يجب أن تكون هناك ضوابط وقيود في الحياة. وقد تنطبق هذه على الحياة الداخلية للإنسان، وعلى ما يفعله في شؤونه الخاصة، وعلى حياته مع بني البشر، سواء كانوا من أقاربه أم لا، من أفراد أسرته الممتدة أو عشيرته أو قبيلته، ومن أبناء مجتمعه أو أمته، ومن أصدقائه أو أعدائه. كما قد تحكم هذه الضوابط والقيود علاقة الإنسان بسائر المخلوقات، سواء سخّرها الله له أم لم يسخّرها، وبالجمادات التي يجدها الإنسان في العالم الفسيح. وعلاوة على ذلك، يجب أن تكون هناك ضوابط وقيود تحكم حياة الإنسان وعلاقته بربه، وهي جوهر الحياة كلها.
There must be controls and constraints in life. These may apply to man’s inner life, to what he does in his own affairs, and to his life with other human beings, whether related to him or not, members of his extended family, clan or tribe, community or nation, friends or enemies. These controls and constraints may also govern man’s relations with other creatures, whether God has made these subservient to man or not, and to inanimate objects which man finds in the world at large. Furthermore, there must be controls and constraints to govern man’s life and his relationship with his Lord, which is the essence of all life.
الإسلام يضع هذه الضوابط والحدود في حياة الإنسان، ويحددها بوضوح ودقة، ويضفي عليها سلطانًا مستمدًا من الله، فتبقى محترمة مرعيّة مُطاعة، لا تخضع للنزعات المتقلبة أو المصالح الوقتية التي قد يُعطيها الفرد أو الجماعة أو الأمة أو الجيل أولويةً. بل إن هذه الضوابط والقيود، التي وضعها الله وحدّدها، تمثل في حقيقتها المصلحةَ العامة نفسها، لأنها تستمد سلطانها من الله.
Islam sets up these controls in human life, defines them with clarity and accuracy, and imparts to them an authority derived from God, ensuring that they remain well respected, observed and obeyed. They are not subject to changing tendencies or temporary interests which may be given prominence by an individual, a group, a nation or a generation. Indeed, these controls and restraints, set up and defined by God, themselves represent the overall “interest”, since they have God’s authority.
إنَّ مصلحةَ الإنسانِ تكمنُ بوضوحٍ في مراعاتها، وإن كان فردٌ أو جماعةٌ أو أمةٌ أو جيلٌ بأكمله يرى غير ذلك؛ فاللهُ هو العليمُ بما هو أصلحُ، بينما لا يملكُ البشرُ في أحسنِ أحوالهم إلا علمًا ناقصًا. فما يقضي به اللهُ خيرٌ مما قد يقضون به لأنفسهم. بل إنَّ الناسَ لو التزموا أدنى درجاتِ الأدبِ في علاقتهم بالله، لراجعوا تصوّرَهم لمصلحتهم إذا ظهر أنه يتعارضُ مع تصوّرِ الله لها. والأدبُ الحقُّ يقتضي أن لا يكونَ للإنسانِ تعريفٌ لمصلحته غيرُ التعريفِ الذي بيّنه اللهُ، فيقبلُه ويُطيعُه عن رضًا، مطمئنًّا دائمًا إلى أنه سيعودُ عليه بالنفع.
Man’s interest lies clearly in observing them even though an individual, a community, a nation or a whole generation may feel otherwise, for it is God who knows best, while human beings have, at best, a defective knowledge. What God decides is better than what they may decide for themselves. Indeed, if people were to maintain the lowest degree of politeness in their relationship with God, they would question their own definition of their interest if it were seen to be in conflict with God’s definition. True politeness requires that man should have no definition of his interest other than that given by God, which he should accept and obey willingly, always assured and content that it will work for his benefit.
هذه الضوابط والقيود هي ما سمّاه الله تعالى هنا «العقود». وقد أمر الذين آمنوا به أن يوفوا بهذه العقود.
These controls and constraints are what is termed by God here as “contracts”. He commands those who believe in Him to remain true to these contracts.
هذه السورة تبدأ بأمر واضح بالوفاء بالعقود، ثم تمضي إلى بيان ما يحل وما يحرم من ذبائح الأنعام، وأنواع الطعام والشراب، وكذلك من العلاقات الأسرية. كما تبيّن عددًا كبيرًا من الأحكام التشريعية وقواعد العبادات، وحقيقة الإيمان، والإسلام لله، وطبيعة الألوهية. وتوضح السورة أيضًا طبيعة العلاقات القائمة بين أمة الإسلام وغيرها من الأمم والعقائد. وتبيّن واجبات جماعة المؤمنين في الثبات على دينهم، وفي الشهادة بالقسط، وفي القيام بمقام القيادة بين الناس بما أُنزل عليهم من كتاب، فهو الكتاب الذي يهيمن على ما سبقه من الكتب المنزلة، ويقيم حكم الله كما أنزله. وعليهم أن يكونوا دائمًا على حذر من أن يُغفل عنهم شيء مما أنزله الله. وعليهم أيضًا أن يحرصوا على ألا تتدخل مشاعرهم الشخصية من حب أو بغض في طريقة إقامتهم للعدل التام.
