كما هو مثبت في مصاحفنا، وطبقًا لأكثر الروايات، فإن هذه السورة مدنية النزول. غير أن هناك بعض الروايات التي تصنفها على أنها مكية. ومع أن القول بمدنيتها أرجح في ضوء هذه الروايات، وكذلك بحسب أسلوبها وطريقة تعبيرها، إلا أنه لا يمكن استبعاد احتمال أن تكون مكية. وإن ذكرها للزكاة، أي الصدقة الواجبة، وذكرها لأهل الكتب السماوية السابقة، ليس دليلاً قاطعًا ينفي هذا الاحتمال؛ فقد ذُكر أهل الكتب السابقة في سور مكية بلا خلاف. وفضلاً عن ذلك، كان في مكة قلة من الناس يتبعون الأديان الإلهية السابقة، فدخل بعضهم في الإسلام ولم يدخل آخرون. ثم إن نصارى نجران قدموا على النبي ﷺ وهو ما يزال في مكة، فقبلوا الإسلام، كما هو معلوم.

As stated in our copies of the Qur’ān and according to the greater number of reports, this sūrah is a Madinan revelation. There are, however, some reports which classify it as Makkan. Although its classification as a Madinan revelation carries more weight in view of these reports and its mode of expression and style, yet the possibility of its being Makkan cannot be ruled out. The fact that it mentions zakāt, i.e. the obligatory charity, and the people of earlier revelations is not a clear-cut argument against the Makkan possibility. Some sūrahs which are indisputably Makkan mention the people of earlier revelations. Furthermore, there were some Makkans, a few, who followed earlier divine religions. Some of these adopted Islam but others did not. Moreover the Christians from Najran came to the Prophet when he was still in Makkah, and they accepted the Islamic faith, as it is well-known.

وعلاوة على ذلك، فقد ذُكرت الزكاة في بعض السور التي نزلت بمكة بلا خلاف.

Moreover, zakāt is mentioned in some sūrahs that were indisputably revealed in Makkah.

تُعنى هذه السورة بعرض جملة من الحقائق التاريخية والعقدية بأسلوب إيجابي. والحقيقة الأولى أن بعثة رسول الله محمد ﷺ كانت ضرورية لتحوّل أهل الكتاب السابقين والمشركين، الذين وقعوا في الكفر، إذ لم يكن بإمكانهم أن يتركوا ضلالهم دون رسالة النبي ﷺ: «لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ» (الآيات ١-٣).

This sūrah deals in a positive manner with a number of facts relating to history and faith. The first fact is that the sending of God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), was essential to the transformation of people of earlier revelations and idolaters, who had found their way into disbelief. They could not leave their erring ways behind without the Prophet’s mission: “It is inconceivable that the unbelievers among the people of the earlier revelations and the idolaters could have ever changed their ways until there had come to them the clear evidence of the truth: a Messenger from God reciting revelations blest with purity, wherein are sound decrees of high value.” (Verses 1-3)

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ، رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً، فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ﷺ

It is inconceivable that the unbelievers among the people of the earlier revelations and the idolaters could have ever changed their ways until there had come to them the clear evidence of the truth: a Messenger from God reciting revelations blest with purity, wherein are sound decrees of high value. (Verses 1-3)

لقد كان العالم في أمسّ الحاجة إلى رسالة جديدة. فقد بلغ الفساد مبلغًا عظيمًا حتى لم يكن الإصلاح ممكنًا إلا بواسطة رسالة جديدة، ومنهجٍ جديد للتوجيه، وحركةٍ جديدة. لقد أصبح الكفر سمةً لأتباع جميع المِلل والمذاهب، سواء أكانوا وثنيين أم أهل الكتب السماوية السابقة [أي اليهود والنصارى]. ولم يكن بوسعهم أن يتحولوا عن الكفر إلا بهذه الرسالة الجديدة، وعلى يد رسولٍ يكون هو نفسه الدليل، واضحًا لا لبس فيه ومحددًا. {رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً} أي مُنزَّهةً من كل شرك وكفر، {فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ}. وكلمة "كُتُب" التي تعني في الاستعمال الحديث "الكتب" المؤلَّفة، جاءت في ترجمتنا بمعنى "أحكام قيِّمة". وكانت في الماضي تُستعمل عادةً للإشارة إلى الموضوع المطروح وأحكامه وتكاليفه.

