تتناول هذه السورة مبادئ بالغة الأهمية. وهي متميزة في صورها والآثار التي تتركها في النفس. وتجمع، فضلاً عن أثرها الروحي البيّن، إيقاعاً موسيقياً رائعاً.

This sūrah discusses certain principles of grave importance. It is unique in its images and the impressions it leaves. Furthermore, it combines its marked spiritual effect with superb musical rhythm.

يتناول جزؤه الأول حادثةً معيّنةً وقعت في بدايات الإسلام.

Its first part treats a certain incident which took place in the early days of Islam.

كان النبي ﷺ مشغولاً مع بعض أشراف قريش، يشرح لهم رسالة الإسلام، حين قاطعه ابن أم مكتوم، وهو رجل فقير أعمى. ولم يكن الأعمى يعلم أن النبي ﷺ مشغول، فكان يلح عليه مراراً أن يعلّمه بعض آيات من القرآن. ولم يكن النبي ﷺ مسروراً كثيراً بهذا المقاطعة؛ فعبس وأعرض عن ابن أم مكتوم. وتبتدئ هذه السورة بالعتاب على تصرف النبي ﷺ في هذه الحادثة. وهي تبيّن بوضوح القيم والمبادئ التي يقوم عليها المجتمع الإسلامي، وتقرّر الطبيعة الحقيقية لرسالة الإسلام. ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ * كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ * مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ [عبس: ١-١٦]

The Prophet (peace be upon him) was busy with a few Quraysh dignitaries, explaining to them the Islamic message, when Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, interrupted him. Unaware that the Prophet was busy, the blind man asked him repeatedly to teach him some verses from the Qur’ān. The Prophet (peace be upon him) was not very pleased at this interruption. He frowned and turned away from Ibn Umm Maktūm. This sūrah opens by criticizing the Prophet’s behaviour in this incident. It lays down clearly the values and principles upon which Islamic society is founded and states the true nature of the message of Islam. “He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell? He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self-sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal, and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes.” (Verses 1-16)

ويتناول القسم الثاني من السورة موقف الإنسان الجاحد تجاه الله وإنكاره له. يُذكَّر الإنسان هنا بأصله، وكيف يُيسَّر له سبيل حياته، وكيف يقدّر الله موته وبعثه، ثم كيف لا يزال بعد هذا كله غير ممتثل لأوامره: ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ، مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ، ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ، ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ، ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ، كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ (الآيات ١٧-٢٣)

ﷺ مثال ذلک: قال: «وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ». لا. Wait, that is not right; let me give the faithful translation of the user's text only: عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ حِينَ جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ. فَكَيْفَ عَرَفْتَ ذَلِكَ؟

He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell?

قَدْ يَسْعَى لِيَتَزَكَّىٰ ۝ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ ۝ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ ۝ فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ ۝ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ ۝ وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ ۝ وَهُوَ يَخْشَىٰ ۝ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ۝ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ۝ فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ ۝ فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ ۝ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ ۝ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ۝ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ۝ (Verses 1-16)

He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self- sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes. (Verses 1-16)

إن التعليمات الإلهية التي تلت هذه الحادثة أبعد أثرًا بكثير مما يبدو للوهلة الأولى. إنها في حد ذاتها معجزة. وهذه التعليمات، والمبادئ التي تسعى إلى ترسيخها، والتغيير الذي تهدف إلى إحداثه في المجتمع الإنساني، هي ربما أعظم معجزات الإسلام. ومع ذلك فإن هذه التعليمات وردت هنا تعليقًا مباشرًا على حادثة واحدة. ومن منهج القرآن الكريم أن يتخذ من الحوادث الفردية وسيلة لإرساء مبادئ أساسية ودائمة. والمبادئ المقررة هنا وآثارها العملية، كما تبدو في المجتمع الإسلامي الأول، هي في حقيقة الأمر جوهر الإسلام. وهي تمثل الحقيقة التي يسعى الإسلام، وسائر الأديان الإلهية التي سبقته، إلى غرسها في حياة الإنسان.

The divine instructions which followed this incident are much more far reaching than appears at first sight. They are indeed a miracle. These instructions, the principles they seek to establish and the change they aim to accomplish in human society are, perhaps, the most important miracle of Islam. But the instructions are made here as a direct comment on a single incident. It is part of the Qur’ānic method to make use of isolated incidents in order to lay down fundamental and permanent principles. The principles established here and their practical effects, as seen in the early Islamic society, are indeed the essence of Islam. They constitute the truth which Islam, and all divine religions that preceded it, seek to plant in human life.

