هذا هو الجزء الأخير من هذه السورة، وهي ثاني أطول سورة في القرآن الكريم، وهو مواجهة مع النصارى، كما كان المقطع السابق مواجهة مع اليهود. وقد تلقّى كلا الفريقين وحياً من الله على أيدي أنبيائهم في أزمنة سابقة، ولذلك يُخاطَبون في القرآن بوصف "أهل الكتاب"، أو "أهل الكتب السابقة" في الترجمة التي نفضّلها للمصطلحات العربية ذات الصلة. وقد أنصفت السورة في المقطع السابق عيسى ابن مريم وأمّه الطاهرة ﷺ من افتراءات اليهود، وبيّنت رأي الدين الحق في الصلب المزعوم، وأنصفت الحقَّ ذاته في مواجهة اليهود ومكائدهم وعنادهم. وفي هذا المقطع تبيّن السورة أيضاً رأي الدين الحق، وتُنصف عيسى ابن مريم من غلوّ النصارى أنفسهم، كما تكشف بطلان الأساطير الوثنية التي تسرّبت إلى النصرانية من الأمم والمعتقدات التي اتصلت بها اتصالاً وثيقاً، ومنها الأساطير اليونانية والرومانية، وكذلك الأساطير المصرية والهندية.

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

لمّا وجد القرآنُ دينَ أهلِ الكتبِ السابقةِ قد اعتراه التحريفُ وامتلأ بالأساطيرِ الدخيلةِ، تولّى هو إعادةَ هذا الدينِ إلى صورتِه الأصليةِ الصحيحة. كما بيّنَ حقيقةَ دينِ عربِ الجاهليةِ، الذي اختلطت فيه بقايا من الدينِ الأصليِّ لإبراهيمَ عليه السلام، وقد غطّتها كومةٌ كبيرةٌ من الخرافاتِ والسخافاتِ الجاهلية.

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

إنَّ الإسلامَ يهدف إلى بيان المفهوم الحقِّ للألوهية لجميع البشر، فهو يُزيل كلَّ تحريفٍ وغلوٍّ وتراخٍ في التفكير الإنساني. ويُصحِّح بين الفلسفات الأخرى ما فيها من تصوراتٍ خاطئةٍ عن مفهوم توحيد الله، كفلسفة أرسطو في أثينا قبل الميلاد المسيحي، وفلسفة أفلوطين في الإسكندرية بعد المسيحية، وكذلك جميع الفلسفات والمفاهيم التي جاءت بينهما وبعدهما. وكلُّ هذه تتخبط في الظلام، لا يهديها إلا الشعاعُ الخافت للعقل الإنساني، الذي لا يمكن أن يُهدى هدايةً صحيحةً بدون رسالةٍ من الله.

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

تُعَدُّ هذه الآيةُ دعوى أنَّ لله ولداً تجاوزاً للحدِّ في القول، وليست إلا ضرباً من الغلوِّ الذي أوقعَ أهلَ الكتبِ السابقةِ في افتراءِ الكذبِ على الله، فزعموا أنَّ له ولداً. وتعالى اللهُ عن ذلك علواً كبيراً. ويزعمون أيضاً أنَّ اللهَ ثالثُ ثلاثةٍ.

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

تَمَرَّ مفهوما الأبوّة والثالوث عند النصارى بمراحل مختلفة، بحسب ما كان عليه المستوى الفكري لأجيال مختلفة من التقدّم أو التخلّف. إنّ فكرة أنّ لله ابنًا تبدو مستنكَرة للفطرة الإنسانية، وكلّما ارتقى تعليم المرء، بدت له هذه الفكرة أكثر سخافة. ولهذا اضطرّ النصارى إلى محاولة جعل دعاواهم أكثر قبولًا، فقالوا إنّ الابن لم يُولَد كما يُولَد البشر، وإنّما هي علاقة محبّة بين الأب والابن فحسب. كما حاولوا تفسير مفهوم الثالوث بالقول إنّ العناصر الثلاثة هي «صفات» للذات الإلهية، وقد تكون لها ثلاث حالات مختلفة. ومهما بذلوا من جهد، فإنّهم يعجزون عن تقديم تفسير عقلي لهذه المفاهيم المتناقضة، ولذلك يُضفون عليها طابعًا غامضًا، ويزعمون أنّ حقيقتها لن تتّضح تمامًا إلّا حين تُكشف أسرار السماوات والأرض.