The world was desperately in need of a new message. Corruption was so widespread that reform could not come about except by means of a new message, a new method of orientation and a new movement. Disbelief had become the characteristic of the followers of all creeds and doctrines, whether pagan or earlier divine revelations [i.e. the Jews and the Christians]. They could only turn away from disbelief by means of this new message and at the hands of a messenger who would himself be the proof, clear, unmistakable and specific. “A Messenger from God reciting revelations blest with purity;” that is, purified of all idolatry and disbelief, “wherein are sound decrees of high value.” The Arabic term kutub, which in modern usage means ‘books’, is given in our translation as ‘sound decrees’. In the past, it was normally used in reference to the subject under discussion and its instructions or obligations.

إِنَّ هٰذِهِ الْوَحْيَ الطَّاهِرَ هُوَ الْقُرْآنُ الَّذِي يَحْتَوِي عَلَى تَوْجِيهَاتٍ قَيِّمَةٍ وَمُهِمَّةٍ

These pure revelations are indeed the Qur’ān which contains valuable and important directives.

لہذا النبی ﷺ کی لائی ہوئی رسالت ایک نہایت مناسب وقت پر آئی۔ نئی وحیاں، اپنے تمام موضوعات اور احکام کے ساتھ، اس لیے نازل کی گئیں کہ وہ اس دنیا میں ایک دور رس اصلاح برپا کر سکیں۔ رہی یہ بات کہ دنیا کو اس پیغام کی کس قدر شدید ضرورت تھی، تو ہم سید ابو الحسن علی ندوی کی چند فکر انگیز باتوں پر اکتفا کرتے ہیں:

Hence the message delivered by the Prophet came at a most suitable time. The new revelations, with all that they included of themes and decrees, were vouchsafed so that they could bring about a far-reaching reform of this world. As to how badly the world needed this message, let us content ourselves with some inspiring remarks from Sayyid Abū’l Ĥasan `Alī Nadwī:

وبعد أن بيّنت السورة هذه الحقيقة في مستهلها، تنتقل إلى بيان أن أهل الكتب السابقة على وجه الخصوص لم يقع بينهم النزاع والفرقة الدينية بسبب جهلٍ منهم، ولا بسبب غموضٍ أو تعقيدٍ في دينهم. بل كانت انقساماتهم بعد أن جاءتهم العلمُ الصحيح والآيات الواضحة على يد رسل الله: ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ (الآية 4)

Having made this fact clear at the outset, the sūrah goes on to state that the people of earlier revelations in particular did not experience religious conflict and division as a result of ignorance, on their part, or confusion or complication on the part of their religion. Instead, their divisions occurred after true knowledge and clear signs were delivered to them through God’s messengers: “Nor did the people given revelations in the past break up their unity until after such clear evidence of the truth had been given to them.” (Verse 4)

الانقسام الأول وقع بين اليهود الذين تفرّقوا إلى فرق وجماعات قبل بعثة النبي عيسى عليه السلام. ومع أن نبيّهم كان موسى عليه السلام، وكتابهم التوراة، فقد انقسموا إلى خمس فرق رئيسة، وهي: الصدوقيون، والفريسيون، والأسينيون، والمتطرفون، والسامريون. ولكل فرقة سماتها الخاصة ومناهجها الخاصة. ثم وقع بعد ذلك انقسام بين اليهود والنصارى، مع أن عيسى عليه السلام كان آخر الأنبياء المرسلين إلى بني إسرائيل، وقد جاء ليُقرّ التوراة ويصدّقها. ومع ذلك بلغ النزاع بين اليهود والنصارى مستوى عالياً من العداوة والبغضاء العنيفة. وتحدّثنا كتب التاريخ عن المذابح المروِّعة التي وقعت بين الطرفين.

The first division occurred among the Jews who split into sects and groups before the advent of the Prophet Jesus. Although their prophet was Moses and the Torah was their book, they divided into five main sects, namely, the Sadducees, the Pharisees, the Asians, the Extremists and the Samaritans. Each had their own characteristics and their own ways. Later on a division between the Jews and Christians took place in spite of the fact that Jesus was the last prophet sent to the Children of Israel. He came to endorse the Torah and confirm it. Nevertheless, the quarrel between the Jews and Christians reached a high level of violent enmity and hatred. History tells us about the horrifying massacres that took place between the two parties.