This sūrah opens with a clear order to fulfil these contracts before it proceeds to explain what is lawful and what is unlawful of slaughtered animals, types of food and drink, and also of family relations. It also explains a large number of legal provisions and rules of worship, as well as the true nature of faith, submission to God and the nature of Godhead. The sūrah also clarifies the type of relations which exist between the nation of Islam and other nations and beliefs. It explains the obligations of the community of believers in remaining true to their faith, bearing witness in all fairness, maintaining a position of leadership among mankind by virtue of their revealed Book. Theirs is the Book that supersedes all earlier revelations, establishing the rule of God as He has revealed it. They must always be on their guard lest they overlook some of what God may have revealed. They must also ensure that their personal feelings of love or hostility are not allowed to influence the way they administer full justice.
أن السورة تتبع هذا النمط بعد أن تمهّد بمطلع واضح، يُكسب لفظ «العقود» معنى أوسع بكثير مما يتبادر إلى الذهن للوهلة الأولى. والظاهر أن «العقود» في هذا السياق يشمل جميع الضوابط التي وضعها الله تعالى للحياة الإنسانية، وأهمها عقد الإيمان بالله، والإقرار بربوبيته الشاملة، والخضوع لمشيئته. وهذا هو العقد الأصلي الذي تتفرع منه سائر العقود والضوابط في الحياة.
That the sūrah follows this pattern after giving a clear opening gives the term “contracts” a much wider sense than what immediately springs to mind. It is evident that “contracts” in this particular context means all the controls God has set up for human life, the most important of which is the contract of believing in God, acknowledging His overall Lordship and submitting to His will. This is the basic contract from which all the other contracts and controls in life are derived.
یہ عقیدہ کہ اللہ پر ایمان رکھا جائے، جس میں اس کے سامنے مکمل سپردگی اور اس کی کامل اطاعت شامل ہے، وہ عہد ہے جو اللہ نے آدم ﷺ کے ساتھ اس وقت کیا تھا جب اس نے انہیں زمین کا خلیفہ بنایا، اس معاہدے کے مطابق جیسا کہ ہمیں قرآن میں بتایا گیا ہے: "ہم نے فرمایا: تم سب اس [جنت] سے اتر جاؤ۔ پھر جب تمہارے پاس میری طرف سے ہدایت آئے تو جو لوگ میری ہدایت کی پیروی کریں گے ان کے لیے کوئی خوف نہ ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ اور جنہوں نے انکار کیا اور ہماری آیات کو جھٹلایا وہ آگ والے ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے۔" (البقرہ: 38-39)
پس یہ وہ اختیار ہے جو انسان کو اس شرط پر دیا گیا ہے کہ وہ اللہ کی ہدایت کی پیروی کرے، جیسا کہ وہ کتابوں میں نازل ہوئی جو اس نے اپنے رسولوں پر عطا فرمائیں۔ ورنہ وہی عہد جس کے تحت انسان کو زمین کا خلیفہ بنایا گیا ہے، ٹوٹ جاتا ہے۔
This contract of believing in God, with all that it entails of total submission and absolute obedience to Him, is the contract God made with Adam (peace be upon him) when He placed him in charge of the earth according to an agreement stating, as we are told in the Qur’ān: “We said: You shall all descend from it [Paradise]. Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear, nor shall they grieve. But those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.” (2: 38-9) It is, then, an authority given to man on the condition that he follows God’s guidance as revealed in His Books which He has vouchsafed to His messengers. Otherwise, the very contract which places man in charge of the earth is violated.
إنّ مثل هذه المخالفة تجعل في الحقيقة كل فعل يخالف أوامر الله باطلاً لا يُتدارك. وعلى كل من يؤمن بالله ويريد أن يوفي عهده معه أن يدفع هذا الشر، وأن يمتنع من التعامل معه مبدأً.
Such a violation essentially makes every action that contravenes God’s orders invalid and irremediable. Everyone who believes in God and wants to fulfil his contract with Him is obliged to repel this evil and refuse to deal with it in principle.
وإلا فإنه لا يكون وفياً بعقده.
Otherwise, he is not true to his contract.
وتجدّد هذا العهد أو الميثاق مع جميع بني آدم وهم ما يزالون في أصلاب آبائهم. وقد ذُكر هذا أيضًا في القرآن الكريم: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 172-173].
