يُسَبِّحُ لِلّٰهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

All that is in the heavens and in the earth extols God's limitless glory:

إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (الآية 1)

for He alone is the almighty, truly wise. (Verse 1)

يُسَبِّحُ لِلَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ كُلُّ الْكَوْنِ، فَعِزَّتُهُ مُقْتَرِنَةٌ بِحِكْمَتِهِ اللَّامَحْدُودَةِ. وَيَبْدَأُ هَذَا التَّسْبِيحُ هَذِهِ السُّورَةَ، الَّتِي تُعْلِنُ لِلْمُسْلِمِينَ أَنَّ دِينَهُمْ هُوَ الصُّورَةُ الْأَخِيرَةُ وَالنِّهَائِيَّةُ لِلدِّينِ الْإِلَهِيِّ. وَيُجْعَلُونَ فِي مَوْقِعِ الْأُمَنَاءِ عَلَى هَذَا الدِّينِ، الْقَائِمِ عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ، مُنْكِرِينَ كُلَّ انْحِرَافٍ يَرْتَكِبُهُ الْكَافِرُونَ وَالْمُشْرِكُونَ. كَمَا يُدْعَى الْمُسْلِمُونَ إِلَى الْجِهَادِ نُصْرَةً لِهَذَا الدِّينِ، الَّذِي شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَعْلُوَ عَلَى سَائِرِ الْأَدْيَانِ، وَلَوْ كَرِهَ ذَلِكَ الْكَافِرُونَ. وَبِذَلِكَ يَدُلُّ هَذَا الِافْتِتَاحُ عَلَى أَنَّ الْأَمَانَةَ الْمَمْنُوحَةَ لِلْمُسْلِمِينَ تَخُصُّ الْكَوْنَ كُلَّهُ، وَأَنَّ الدِّينَ الَّذِي يَسْعَوْنَ لَهُ هُوَ دِينُ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. وَمِنْ ثَمَّ فَإِنَّ عُلُوَّ هَذَا الدِّينِ ظَاهِرَةٌ كَوْنِيَّةٌ، تَتَّسِقُ مَعَ الْكَوْنِ كُلِّهِ وَهُوَ يَتَّجِهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

The whole universe participates in this glorification of God Almighty whose might is combined with His infinite wisdom. This glorification begins this surah, which declares to Muslims that their religion is the last and final version of the divine faith. They are placed in a position of trustees of this faith based on God’s oneness, denouncing all deviation perpetrated by unbelievers and idolaters. Muslims are also called upon to strive in support of this faith, which God has willed to prevail over all other religions, hateful as this may be to unbelievers. This opening, thus, implies that the trust given to Muslims belongs to the entire universe; the faith they strive for is the faith of all creatures in the heavens and the earth. Hence, this religions prevalence is a universal phenomenon, one that is in line with the whole universe as it turns to God Almighty.

يُوبَّخ جماعةٌ من المؤمنين توبيخًا شديدًا على فعلٍ قاموا به كان مقيتًا عند الله على وجه الخصوص. وكان هذا السلوك غيرَ لائقٍ بالمؤمنين:

A group of believers are strongly reproached for something they did that was particularly hateful to God. This was inappropriate behaviour for believers:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ * إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ

لقد قلنا في مناسبات عدة إن القرآن، أثناء نزوله، كان يمضي في عملية بناء أمّة. وكان هدفه بناء جماعة تحمل أمانة الرسالة الإلهية، وتطبّق منهجها، وتقيم نظامها في حياة الناس. وكان لازمًا لهذا الغرض أن يتولّى القرآن إصلاح الأفراد، وأن يرسّخ روابط الجماعة، وأن يبنيها أمةً حيّةً في الواقع العملي. وكان هذا كله يتحقق في آنٍ واحد. فالمسلم لا يكون مسلمًا إلا إذا عاش في إطار جماعة، ولا يُتصوَّر أن يُطبَّق الإسلام إلا إذا عمل في جماعةٍ ذات روابط ونظامٍ وغايةٍ محددة. والغاية النهائية للإسلام تتعلق بالجماعة كلها، لكنها تتعلق في الوقت نفسه بكل فرد. وتتمثل هذه الغاية في إقامة النظام الإلهي في ضمائر الناس وممارساتهم على الأرض. ولتحقيق ذلك الأخير، يجب أن يعيش الإسلام في جماعةٍ واقعيةٍ تطبّقه تطبيقًا تامًّا.