التنافس والكراهية المتبادلة بين النصارى واليهود، الذي لم يدعهم يفوّتون أي فرصة لتصفية حساب قديم، بلغ ذروته نحو نهاية القرن السادس. ففي سنة 610م ثار يهود أنطاكية على النصارى، فأرسل الإمبراطور فوكاس قائده الشهير بونوسus لقمع الانتفاضة. وكان هو الذي باشر مهمته بحماسة شديدة حتى أُبيد اليهود جميعًا. فلقي آلاف اليهود حتفهم بالسيف، بينما غرق مئات آخرون، أو أُحرقوا أحياءً، أو أُلقوا للوحوش الضارية.39

The mutual jealousy and hatred between Christians and Jews, which did not permit them to forego any opportunity of settling an old score, was brought to its climax towards the close of the sixth century. In 610 A.D. the Jews of Antioch rebelled against the Christians, and the Emperor Phocas sent his famous general, Bonosus, to put down the uprising. It was he who set about his business with such enthusiasm that the whole of the Jewish population was wiped out. Thousands of Jews perished by the sword, while hundreds more were either drowned, burnt alive or thrown to the wild beasts.39

ومع ذلك، فإن الدين واضح في أصله، والإيمان بسيط في جوهره: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (الآية ٥)

Yet religion is clear in its original form and the faith is simple in its essence: “Yet they were ordered to do nothing more than to serve God, to worship Him alone with sincere dedication and purity of faith, to attend to their prayers and to pay their zakāt. That is surely the right religion, pure and straight.” (Verse 5)

هذا هو أساس الدين الإلهي عبر التاريخ وفي جميع صوره، وهو ببساطة عبادة الله وحده، والإخلاص له والخضوع له خضوعًا صادقًا خالصًا، والبراءة من الشرك بجميع أشكاله وصوره، وإقامة الصلاة، وأداء الزكاة الواجبة: ﴿وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (البينة: 5). إنه إيمان خالص صادق راسخ في القلب، وعبادة لله وحده هي ترجمة لهذا الإيمان، وإنفاق في سبيل الله كما بيّن سبحانه. ومن يقوم بهذه التكاليف فقد استوفى متطلبات الإيمان، كما أُمر بذلك أهل الكتب السابقة، وكما تُبيَّن هذه المتطلبات في جميع صور الإيمان الإلهي. إنه دين واحد، وإيمان واحد في جميع الرسالات المتتابعة، كما بلّغه رسل الله. وهو دين خالٍ من كل غموض وتعقيد، إيمانٌ لا يُعطي سببًا للفرقة والخصومة. إنه واضح جدًا وبسيط جدًا.

This is the basis of divine religion throughout history and in all its forms. It is simply the worship of God alone. A sincere and pure submission to Him, a detachment from polytheism in all its shapes and forms, the establishment of regular worship and the payment of the regular obligatory charity, or zakāt: “That is surely the right religion, pure and straight.” (Verse 5) It is a pure and sincere faith that is firmly established in the heart, the worship of God alone which is a translation of this faith, and spending money for God’s cause as He has stated. He who fulfils these injunctions has met the requirements of faith, as the people of earlier revelations were commanded to do, and as these requirements are outlined in all forms of divine faith. It is one religion, the same faith in all the successive messages, as preached by the messengers of God. It is a religion free from all ambiguity and complication; a faith which gives no reason for division and dispute. It is very clear and very simple.

ما أشدّ اختلاف هذا الدين عن تلك المفاهيم المعقّدة المربكة، وعن تلك المجادلات الطويلة.

How completely different this religion is from those complicated and confusing concepts and from those lengthy polemics.

ولَمَّا قامَتِ الحُجَّةُ الواضِحَةُ عَلَيْهِم في كُتُبِهِمُ السّابِقَةِ على ألْسِنَةِ أنْبِيائِهِم، وقامَتْ عَلَيْهِمْ حُجَّةٌ أُخْرَى حَيَّةٌ مُتَجَدِّدَةٌ، وهي رَسولٌ مِنَ اللهِ يَتْلو صُحُفًا مُطَهَّرَةً فيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ، ويَعْرِضُ عَلَيْهِمْ دِينًا واضِحًا مُيَسَّرًا؛ فقَدِ اتَّضَحَ الطَّرِيقُ الحَقُّ، وظَهَرَ مَصِيرُ الكافِرِينَ وكذلِكَ مَصِيرُ المُؤْمِنِينَ: ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ في نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ البَرِيَّةِ﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ﴾ ﴿جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهارُ خالِدِينَ فِيها أبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ [البينة: ٦-٨]