The concepts of fatherhood and trinity have gone through different stages with Christians, according to how advanced or backward the intellectual status of different generations may have been. The thought of God having a son sounds repugnant to human nature. The higher one’s education, the more absurd that idea appears to him. The Christians were compelled, therefore, to try to make their claims more plausible by saying that the Son was not born as human beings are. It was merely a relationship of love between the father and the son. They have also tried to explain away the concept of trinity by saying that the three elements are “attributes” of the Divine Being who may have three different states. Hard as they may try, they remain unable to give a rational explanation of these paradoxical concepts. Hence, they give them a mysterious outlook and claim that their reality will not completely appear until the secrets of the heavens and the earth are revealed.

فيما مضى، نفخ الله من روحه في الطين الذي خُلق منه آدم، فصار بذلك إنساناً. وقال الله تعالى في القرآن: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [ص: 71-72]. وفي سياق خلق عيسى عليه السلام، وذكراً لأمه، قال سبحانه أيضاً: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ [الأنبياء: 91]. إذن فالأمر ليس بدعاً ولا بلا سابقة. والروح المشار إليها في جميع هذه الآيات واحدة. ولم يدّع أحد ممن تلقّوا الوحي قبل الإسلام، وآمنوا بخلق آدم وبأن الله نفخ فيه من روحه، أن آدم كان إلهاً أو جزءاً من الذات الإلهية، كما يزعم بعض الناس في شأن عيسى عليه السلام. والحالتان متشابهتان: فكلاهما نُفخ فيه من الروح، وكلاهما خُلق على الصورة نفسها. بل إن آدم خُلق بلا أب ولا أم، بينما خُلق عيسى وله أم. وقال الله تعالى أيضاً: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: 59].

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

نرى مدى وضوح هذه القضية وبساطتها. ولذلك نتساءل: كيف أضافت الأهواء الشخصية وبقايا الشرك المتوارثة كل هذا التعقيد على مسألة خلق عيسى البسيطة في أذهان جيلٍ تلو جيل؟ فالخالق الذي خلق آدم بلا أب، وأعطاه حياةً إنسانية تتميز عن سائر المخلوقات بأن نفخ فيه من روحه، هو ذاته الذي أعطى عيسى، الذي لا أب له، تلك الحياة الإنسانية نفسها. هذا التفسير البسيط المباشر أعقل وأيسر فهماً من تلك الأساطير التي لا تنتهي، والتي تتحدث عن ألوهية عيسى لمجرد أنه وُلد بلا أب. ولا تقف هذه الأساطير عند هذا الحد، بل تتحدث أيضاً عن ألوهية العناصر الثلاثة للثالوث. تعالى الله عن كل ذلك علواً كبيراً.

We see how clear and simple the whole issue is. We, therefore, wonder how personal prejudices and lingering traces of polytheism have added all this complexity to the simple issue of the creation of Jesus in the minds of one generation after another. The Creator who gave Adam, who had no parents, a human life which is different from that of all other creatures by breathing into him of His own spirit is the One who has given the same human life to Jesus who had no father. This simple, straightforward explanation is far more logical and easier to understand than those endless legends which speak of Jesus’s Divine nature simply because he was born with no father. These legends, however, do not stop there. They also speak of the Divinity of the three elements of the trinity. Far exalted is God above all that.

تواصل السورة إرساء أهم قضية في العقيدة الصحيحة. فهي تبيّن نتيجةً مباشرةً لمفهوم وحدانية الله، وهي أن جميع المخلوقات عبيدٌ له. ويعني ذلك عملياً أن هناك إلهاً واحداً تخضع له كل الموجودات في الكون، وكل كائن حي هو عبدٌ له. وعند هذا الموضع يُبيّن القرآن بطلان المفاهيم المسيحية، وكذلك كل مفهوم يعدّ الملائكة أبناءً لله أو شركاءَ له.