ليست القضيةُ المطروحةُ هنا مجردَ كيفيةِ معاملةِ فردٍ أو فئةٍ من الناس. وهذا فعلاً هو مغزى التعليقِ القرآنيِّ على الحادثةِ نفسِها إذا أُخذ منفرداً. أما جوهرُ المسألةِ فهو أمرٌ أعظمُ بكثير، وهو: كيف ينبغي للناسِ أن يُقوِّموا كلَّ شيءٍ في حياتهم؟ ومن أين يستمدّون القيمَ والمعاييرَ اللازمةَ لهذا التقويم؟

لنتأمل الآن في الحادثة نفسها. يأتي ابن أم مكتوم، وهو رجل فقير أعمى، إلى النبي ﷺ في وقت يكون فيه مشغولاً بجماعة من أقوى الشخصيات وأكثرها نفوذاً في مكة، ومنهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل، وعمرو بن هشام، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة. وكان حاضراً أيضاً العباس بن عبد المطلب، عم النبي ﷺ. إنه لقاء بالغ الأهمية. فالنبي ﷺ يشرح لهم رسالة الإسلام، ويأمل في استجابة طيبة منهم، ويشعر أن قضية الإسلام ستكسب كثيراً من مثل هذه الاستجابة. فالإسلام في مكة يمر بظرف عصيب، إذ أولئك الأشخاص أنفسهم قد سخّروا كل ما يملكون من مال وسلطان ونفوذ لكبح تقدمه، ومنع الناس من قبوله. وقد تمكنوا من تجميد الإسلام في مكة وإعاقة انتشاره في غيرها. أما القبائل الأخرى خارج مكة، فقد اتخذت موقف الانتظار والترقب، لأنها ترى هذا أفضل موقف لها في مجتمع يولي موقف القبيلة أهمية بالغة. وهي تدرك أن محمداً ﷺ، نبي الإسلام، يواجهه أقاربه أنفسهم، الذين كان ينبغي من الناحية النظرية أن يكونوا أشد أنصاره حماسة.

Let us now consider the incident itself. Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, comes to the Prophet (peace be upon him) at a time when he is busy with a group of the most powerful and influential personalities in Makkah, including ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, Abū Jahl, `Amr ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, al- Walīd ibn al-Mughīrah. Also present is al-`Abbās ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s uncle. It is a crucial meeting. The Prophet explains the message of Islam to them and hopes for a favourable response. He feels that the cause of Islam stands to gain much by such a response. Islam is facing a hard time in Makkah. Those very people have been using all their wealth, power and influence to check its advancement, and stop people from accepting it. They have managed to freeze Islam in Makkah and hinder its progress elsewhere. Outside Makkah, the other tribes have adopted an attitude of wait and see. For they feel this to be their best stand in a society which gives paramount importance to the tribe’s attitude. They are aware that against Muĥammad, the Prophet of Islam, stand his own kinsmen, who, theoretically speaking, should be his most ardent supporters.

يجب التأكيد على أنه عندما نقول إن النبي ﷺ مشغول بهؤلاء الناس، فليس له أي مصلحة شخصية فيهم، وإنما يعمل لأجل الإسلام فحسب.

It must be emphasized that when we say that the Prophet is busy with these people, he has no personal interest in them. He is simply working for Islam.

إن إسلام هؤلاء الأشخاص المؤثرين والأقوياء يعني إزالة جميع العوائق من طريق الإسلام في مكة. كما يضمن للإسلام حرية الانتشار في بقية أنحاء الجزيرة العربية.

Acceptance of Islam by these influential and powerful people means the removal of all impediments from the path of Islam in Makkah. It also ensures for Islam the freedom to progress in the rest of Arabia.

بينما كان هذا الاجتماع المهم جارياً، جاء رجل فقير وقطع عليه الحديث قائلاً: "يا رسول الله! علّمني مما علّمك الله." وعلى الرغم من أنه كان يستشعر أن النبي ﷺ مشغول، فإنه كرّر طلبه عدة مرات. وقد كره النبي ﷺ هذا المقاطعة، فظهر على وجهه الانزعاج، وهو وجه لم يره الرجل الأعمى. فقطّب جبينه وأعرض عن الفقير. والحقيقة أن دافع النبي ﷺ كان حرصه الشديد على كسب دعم كان الإسلام في أمسّ الحاجة إليه.