The same contract or covenant was made again with all mankind when they were still within the loins of their parents. This is again stated in the Qur’ān: “Your Lord has brought forth their offspring from the loins of the children of Adam and called on them to bear witness about themselves, Am I not your Lord?’— to which they answered: ‘Yes, we do bear witness to this.’ (Of this We remind you) lest you say on the Day of Resurrection, ‘We were indeed unaware of this’; or lest you say, Indeed, it was but our forefathers who, in times gone by, began to associate partners with God; and we were but their late offspring: will You, then, destroy us for the doings of falsehood inventors?” (7: 172-3)
هذا عهدٌ آخر أُخِذ من كل فرد. يُخبر الله تعالى أنه أخذ هذا العهد من كل واحد من بني آدم حين كانوا في أصلاب آبائهم. وليس لنا أن نسأل عن كيفية حدوث ذلك، فإن الله أعلم بخلقه، وهو يعلم كيف يخاطبهم في كل مرحلة من مراحل حياتهم بما يجعل خطابه مفهوماً وميثاقهم ملزماً. فإذا قال إنه أخذ منهم عهداً بأنهم سيقرّون دائماً بربوبيته، فإن الأمر كذلك لا محالة. فإن لم يوفّوا بهذا العهد، كانوا متهمين بأنهم لم يكونوا أوفياء بما عليهم من التزامات.
This is another contract made with every individual. God states that He has made this contract with every one of the children of Adam when they were within the loins of their parents. It is not for us to ask how this happened. God knows His creation best and He knows how to address them in every stage of their lives in a way that makes His address understood and their pledge binding. When He says that He has made a contract with them that they will always acknowledge His Lordship, then it must be so. If they do not fulfil this contract, they stand accused of being untrue to their obligations.
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَمَا سَيَأْتِي ذِكْرُهُ لَاحِقًا فِي هَذِهِ السُّورَةِ، حِينَ رَفَعَ فَوْقَهُمُ الْجَبَلَ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ.
God also made a covenant with the Children of Israel, as is mentioned later in this sūrah, when He raised the mountain high above their heads as if to give them cover.
ظنّوا أنّه سيقع على رؤوسهم. وسنتعلّم من هذه السورة أيضاً كيف نقضوا عهدهم وكيف أُنزل بهم العقاب، كما يُصيب في نهاية الأمر كلَّ من ينقض عهده مع الله.
They thought that it would fall on their heads. We will also learn from this sūrah how they were in breach of their covenant and how they were made to suffer the consequences, just as all those who break their covenants with God eventually suffer.
وأولئك الذين آمنوا بالنبي محمد ﷺ عاهدوا الله أيضًا، وتعهدوا بأن: «يُطيعوا النبي طاعةً تامة في حال اليسر وحال العسر، وأن يُقدّموه على راحتهم ومصلحتهم الشخصية. كما يتعهدون بألا ينازعوا الحكّام في سلطانهم». وقد عقد بعضهم لاحقًا عقودًا خاصة تكميلًا لهذا العهد العام. وكان العقد الثاني في العقبة، الذي مهّد الطريق لهجرة النبي ﷺ إلى المدينة، عقدًا بين النبي ﷺ ونقباء الأنصار. وفي الحديبية دخل حيز التنفيذ البيعة التي تمت تحت الشجرة، وعُرفت فيما بعد بـ«بيعة الرضوان».
Those who believed in the Prophet Muĥammad (peace be upon him) also made a covenant with God, pledging themselves to: “obey the Prophet fully in times of ease and times of hardship, and in preference to our own comfort and interest. We also pledge not to dispute with rulers their authority”. Some of them later made certain special contracts supplementing this general one. The second agreement of `Aqabah which facilitated the way for the Prophet to migrate to Madinah was a contract made between the Prophet and the spokesmen’ of the Anşār. In al-Ĥudaibiyah, the pact made under the tree came into force, and was later known as the “pact that pleased God”.
على أساس العهد بالإيمان بالله والخضوع له تُعقد جميع العقود والمواثيق، سواء تعلّقت بجميع الأوامر والأحكام الواردة في الشريعة الإلهية، أم بالمعاملات مع الناس، أم بالعلاقات مع سائر المخلوقات والجمادات في الكون. وهذه كلها عقود يجب على المؤمنين الوفاء بها. فإنّ شرطها الأساسي، وهو الإيمان بالله، هو ما يجعل هذه العقود ملزمةً لهم، ويجعل الوفاء بها واجبًا أساسيًا عليهم. ومن هنا جاء الخطاب الافتتاحي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: 1].
It is on the basis of the contract to believe in God and to submit to Him that all contracts and covenants are made, whether they relate to all commandments and orders included in the Divine law, or to transactions with other people, or to relations with other creatures and inanimate objects in the universe. These are all contracts believers are required to fulfil. Their essential condition of believing in God makes these contracts binding on them and makes their fulfilment a basic duty. Hence the opening address: “Believers, be true to your contracts.” (Verse 1)