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ، وَمَنْ يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا. فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ، وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا. (172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

لقد اعتنى الإسلام عناية بالغة ببيان توحيد الله تعالى بأوضح العبارات، حتى لا يبقى أدنى أثر لأن يُتصوَّر له شريك، أو أن يكون له مشابهة بوجهٍ من الوجوه. كما عُنِي ببيان أنه ليس هناك شيءٌ البتة له أي مشابهة بالله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً. فليس لشيء من الأشياء أي عنصرٍ أو صفةٍ أو خاصيةٍ مشتركةٍ مع الله. ويعتني الإسلام أيضاً بإيضاح أن العلاقة الحقيقية بين الله وكل الأشياء، بما فيها الكائنات الحية، هي علاقة بين الخالق، رب العالمين، وبين عبيده، وهو وصفٌ ينطبق على كل ما في الكون. وحين ندرس القرآن الكريم دراسةً متأنيةً لن نغفل عن ملاحظة العناية الفائقة التي يوليها لبيان هذه الحقائق، بل لبيان هذه الحقيقة الواحدة بجميع جوانبها، حتى لا يبقى أدنى أثرٍ للبس أو الشك.

Islam has taken much care to state God’s oneness in the clearest of terms so that no trace of partnership with God or similarity to Him in any shape or form may be entertained. It has also taken care to explain that there is absolutely nothing which has any similarity with God — limitless is He in His glory. Nothing has any element, attribute or quality in common with God. Islam also takes care to explain that the true relationship between God and all things, including living creatures, is one between the Creator who is the Lord of the universe and His servants, a description which applies to everything in the universe. When we study the Qur’ān carefully we will not fail to notice the great care it takes to state these facts, or indeed this single fact in all its aspects, so that no trace of ambiguity or suspicion is left.

ثُمَّ تُصدِرُ السورةُ حُكمًا نهائيًّا وحاسمًا بشأن الدعاوى المتعلقة بالطبيعة الإلهية للمسيح عيسى ابن مريم، وبنوَّته المزعومة، وبالألوهية المدَّعاة للروح القدس. وتقدّم كلمةً فاصلةً وقاطعةً في كل أسطورة تزعم أن لله ولدًا بأي وجهٍ من الوجوه، أو أن لغير الله شيئًا من الألوهية بأي صورةٍ أو شكل. ويفعل القرآنُ ذلك بالتصريح بأن عيسى ابن مريم ما هو إلا عبدٌ لله، لا يستنكف أن يُقرّ بهذه المنزلة. وكذلك الملائكةُ المقرَّبون عند الله هم عباده أيضًا، ولا يستنكفون أن يُسمَّوا بذلك. ويبيّن كذلك أن جميع المخلوقات ستُحشر جميعًا بين يدي الله، وأن الذين يستنكفون أن يُوصفوا بأنهم عباده ينتظرهم عذابٌ أليم، أما الذين يُقرّون بعبوديتهم لله فلهم أجرٌ عظيم.

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ، وَمَنْ يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا. فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ، وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا. (172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

لَنْ يَسْتَنْكِفَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ

Jesus, son of Mary, will never be too proud to accept his position as God’s servant.

بِوصفِه نبيَّ اللهِ ورسولَه، كان عيسى عليه السلام أَولى الناسِ بمعرفةِ حقيقةِ الألوهيةِ وحقيقةِ العبوديةِ، وأنَّ الأمرين لا يجتمعان. وكان يعلمُ جيدًا أنه مخلوقٌ لله، وأنَّ مخلوقاتِ الله لا يمكن أن تكونَ مثلَ الله أو جزءًا منه. وكان يعلمُ أيضًا أنَّ العبوديةَ لله ليست حقيقةً ثابتةً فحسب، بل إنها لا تُنقِص مِن مكانتِه شيئًا. وفي الحقيقة، لا يرفضُ هذه العبوديةَ لله إلا كافرٌ لا يُدرِك النعمةَ الكامنةَ في نفسِ عمليةِ الخلقِ. وهذه أيضًا هي المرتبةُ التي يمنحُها اللهُ لرسلِه عندما يبلغون أعلى مقاماتهم. وينطبقُ الأمرُ نفسُه على الملائكةِ المقرَّبين، ومنهم جبريلُ روحُ القدس. وكما سبق القول، فهذه مرتبةٌ تنطبقُ على عيسى كما تنطبقُ على سائرِ الأنبياء. ومن العجيبِ حقًّا أنَّ فريقًا من أتباعِ عيسى لا يقبلون له ما يقبلُه هو لنفسِه ويعلمُه تمامَ العلم.

