu ou d'une partie des coudes obligatoire (Wajib), et ce afin de s'assurer que le lavage de la Yad (bras) jusqu'aux coudes soit accompli. Un autre exemple :

The Lafzh ‘Aidiyakum’ (hands/forearms) is a Lafzh ‘Aamm and includes the ‘Yad’ from the shoulders until the fingers. However, the ‘Aamm has been specified by His Qawl: “Ilaa-l-Maraafiq” (to (or until) the elbows). Consequently, what is required and has been requested is to wash from the hand that which is from the fingers to the elbows. In that way ‘Ilaa’ (To/until), which is a Harf (particle of) Al-Ghaayah, has excluded that which comes after that, from the washing. However, as an extra point of note, in respect to this issue specifically, the Qaa’idah Ash-Shar’iyah (Shar’iyah principle) that states: ‘Maa Laa Yatimm ul-Waajib Illaa Bihi FaHuwa Waajib’ (That which the Waajib is not fulfilled except with it is a Waajib) has made the washing of a bit or part of the elbows Waajib and that is in order to ensure the washing of the Yad (arm) to the elbows is fulfilled. Another example:

Allah Ta’Aalaa a dit :

Allah Ta’Aalaa said:

Le terme *‘Alladheena* (ceux qui) établit *al-‘Umoom* (la généralité) car l'*Ism Mawsool* (pronom relatif) indique un *Jam’un* (pluriel) et Allah nous a ordonné de combattre ceux qui ne croient pas en Allah de manière générale. Cela a ensuite été suivi par la particule (*‘Adaat*) de *Al-Ghaayah* « *Hattaa* », ce qui a exclu de ceux contre qui le combat est obligatoire, à savoir ceux qui versent la capitation (Jizyah) et se soumettent à l'autorité de l'Islam. Ceux qui font cela ne sont pas combattus en raison du versement de leur capitation (Jizyah).

The Lafzh ‘Alladheena’ (those) establishes al-‘Umoom (generality) because the Ism Mawsool (relative pronoun) indicates a Jam’un (plural) and Allah has commanded us to fight those who do not believe in Allah in a general manner. This was then followed by the particle (‘Adaat) of Al-Ghaayah ‘Hattaa’ and so it excluded from those whom it is obligatory to fight and they are those who give the Jizyah and submit to the authority of Islam. Those, who do that, are not fought as a result of their giving of the Jizyah.

Par conséquent, le Takhsees du ‘Aamm, qui est « ceux qui ne croient pas en Allah », s'est produit par le biais de la Ghaayah et de sa forme « Hattaa » ; ainsi, ce qui suit le « Hattaa » (jusqu'à) est contraire, en ce qui concerne son statut légal (Hukm), à ce qui précède le « Hattaa » (jusqu'à). C'est ainsi que ce qui vient après est exclu de ce qui précède en ce qui concerne le statut légal (Hukm), dans le cas où ce qui précède était ‘Aamm (général).

Consequently, the Takhsees of the ‘Aamm, which is ‘those who don’t believe in Allah’, has occurred by way of the Ghaayah and its form ‘Hattaa’ and so what comes after the ‘Hattaa’ (until) is contrary, in respect to its Hukm, to what is before ‘Hattaa’ (until). This is where that which came after it was taken out of that which was before it in respect to the Hukm, in the case where what was before it was ‘Aamm (general).