تأثّر النبيُّ ﷺ تأثّرًا عميقًا بهذه التوجيهات الإلهية وبعتاب الله له، وقد عمل طوال حياته بلا كلل على ترسيخ هذا المبدأ العظيم في المجتمع الإسلامي.

The Prophet was deeply touched by these divine instructions and by God’s reproof. Throughout his life, he worked tirelessly for the establishment of this great principle in Islamic society.

أوّلُ ما فعله أنه أعلنَ هذه التوجيهات والعتابَ على الملأ. وهذا في ذاته أمرٌ عظيم. فمن أيّ وجهٍ نظرتَ إليه، لم يكن ليُعلنَ أحدٌ غيرُ رسولِ الله على الملأ أنه قد عُوتبَ بهذه الشدة على زلّته. كان يكفي أيَّ عظيمٍ آخر أن يُقرّ بخطئه وأن يتجنّب تكراره في المستقبل. أما مع رسولِ الله ﷺ فالأمور تكتسب أبعادًا مختلفة. ولم يكن ليملك أحدٌ غيرُ رسولِ الله ﷺ الشجاعةَ، في تلك الظروف التي كان الإسلام يواجهها، لإطلاق هذا الإعلان، متحدّيًا به سادةَ قريش، الذين كانوا يفخرون بأنسابهم وسلطانهم وثرواتهم.

The first action he took was to announce these instructions and the reproof in public. This in itself is something very great. Taken from any point of view, no person other than a messenger from God would have announced in public that he had been censured so strongly for his slip. It would have been enough for any other great man to recognize his mistake and to avoid any repetition in the future. With God’s Messenger however, things acquire different proportions. No person other than God’s Messenger could have had the courage, in such circumstances as Islam was facing, to make this declaration, challenging with it the masters of the Quraysh, who were very proud of their lineage, power and wealth.

في ذلك الوقت، كانت هذه هي الاعتبارات الوحيدة ذات الأهمية في المجتمع المكي، حيث كان الناس يتساءلون: "لماذا لم يُنزَّل هذا القرآن على رجل عظيم من القريتين؟" (43: 31) وكانوا بالطبع على علم بنسب محمد ﷺ، وأنه من سليل أشرف أسرة في الجزيرة العربية. وكان أجداده سادة مكة. ومع ذلك، طرحوا السؤال لأن محمداً ﷺ نفسه لم يكن يشغل مكانة ذات سلطان في مكة قبل بعثته.

These were, at the time, the only considerations of any importance in Makkan society, where people wondered: “Why was this Qur’ān not revealed to some great man from the two towns?” (43: 31) They were, of course, aware of Muĥammad’s lineage, and that he was a descendant of the noblest family in Arabia. His ancestors were masters of Makkah. They nonetheless asked the question because Muĥammad himself did not occupy a position of power in Makkah before his prophethood.

في مجتمعٍ كهذا، وفي ذلك الزمن بعينه، لم يكن لمبدأٍ عظيمٍ كهذا أن يكون نتاجَ أيِّ عاملٍ أو عواملَ أرضية. لم يكن له إلا مصدرٌ واحد:

In such a society, at that particular time, such a great principle could never have been the product of any earthly factor, or factors. It could only have had one source:

منذ ذلك الحين أصبحت القيم المرتبطة بهذا المبدأ العظيم هي السائدة. غير أن علوّها لم يكن سهلاً بأي حال، لا في المجتمع العربي، ولا في نفوس المسلمين أنفسهم. فقد استطاع النبي ﷺ، من خلال أفعاله وتوجيهاته، المتأثرة بالأثر العميق الذي تركته فيه التعليمات الإلهية في هذه السورة، أن يغرس هذا المبدأ الإسلامي الأساسي في ضمائر أصحابه وفي حياة المجتمع الإسلامي الذي أقامه. وقد رعى هذا الغرس الجديد بعناية لا تعرف الكلل، حتى رسخت جذوره عميقاً، وامتدت أغصانه واسعة.