We have said on several occasions that as it was being revealed, the Qur’an was carrying on with a process of nation building. Its aim was to build a community that carried the trust of the divine message, implemented its approach and established its system in human life. It was necessary for this purpose that the Qur’an should undertake the reform of its individuals, establish its bonds as a community, and build it as a living nation in practice. All of this was to be accomplished at the same time. A Muslim is not a Muslim unless he functions within a community. It is inconceivable for Islam to be put into practice unless it functions in a community with well-defined bonds, a system and goal. Its ultimate goal applies to the community as a whole, but it also applies at the same time to each individual. This goal consists of establishing the divine system in people’s consciences and practices on earth. To achieve the latter, Islam must live in an actual community that implements it fully.

ينبغي الاعتراف بأن الإسلام يولي ضمير الفرد ومسؤوليته عناية كبيرة، لكنه ليس ديناً لأفراد يكرّسون أنفسهم للعبادة كلٌّ في زاوية خاصة به. فالاقتصار على ذلك لا يثبّت الإسلام في ضمير الفرد وحده، فضلاً عن أن يثبّته في حياته كلها. لم يُنزَل الإسلام في مثل هذه العزلة، وإنما نزل ليقيم معاييره وموازينه في حياة الإنسان، ويهدف إلى أن يترك أثره في كل نشاط فردي وجماعي وفي كل اتجاه.

Islam places much emphasis on the individual’s conscience and responsibility, but it is certainly not a religion of individuals who dedicate themselves to worship in their respective little corners. This does not establish Islam within the individual’s own conscience, let alone in his whole life. Islam was not revealed in such isolation. Rather, it was revealed to establish its criteria and standards in human life. It aims to put its mark on every individual and collective activity in every direction.

لا يعيش البشر أفرادًا منعزلين، بل جماعاتٍ ومجتمعاتٍ وأممًا. والإسلام يريد أن يزوّد الناس بضوابطه في أثناء ممارستهم لحياتهم، ولذلك جاء بناؤه مُعدًّا لملاءمة الناس كما يعيشون. فأخلاقه وآدابه وأحكامه ونُظُمه كلها مُصاغةٌ على هذا الأساس. وحين يوجّه الإسلام عنايته إلى ضمير الفرد، فإنه يُشكّل هذا الضمير على أساس أن الفرد يعيش في مجتمع. فيتجه كلٌّ من الفرد والمجتمع إلى الله ويطلب رضاه. ولهذا يعمل المسلم داخل مجتمعه على أداء الأمانة الدينية في الأرض، وإقامة النظام الإسلامي في الحياة.

لنتناول الآن مسألة الجهاد التي خاطبت هذه الآيات بها الناس عند نزولها. ونجد هنا عدة نقاط ينبغي أن تُدرَك وتُقدَّر.

Let us now consider the issue of Jihad which these verses addressed at the time of their revelation. We find here several points that need to be appreciated.

نرى أولاً أن الإنسان قد يمرّ بلحظات ضعف، وعندئذٍ يحتاج إلى عون الله لمجاهدة تلك القصورات.

We see firstly that human beings may experience moments of weakness and this is when they need God’s help to combat such shortcomings.

يحتاجون إلى تذكير متكرر وتعليم منتظم. وتشير هذه الآيات إلى جماعة من المسلمين، وذكر بعض الروايات أنهم كانوا من المهاجرين، وهم المسلمون الأوائل الذين هاجروا مع النبي ﷺ من مكة إلى المدينة. وكانوا وهم في مكة يتمنون بكل حماسة أن يأذن الله لهم بالقتال، فأُمروا أن يكفوا أيديهم ويقيموا شعائر عبادتهم. ولكن لما أُمروا لاحقًا في المدينة بالقتال، في الوقت الذي رُئي أنه مناسب، اتخذوا موقفًا مختلفًا: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ [النساء: 77]. وتذكر روايات أخرى أنهم كانوا جماعة من مسلمي المدينة، سألوا عن أحب الأعمال إلى الله ليؤدوه، ولكنهم لما أُمروا بالقتال في سبيل الله كرهوا ذلك.

They need repeated reminders and regular education. These verses refer to a group of Muslims who, according to some reports, belonged to the Muhajirin, the early Muslims who migrated with the Prophet from Makkah to Madinah. Whilst in Makkah, they wished, in all enthusiasm, that God would allow them to fight, but they were told to hold back and attend to their worship duties instead. However, when later in Madinah they were told to fight, at the time that was considered appropriate, they held a different attitude: "Are you not aware of those who have been told, 'Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakat [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God - or in even greater awe - and said, 'Our Lord! Why have you ordered us to fight! If only You had granted us a delay for a little while!”' (4: 77) Other reports suggest that they were a group of the Madinan Muslims who asked about the action God loves most so that they could perform it. However, when they were ordered to fight for God’s cause, they disliked this.