عندما تقترب السورة من ختامها، توجّه نداءً عامًا إلى جميع الناس، شبيهًا بالنداء الذي جاء بعد المواجهة مع اليهود في أول السورة. فتخبرهم أن هذه الرسالة الأخيرة تحمل برهانها من الله، وأنها نورٌ مبين يزيل كل شك. ومن قبِل هدايتها نال رحمة الله وفضله، ووجد نفسه مهتديًا بهذا النور على الصراط المستقيم.

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا ﴿١٧٤﴾ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا ﴿١٧٥﴾

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(الآيتان 174-175) ومرة أخرى، يقدّم القرآن الكريم برهانه للناس من ربّهم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾. (الآية 174) إنّ البصمة الإلهية ظاهرة في القرآن، وهي ما يميّزه عمّا يقوله البشر أو يكتبونه، سواء في بنائه أو في مضمونه. وهذا من الوضوح بحيث يُقرّ به أحياناً، وبشكل لافت، أناسٌ لا يفهمون العربية إطلاقاً.

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

كنا ذات مرة مسافرين بحراً عبر المحيط الأطلسي متجهين نحو وجهتنا، نيويورك. ونحن ستة ركاب من دول عربية مختلفة، وأغلب طاقم السفينة الذين جاؤوا من النوبة في جنوب مصر النائي، نظّمنا صلاة الجمعة. وأُوكل إليّ أن ألقي الخطبة، وضمّنتها عدة آيات من القرآن الكريم. وتجمّع حولنا جميع الركاب على متن السفينة لمشاهدتنا.

We were once travelling by sea across the Atlantic towards our destination, New York. We, six passengers from different Arab countries and most of the crew who came from Nubia in the remote south of Egypt, organised Friday Prayer. It was left to me to deliver the sermon, in which I included several verses from the Qur’ān. All the passengers on board gathered around us to watch.

يَسْتَفْتُونَكَ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

وبذلك تُختتم هذه السورة بآيةٍ تتصل بنظام الأسرة وبالضمان الاجتماعي الذي يُوفَّر داخل الأسرة. وهذا يجعل خاتمة السورة متناسقة مع بدايتها، حين بُيِّنت أولاً كثيرٌ من أحكام هذا النظام الاجتماعي. وفي الختام نجد أحكامًا تتعلق بميراث الرجل الذي يُوصف بأنه كلالة. وهذا المصطلح، كما عرّفه أبو بكر وجميع العلماء، يُطلق على من ليس له والدٌ ولا ولدٌ، أي أنه لا يترك وارثًا من الفروع ولا من الأصول.

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

بعض الأحكام المتعلقة بتركة مثل هذا الشخص وردت في أوائل السورة، وفيها بيان كيفية توزيع تركته إذا لم يكن له ورثة من جهة أبيه، وكان يرثه ورثة من جهة أمه. وفي هذه الآية تُذكر بقية الأحكام التي تحكم هذا النوع من الميراث. فإذا كان الميت الذي لا وارث له من الفروع المباشرة له أخت، سواء كانت شقيقة أو لأب، فإنها ترث نصف ما تركه أخوها. وإذا ماتت هي، ولم تترك ولدًا ولا والدين، فإن أخاها يأخذ جميع مالها بعد أن يأخذ الورثة الآخرون ذوو الفروض أنصبتهم. وإن اتفق أن كان للميت أختان شقيقتان أو لأبٍ، فإنهما تشتركان في ثلثي ماله. وإن كان له إخوة وأخوات أكثر من ذلك، فإن القاعدة العامة التي تجعل للذكر مثل حظ الأنثيين تُطبَّق في توزيع تركته. والإخوة والأخوات الأشقاء يحجبون الإخوة والأخوات لأب فقط، إذا اجتمع النوعان بعد وفاة الميت.

Some of the rules which relate to the estate of such a person were given very early in the sūrah defining the way his estate is distributed when he has no heirs on his father’s side but is inherited by heirs on his mother’s side. In this verse, the rest of the rules governing this form of inheritance are provided. If the deceased who has no heir in the direct line has a sister, whether by both of his parents or by his father only, she inherits half of what her brother leaves behind. In the case of her death, leaving behind no children and no parents, her brother takes all her property after the other heirs who have apportioned shares have taken their shares. If it happens that the deceased person has two sisters by both his parents or by his father only, they share together two-thirds of his property. If he has more brothers and sisters, then the general rule which gives a male twice the share of a female applies in the distribution of his estate. Brothers and sisters by both parents exclude brothers and sisters on the father’s side only when both types happen to survive the deceased person.