Since then the values attached to this great principle have become supreme. Their ascendancy, however, was by no means easy, neither in the Arabian society, nor in the minds of the Muslims themselves. Through his actions and directives, coloured by the profound effect the divine instructions in this sūrah left on him, the Prophet was able to implant this basic Islamic principle into his Companions’ consciences and into the life of the Islamic society he had established. He looked after his new plant with unfailing care until it had established deep roots and spread its branches wide.

ولهذا بقي هذا المبدأ لقرونٍ الأصلَ الموجِّه للأمة المسلمة.

Hence why this principle remained for centuries the guiding principle of the Muslim community.

بعد هذه الحادثة كان النبي ﷺ يستقبل ابن أم مكتوم بحفاوة دائمًا.

After this incident the Prophet always welcomed Ibn Umm Maktūm warmly.

كلما لقيه قال: «مرحباً بالرجل الذي عاتبني ربي من أجله». وقد استخلفه مرتين على المدينة حين اضطر إلى الغياب عنها.

Whenever he met him, he said: “Welcome to the man for whose sake my Lord reproved me.” Twice, he appointed him as his deputy governor in Madinah when he himself had to be away.

ت Translating now: تزوّج النبيُّ ﷺ ابنةَ عمّته زينبَ بنتَ جحشٍ من بني أسدٍ لمولاه السابق زيدِ بنِ حارثةَ. وكان الزواجُ دائمًا أمرًا بالغَ الحساسية، وكان كذلك بصفةٍ خاصّةٍ في شبه الجزيرة العربية في ذلك الزمن. وكان مقصدُ النبيِّ ﷺ توجيهَ ضربةٍ قاصمةٍ إلى جميع القيم والمعايير الاجتماعية القائمة على الاعتبارات الدنيوية.

The Prophet married his own cousin Zaynab bint Jaĥsh of the Asad clan to his former slave Zayd ibn Ĥārithah. Marriage has always been a very delicate issue, and it was particularly so in the Arabian Peninsula at that time. The Prophet’s motive was to deal a deadly blow to all the social values and standards based on worldly considerations.

بعد أن استقر المسلمون المهاجرون من مكة في المدينة، آخى النبيّ ﷺ بين كل مسلمين. فآخى بين عمّه حمزة ومولاه السابق زيد، وآخى بين خالد بن رُويحة من قبيلة خثعم وبلالٍ الحبشي مولى أبي بكر، وصار كل منهما أخًا للآخر.

بِهٰذَا التَّوْجِيهِ الإِلَهِيِّ وَهَدْيِ النَّبِيِّ ﷺ، تَحَقَّقَتْ نَهْضَةُ الإِنْسَانِيَّةِ عَلَى نَحْوٍ فَرِيدٍ، فَنَشَأَ مُجْتَمَعٌ جَدِيدٌ، اسْتَمَدَّ قِيَمَهُ وَمَعَايِيرَهُ مِنَ السَّمَاءِ، وَعَاشَ عَلَى الأَرْضِ غَيْرَ مُقَيَّدٍ بِقُيُودِ الأَرْضِ. وَهٰذِهِ أَعْظَمُ مُعْجِزَةِ الإِسْلَامِ؛ مُعْجِزَةٌ لَمْ تَكُنْ لِتَقَعَ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللهِ، وَعَلَى يَدِ النَّبِيِّ ﷺ. وَهٰذِهِ الْمُعْجِزَةُ بِذَاتِهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الإِسْلَامَ دِينٌ أَنْزَلَهُ اللهُ، وَأَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي بَلَّغَنَاهُ هُوَ رَسُولُ اللهِ ﷺ.

With this divine instruction and the Prophet’s guidance, the rebirth of humanity was accomplished in a unique manner. Thus a new society came into existence, which imported its values and standards from heaven, and lived on earth, unhampered by earthly restrictions. This is the greatest miracle of Islam; a miracle which could not have happened except by God’s will, and through the Prophet’s actions. This miracle is, in itself, proof that Islam is a religion revealed by God, and that the man who conveyed it to us was His Messenger.

كان من مشيئة الله أن تُسنَد قيادة المجتمع الإسلامي، بعد وفاة النبي ﷺ، إلى أبي بكر ثم عمر، وهما أكثر الناس إدراكًا لحقيقة الإسلام، وأشدهم تأثرًا بهدي النبي ﷺ. بل إن أبا بكر وعمر فاقا سائر الصحابة في حبهما للنبي ﷺ، وفي عزمهما الشديد على اتباع آثاره عن كثب.