عندما نتأمل في هذا، ندرك أن التشجيع المتكرر والمستمر، والتوجيه، والتقوية، كلها أمور ضرورية للنفس البشرية وهي تواجه المهام والمسؤوليات الصعبة. ولا تستطيع النفس البشرية أن تحافظ على سبيلها وأن تتغلب على ضعفها، وأن تضع نصب عينيها أهدافا أسمى، إلا بهذا التشجيع المتكرر. كما ندرك أنه لا ينبغي لنا أن نسأل أن نُعطى أهدافا عظيمة ونحن لا نواجه ضغطا ولا شدة، لأننا قد لا نستطيع الوفاء بما نسأل الله أن يكلفنا به. ومن هنا نرى بعض المسلمين الأوائل وقد ضعفوا إلى حد أن يقولوا شيئا ويفعلوا خلافه، فلهذا واجهوا هذا العتاب الشديد من الله.

تنتقل السورة بعد ذلك إلى الحديث عن تاريخ هذا النظام الإلهي والمراحل التي مر بها مع الرسالات التي أُنزلت قبل الإسلام:

The surah moves on to speak about the history of this divine system and the stages it went through with the messages revealed before Islam:

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ۝ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ

Now when Moses spoke to his people, he said: My people! Why do you cause me grief, when you know that I am a messenger God has sent to you?' So, when they swerved from the right way, God let their hearts swerve from the truth. God does not bestow His guidance upon evildoers. And also Jesus, the son of Mary, said: ‘Children of Israel! I am God's messenger to you, [sent] to confirm the Torah revealed before me, and to give news of a Messenger that will come after me, whose name shall be Ahmad.' (Verses 5-6)

كان موسى هو الذي أنقذ بنی إسرائیل من فرعون وطغیانه. وكان رسولَ الله إليهم، وقائدهم ومعلمهم. ومع ذلك فقد كان الأذى الذي سببوه له من النوع المتطاول، يتخذ ألوانًا وأشكالًا كثيرة. وكان كفاحه لتقويم سيرهم على الطريق الصحيح شاقًّا ومتعبًا ومؤلمًا. وفي ما يذكره القرآن الكريم من أخبار موسى وقومه نقرأ عن الجوانب المختلفة لما سببوه له من أذى، وعن مدى الجهد الذي بذله في إصلاح عقيدتهم.

Moses was the one who saved the Children of Israel from Pharaoh and his tyranny. He was God’s messenger to them, their leader and teacher. Yet the grief that they caused him was of the extended type, taking many colours and forms. His struggle to put them on the right course was hard, tiring and trying. In the accounts the Qur’an gives of Moses and his people we read about the different aspects of the grief they caused him and how hard he had to struggle to reform their belief system.

مثلاً، ثبَّطوا جهود موسى في إقناع فرعون بأن يُطلِق سراحهم. فبينما كان هو يعرّض نفسه لغضب فرعون، كانوا هم في أمان، إذ قبلوا بقضائهم وذلّهم. بل إنهم لاموا موسى على تفاقم محنتهم: ﴿قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ (الأعراف: ١٢٩). وفي ذلك إيحاءٌ بأنهم لم يكونوا يرون في رسالته خيراً يصيبهم، أو أنهم كانوا يحمّلونه مسؤولية هذه الجولة الجديدة من الاضطهاد.

For example, they discouraged Moses’ efforts to persuade Pharaoh to let them go free. So whilst he exposed himself to Pharaoh’s wrath, they were safe having accepted their lot and humiliation. They even blamed Moses for worsening their plight: “ We have been oppressed before you came to us, and since you have come to us." (7: 129) The suggestion being that they did not see much good coming their way as a result of his message, or that they blamed him for this latest round of oppression.

يبدو أن الآيات التي تلي هذا تتعلق في معظمها بالطريقة التي استقبل بها اليهود والنصارى النبي المذكور في كتبهم. ويُندَّد بهم بسبب الاستقبال الذي قدّموه لمحمد ﷺ، وبسبب مكائدهم لتقويض الرسالة الجديدة الأخيرة التي شاء الله أن تعلو على جميع الأديان الأخرى.