It was divine will that leadership of the Islamic society, after the Prophet’s death, should be assigned successively to Abū Bakr and `Umar, the two who were most keenly aware of the true nature of Islam and most vividly impressed by the Prophet’s guidance. Indeed, Abū Bakr and `Umar surpassed everyone else in their love for the Prophet and determination to follow very closely in his footsteps.

أبو بكر كان يعلم جيدًا مقصود النبي ﷺ من تولية أسامة قيادة الجيش. وكان أول عمل قام به بعد توليه الخلافة أن أرسل الجيش الذي جهّزه النبي ﷺ وأمّر عليه أسامة في مهمته الأصلية. وخرج أبو بكر الخليفة مع الجيش إلى أطراف المدينة يودّعه. وكان مشهدًا غريبًا: أسامة على فرسه بينما أبو بكر يمشي. فقد شعر أسامة، القائد الشاب، بالحرج أن يركب بينما الخليفة، وهو شيخ كبير، يمشي. فرجا أبا بكر أن يركب، وإلا فإنه سيمشي بجانبه. فأبى أبو بكر قائلًا: "لا تمشِ، ولا أركب. ولن يضرني أن أمشي ساعة إن كان مشيي في سبيل الله." وكان أبو بكر يرى أنه يحتاج إلى عمر ليعينه على تحمّل أعباء الحكم. غير أن عمر كان جنديًا في جيش أسامة، فكان عليه أن يستأذن أسامة في إعفائه. ومن ثمّ قال الخليفة، رئيس الدولة، لقائد جيشه: "إن رأيتَ أن تُعيرني عمر ليعينني فافعل!" يا له من طلب! إنه غاية في الكرم والسمو، لا يبلغه إلا أفراد أدّبهم الله بتعليم رسوله ﷺ بمشيئة الله.

Abū Bakr was well aware of the Prophet’s object in assigning the army’s command to Usāmah. His first action after he became Caliph was to send the army raised by the Prophet and commanded by Usāmah on its original mission. Abū Bakr, the Caliph, went along with the army to the outskirts of Madinah to bid it farewell. It was a strange scene: ‘Usāmah on his horse while Abū Bakr walked. Usāmah, the young commander, felt embarrassed that he should ride while the Caliph, an old man, should walk. He begged Abū Bakr to ride, or else he would walk alongside him. Abū Bakr refused, saying: “You shall not walk and I shall not ride. It will do me no harm to walk for an hour if my walking is for God’s cause.” Abū Bakr felt that he needed `Umar to help him shoulder the responsibilities of government. `Umar, however, was a soldier in Usāmah’s army, so he had to ask Usāmah’s permission to discharge him. Hence, the Caliph, the Head of State, said to his army commander: “If you think you can spare `Umar to help me, then please do so!” What a request! It is the height of magnanimity, attainable only with God’s will, by individuals well taught by God’s Messenger.

يتعجّب الجزء الثاني من السورة من غرور الإنسان واستكباره عن الإيمان الحق، ومن نسيانه لأصله الضعيف المتواضع، ومن غفلته التامة عن العناية التي أولاها الله له، وعن قدرته الكاملة على كل مرحلة من مراحل وجوده، في الدنيا والآخرة. وهو في كفرانه لا يؤدي شيئاً من حقوق ربه، الذي خلقه ورزقه، وسيحاسبه على أعماله: ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾.

The second part of the sūrah wonders at man’s conceit as he turns his back on the true faith. It wonders at how man forgets his humble origins, and how he remains totally oblivious of the care God has taken of him and His complete power over every stage of his existence, both in this life and in the hereafter. In his ingratitude man fulfils nothing of his duties towards his Lord, who has created and sustained him and who will hold him to account for his actions: “Perish man! How ungrateful he is! Of what did God create him? Of a drop of sperm. He created him and proportioned him.

ثُمَّ يَسَّرَهُ. ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ. ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ. كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ.

He makes his path smooth for him. He then causes him to die and puts him in his grave. He will surely bring him back to life when He pleases. But by no means has man fulfilled His bidding.” (Verses 17-23)

قُتِلَ الْإِنْسَانُ! مَا أَكْفَرَهُ! هُوَ يَسْتَحِقُّ الْقَتْلَ. وَأُسْلُوبُ التَّعْبِيرِ الْمُسْتَخْدَمِ يَزِيدُ مِنْ إِحْسَاسِ الرُّعْبِ الَّذِي يُثِيرُهُ هَذَا الْمَوْقِفُ الْمَقِيتُ. «مَا أَكْفَرَهُ!» إِنَّهُ يُنْكِرُ بِشِدَّةٍ حُقُوقَ خَلْقِهِ. فَلَوْ كَانَ مُتَذَكِّرًا لِهَذِهِ الْحُقُوقِ لَكَانَ شَاكِرًا لِرَبِّهِ الَّذِي خَلَقَهُ شُكْرًا خَاشِعًا، وَلَمَا أَظْهَرَ هَذَا الْغُرُورَ، وَلَتَذَكَّرَ النِّهَايَةَ الَّتِي هُوَ مُلَاقِيهَا لَا مَحَالَةَ.

“Perish man!” He deserves to die. The mode of expression employed also adds to the sense of horror excited by this abominable attitude. “How ungrateful he is!” He strongly denies the claims of his creation. Had he been mindful of these claims he would have been humbly grateful to his Lord who created him. He would not have shown such conceit and he would have remembered the end he is certain to meet.

إنّ الإنسان لَيَطغى ويتكبّر، فكيف يكون بهذا الغرور والعُجب؟ ما أصلُه؟ "مِنْ أيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ" (الآية 18). إنّ أصله متواضعٌ جدًّا، لا قيمة له البتّة إلا بفضل الله ونعمته. "مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ" (الآية 19). نطفةٌ من ماءٍ مَهينٍ لا شأنَ لها؛ هذه بدايةُ الإنسان. ثم قدّره الخالقُ سبحانه وتعالى، والفعلُ العربيّ "قَدَّرَهُ" يدلّ على التصوير الدقيق المُحكَم والتسوية المتقنة، ويدلّ كذلك على إعطاء الشيء وزنًا وقيمةً. وهكذا خُلق الإنسانُ، وكُرّم، ورُفع من أصله الوضيع إلى مكانةٍ عالية، سُخّر له بها العالَمُ كلُّه.

Indeed, how can man be so arrogant and conceited? What are his origins: “Of what did God create him?” (Verse 18) His is a very humble origin, worthless indeed except for God’s grace. “Of a drop of sperm. He created him and proportioned him.” (Verse 19) A drop of sperm of no significance; that is man’s beginning. God, the Creator, then proportioned him. The Arabic verb used here qaddara denotes precise and meticulous proportioning. It also denotes bestowing weight and value. This is how man has been created, honoured and raised from his humble origins to a high position in which the whole world has been put at his disposal.

ثم تدعو السورة الإنسانَ إلى التفكر في طعامه وطعام أنعامه، وهو من النعم الكثيرة التي أنعم الله بها عليه: ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ (الآيات ٢٤-٣٢).

Next, the sūrah invites man to reflect upon his food and that of his cattle, which is one of the great many things God has provided for him: “Let man reflect on the food he eats: how We pour down the rain in torrents, and cleave the earth in fissures; how We bring forth the corn, the grapes, and the fresh vegetation, the olive and the palm, the dense-treed gardens, the fruit trees and the green pastures, for you and your cattle to delight in.” (Verses 24-32)

هذِهِ قِصَّةُ طَعامِ الإنسانِ كامِلَةً، تُرْوَى هُنا مَرْحَلَةً مَرْحَلَةً. فَلْيَتَأَمَّلِ الإنسانُ.

This is the full story of man’s food, related here stage by stage. Let man reflect:

هل يلعب دوراً مهماً فيه؟ وهل يستطيع أن يحدد مساره أو يغيّره؟

does he play any significant role in it? Can he determine or change its course?

إنَّ الَّذِي أَحْيَاهُ هُوَ نَفْسُهُ الَّذِي أَخْرَجَ لَهُ الطَّعَامَ الَّذِي يَقُومُ بِهِ.

Indeed, the same hand which has brought him to life has brought forth the food which sustains him.

"فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ" (الآية ٢٤)۔ الطعام، أولُ ضرورةٍ من ضرورات الحياة الإنسانية، يستحق بعضَ التأمل۔ إنه يُوفَّر بيسرٍ يومًا بعد يوم۔ ولكن وراء كل ذلك قصةٌ بسيطةٌ وعجيبة۔ غير أن هذه البساطة تُنسي الإنسانَ عجبَها۔ ومع ذلك فهي معجزةٌ كخلق الإنسان نفسه۔ وكل خطوةٍ فيها مُقدَّرةٌ بالمشيئة العليا التي خلقت الإنسان۔

“Let man reflect on the food he eats.” (Verse 24) Food, the first necessity of human life, deserves a few thoughts. It is made readily available day after day. But behind all this is a simple and wonderful story. Yet such simplicity makes man forget its wonder. Nevertheless, it is as miraculous as man’s own creation. Every step is determined by the Supreme Will that creates man.

«{وَأَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا}» (الآية 25). إنّ نزول المطر انصبابًا معروفٌ لكلّ إنسان، في أيّ مكان يعيش فيه، مهما كانت درجة تجربته أو علمه؛ ولذلك فإنّه يُذكر في هذا الخطاب الموجَّه إلى جميع البشر. وقد ازداد علم الإنسان حتى صار اليوم قادرًا على إدراك معنى هذه الآية على نحو أوفى؛ فهو يعلم أنّ أمرًا قد وقع قبل زمن بعيد من استقرار ظاهرة المطر اليومية. ولعلّ أقرب النظريات إلى الحقّ في تكوّن المحيطات، التي يتبخّر ماؤها ثم يعود مطرًا، هي النظرية التي تزعم أنّها تكوّنت في مكان ما فوق الأرض ثم انصبّت عليها انصبابًا. ويقول أحد العلماء المعاصرين في هذا الموضوع:

فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ * يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ

But when the stunning blast is sounded, on that day everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children: for each one of them will on that day have enough preoccupations of his own. Some faces on that day shall be beaming, smiling and joyful. Some other faces on that day shall be covered with dust, veiled with darkness. These shall be the faces of the unbelievers, the hardened in sin. (Verses 33-42)

هذا هو نهاية كل لذّة وتمتّع. وهو يتّسق تمامًا مع التخطيط والتصميم الذي شمل كل مرحلة من مراحل تطور الإنسان. والنهاية المصوَّرة هنا تتّسق تمامًا مع المشهد في بداية السورة، الذي يُظهر شخصًا يتقدّم بحماس وفي قلبه خوفٌ، وآخر يحسب نفسه مستغنيًا فيُعرض عن الهداية الإلهية. وهنا بيانٌ لمكانتهما عند الله.

This is the end of all delight and enjoyment. It fits perfectly with the planning and designing which included every stage of man’s development. The end portrayed here fits perfectly with the scene at the beginning of the sūrah which shows someone coming forward with zeal and with a feeling of fear in his heart, and another considers himself self-sufficient and turns away from divine guidance. Here we have an exposition of their standing in God’s view.

ولاشک أن ’الصاخّۃ‘ أقرب ترجمۃ لکلمۃ عربیۃ هي ’الصاخّۃ‘، وهي تحمل نغمۃ شديدۃ الحدّۃ، کأنها تکاد تثقب الآذان. وهذا التأثير يهيّئنا للمشهد الذي يليه، حيث نرى ’يومَ يفرُّ المرءُ من أخيه، وأمّه وأبيه، وصاحبته وبنيه‘ (الآيات 34-36). إن مثل هذه الروابط بين الإنسان وأقرب أقربائه لا يمكن قطعها في سير الأمور المعتاد، ومع ذلک فإن الصاخّۃ تُدمّر هذه الروابط نفسها وتقذفها في الهواء.

‘The stunning blast’ is the nearest translation of an Arabic term, al-şākhkhah, which carries a very sharp tone; it almost pierces the ears. This effect simply prepares us for the following scene in which we see “everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children.” (Verses 34-36) Such ties between a person and his nearest relations cannot be severed in the normal course of events. Yet the stunning blast destroys these very links and throws them up into the air.

يُعدّ الهول المصوَّر في هذا المشهد هولًا نفسيًّا محضًا؛ فهو يصيب الروح ويعزلها ويقبض عليها قبضته. ونتيجة ذلك أن كلَّ واحدٍ منا لن يفكّر إلا في نفسه، ولن يكون لأحدٍ وقتٌ ولا قدرةٌ على التفكير في غيره: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (الآية 37). والوصف حيٌّ مؤثّر، ومع ذلك لا يمكن أن يُوجد تعبيرٌ أقصر وأشمل من هذا لوصف الحال العامة للنفوس والقلوب المهمومة.