It seems that the verses that follow are mostly concerned with the way the Jews and the Christians received the Prophet mentioned in their scriptures. They are denounced for the reception they gave Muhammad and for their designs to undermine the new and final message God willed to prevail over all other religions:

فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا

But when he came to them with all evidence of the truth, they said:

هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ. وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَىٰ إِلَى الْإِسْلَامِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

'This is plain sorcery. 'Who could be more wicked than one who invents a falsehood about God, when he is only being called upon to submit to Him? God does not bestow His guidance upon the wrongdoers.

يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ۔ (الآيات ٦-٨)

They aim to extinguish God's light with their mouths, but God will spread His light in all its fullness, however hateful this may be to the unbelievers. (Verses 6-8)

كان موقف اليهود من هذا الدين الجديد مزيجاً من العداء والمكر الخبيث والتحريف. فقد خاضوا معركة شرسة ضد الإسلام، مستخدمين في ذلك كل الوسائل والإمكانات، وقد استمر ذلك حتى يومنا هذا. ووجهوا إليه التهم قائلين: «فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ». (الآية 6) وهذا يردد اتهامات المشركين الذين لم تكن لهم كتب سماوية، ولم يكن لديهم أي علم مسبق بهذا الدين الجديد. كما سعى اليهود إلى إثارة الفتنة داخل المجتمع المسلم، فحاولوا على وجه الخصوص إحداث الفرقة بين المهاجرين والأنصار في المدينة، وبين قبيلتي الأوس والخزرج. وتآمروا تارةً مع المنافقين، وتارةً أخرى مع المشركين، وشاركوا المشركين في الهجوم على المدينة، كما حدث في غزوة الخندق. ومن كيدهم ضد هذا الدين أنهم نشروا الشائعات الكاذبة، كما وقع فيما يُعرف بحادثة الإفك، وكان المدبّر الرئيس لها عبد الله بن أُبيّ بن سلول. ثم استخدموا الأساليب نفسها لاحقاً في الأحداث التي دبّرها عبد الله بن سبأ، والتي أفضت إلى اغتيال عثمان، الخليفة الثالث.

The Jews’ attitude to this new faith was a combination of hostility, evil scheming and misrepresentation. They waged a determined fight against Islam, using all means and resources, and this has continued to the present day. They levelled charges against it: “when he came to them with all evidence of the truth, they said: This is plain sorcery.” (Verse 6) This echoes the allegations of idolaters who had no scriptures and had no advance news of the new faith. The Jews also sought to create discord within the Muslim community. In particular, they tried to create division between the Muhajirin and the Ansar in Madlnah, and between the two tribes of the Aws and the Khazraj. They conspired with the hypocrites at times and with the idolaters at others. They also joined with the idolaters’ attack on Madlnah, as happened in the Battle of the Moat. Their designs against the new faith also included spreading false rumours, as happened in what is known as the story of falsehood in which the main culprit was ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. Later, they used the same tactics in the events masterminded by ‘Abdullah ibn Saba’, which led to the assassination of ‘Uthman, the third Caliph.

فإذا ما فُصِّل تاريخُ الإيمان على هذا النحو، ووُعِد بالنصر الحتمي للصورة النهائية للدين الإلهي، توجّه القرآنُ إلى المؤمنين، أولئك الذين عاشوا في ذلك الزمان والذين جاؤوا من بعدهم من الأجيال، فعرض عليهم صفقةَ أرواحهم. وهي صفقةٌ تكون فيها السلعةُ الإيمان، والوسيلةُ إلى تحصيله الجهاد:

When the history of faith has thus been outlined and the inevitable triumph the final version of the divine faith has been promised, the Qur’an addresses the believers - those living at the time and those of later generations - offering them the bargain of their lives. This is a transaction in which the merchandise is faith and the means to achieve it is Jihad:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

Believers! Shall I point out to you a bargain that will save you from grievous suffering! You are to believe in God and His Messenger, and to strive hard in God's cause with your possessions and your lives. This is for your own good, if you but knew it. He will forgive you your sins, and [in the life to come] will admit you into gardens through which running waters flow, and into goodly mansions in the gardens of Eden.

ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ! ﴿وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾

That is the supreme triumph! And [He will grant you] yet another thing that you dearly love: help from God and a victory soon to come.

بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (الآيات ١٠-١٣)

Give you the good news to the believers, (verses 10-13)

يتخذ الأسلوب هنا صورًا متعددة، مثل تقسيم الجمل ثم وصلها، وطرح السؤال مع الإجابة عنه، والتقديم والتأخير والتحويل، وكلها تهدف إلى ترسيخ رسالة معينة. يبدأ الخطاب بنداء الإيمان: «يا أيها الذين آمنوا!» ثم يتبعه سؤال يبعث على التشويق: «هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم؟» من ذا الذي لا يود أن يعرف ما هذه التجارة وما شروطها! ومع ذلك ينتهي الكلام عند هذا الحد، فيكون فاصلًا بين الجملتين لزيادة الترقب. ثم تأتي الإجابة بعد أن يتعاظم الاهتمام بها: «تؤمنون بالله ورسوله». ولما كانوا مؤمنين حقًا بالله ورسوله، فقد سرّهم أن هذا الجزء من الجواب قد تحقق فيهم بالفعل. «وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم». وهذا هو المحور الرئيس للسورة، وقد جاء هنا على هذا النحو ليعيد التأكيد على رسالة سبق بيانها. فالله تعالى يعلم أن بني الإنسان يحتاجون إلى مثل هذا التكرار وتنوع الأساليب والصيغ حتى يرتفعوا إلى مستوى التكليف، فإذا أدركوا ذلك بذلوا أقصى جهدهم في إقامة النظام الإلهي وحفظه.

ولكنَّ الله يعلم أنَّ الناسَ قد يفتُرون، وأنَّ الحماسَ قد يخبو، وأنَّ الهممَ قد تضعُف، وأنَّ حبَّ السلامةِ قد يدفعُ الناسَ إلى القبولِ بالواقعِ القائمِ، على ما فيه من انخفاضٍ في مستواه. ولهذا يُعالِج القرآنُ الأمرَ بهذا العلاج، فيقدِّمُ الباعثَ والصورَ لتقويةِ المشاعرِ والحماسِ، مستغلًّا كلَّ مناسبةٍ ووسيلةٍ ممكنةٍ لمخاطبةِ القلوبِ والأرواحِ. ولا يعتمدُ على الإيمانِ وحدَه، ولا على أسلوبٍ واحدٍ في الخطابِ باسمِ هذا الإيمانِ.

God, however, knows that people may slacken, and that enthusiasm may dampen, efforts may wane and love of safety may lead people to accept the status quo, even though its level is too low. Hence, the Qur’an administers this treatment, providing motivation and images to enhance feelings and enthusiasm, making use of every occasion and possible means to appeal to human hearts and souls. It does not rely merely on faith or on one mode of address in the name of this faith.

وَلِهَذَا يَخْتِمُ السُّورَةَ بِخِطَابٍ جَدِيدٍ مُمَيَّزٍ، وَبِنِدَاءٍ يَحْمِلُ جَاذِبِيَّةً جَدِيدَةً

Hence, the surah ends with a new and distinctive address, and one that carries new appeal:

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ ۖ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ ۖ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (الصف: ١٤)

Believers! Be helpers [in the cause] of God; just as Jesus, the son of Mary, said to the disciples: 'Who will be my helpers in God's cause?' The disciples said: 'We shall be [your] helpers in God's cause. 'And so some of the Children of Israel came to believe whereas others denied the truth. But We have given those who believed strength over their enemy and they were the ones to prevail. (Verse 14)

كان الحواريون تلاميذ عيسى المسيح، ويُقال إنهم كانوا اثني عشر.

The disciples were Jesus Christ’s pupils. It is said that they were 12

من كانوا قريبين منه ومتفرغين للتعلم على يديه. ثم واصلوا نشر رسالته وأوامره بعد انقضاء مدته. هذه الآية لا تعطينا قصة مفصلة، وإنما تبيّن موقفًا بعينه؛ لذا ننظر إليها في السياق الذي وردت فيه وللغرض الذي تخدمه.

men who were close to him and who dedicated themselves to learning from him. They continued to spread his message and commandments after his term was over. This verse does not give us a detailed story: it simply outlines an attitude. Hence, we look at it in the context it is given and for the purpose it serves.

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ" (الآية ١٤). ضعوا أنفسكم في هذا المقام الكريم الذي يرفعكم إليه. وهل هناك مقام أعلى وأشرف من أن يكون المرء ناصرًا لله ولدينه؟ إن هذه التجارة تُكسب شرفًا أعظم من الجنة ونعيمها: أن تكونوا أنصارَ الله، "كما قال عيسى ابن مريم للحواريين: مَن أنصاري إلى الله؟ قال الحواريون:"