هذا هو المقطع الأخير من هذه السورة، الذي عرض لنا أولاً عدداً من سنن الله الكونية التي تشهد بوحدانية الخالق. ثم عرض لنا سنّة الله في إرسال الرسل لتبليغ رسالة تشهد بوحدة جماعة المؤمنين وإيمانهم الواحد. ثم تعرض السورة الآن مشهداً من مشاهد الساعة وعلاماتها. نرى هنا مصير الذين يشركون بالله، كما نرى مصير أولئك الشركاء المزعومين. والله تعالى يُعرض علينا بوصفه رب العالمين الذي يدبّر شؤون الكون كله. وبعد ذلك نجد قولين: الأول يقرّر القاعدة التي تحكم مَن يرث الأرض، والثاني يبيّن فضل الله ونعمته على العالمين في إرسال خاتم رسله محمدٍ ﷺ.

This is the last passage of this sūrah which showed us first a number of God’s universal laws that testify to the oneness of the Creator. It then showed us God’s law in sending messengers to advocate a message testifying to the unity of the community of believers and their single faith. Now the sūrah gives us a scene of the Last Hour and its signs. We see here the destiny of those who associate partners with God as well as the destiny of those alleged partners. God is seen as the Lord of all who conducts the affairs of the entire universe. Following this, we have two statements: the first establishes the rule that governs who inherits the earth, while the second shows God’s grace bestowed on all worlds in the form of sending His final Messenger, Muhammad (peace be upon him).

في هذه المرحلة، يُؤمَر النبيّ ﷺ بأن يترك الكافرين وشأنهم ليواجهوا مصيرهم الذي سيحدّده الله. ويلتجئ النبيّ ﷺ إلى الله طالبًا العون في مواجهة معارضتهم واستهزائهم، وكذلك انغماسهم في الملذّات الباطلة، في حين أن يوم الحساب أصبح قريبًا جدًّا.

At this point, the Prophet is ordered to leave the unbelievers alone to face their destiny which will be determined by God. The Prophet seeks God’s help to face their opposition and ridicule, as well as their indulgence in idle pleasures when the Day of Reckoning is so near.

يُشكّل أتباعُ جميعِ رسلِ اللهِ أمةً واحدةً، يجمعهم إيمانٌ واحدٌ وعقيدةٌ واحدةٌ. وأساسُ هذه الأمةِ هو الإيمانُ بوحدانيةِ اللهِ، التي تشهدُ بها السننُ الكونيةُ العامةُ. وهو الاعتقادُ المحوريُّ الثابتُ الذي دعا إليه جميعُ الرسلِ، منذُ البدايةِ إلى آخرِ رسالةٍ وخاتمِها. وكلما أُنزلت رسالةٌ جديدةٌ أُضيفت إليها تفاصيلُ في منهاجِ الحياةِ ينبغي أن يُقامَ على أساسِ هذا الاعتقادِ المحوريِّ، وكانت هذه الإضافاتُ مُلائمةً لقدراتِ كلِّ أمةٍ ولمراحلِ تطورِ كلِّ جيلٍ.

The followers of all God’s messengers belong to one community, sharing the same faith and the same beliefs. The basis on which this community is built is the belief in God’s oneness, which is testified to by universal laws. It is the central, unchanged belief advocated by all messengers, right from the very beginning to the last and final message. As new messages were given, certain details were added to the code of living that should be established on the basis of this central belief. These additions suited the abilities and development of each community and each new generation.

استجابوا لازدياد ثراء التجربة الإنسانية الذي يجعل الأجيال الجديدة قادرة على الوفاء بأنواع جديدة من التشريع، فتلبّي احتياجاتها المتزايدة، وتستجيب لتقدمها الاجتماعي والمادي.

They responded to the increased richness of human experience which makes new generations able to fulfil new types of legislation, meeting their increased needs and responding to their social and material advancement.

مع أنّ أتباع جميع الرسل أمّةٌ واحدة، ومع أنّ الرسالات الإلهية كلّها تقوم على أصلٍ واحد، فإنّ أولئك الأتباع تفرّقوا إلى فرق؛ فأخذ كلّ فريقٍ نصيبه ومضى، فأُثيرت بينهم الخصومات، فأفضى ذلك إلى الانقسام والعداوة.

Despite the fact that the followers of all messengers constitute a single community, and despite the fact that all divine messages share the same basis, those followers divided themselves into factions. Each group took a portion and went away, allowing controversy to stir between them, and thus leading to division and hostility.

إنَّ هذا قد وقع بين أتباع رسولٍ واحدٍ، حيث كان بعضهم حريصًا على قتل بعضٍ باسم الدين الذي كانوا جميعًا يتشاركونه.

Indeed this happened among the followers of a single messenger, with some eager to kill others in the name of the faith, which they all shared.

فَرَّقُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا، لَكِنَّهُمْ جَمِيعًا سَيَرْجِعُونَ إِلَى اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ: ﴿وَإِنَّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ﴾ (الآية 93). وَالْمَرْجِعُ إِلَيْهِ، حِينَ يُحَاسَبُونَ وَيَجْزِيهِمْ بِمَا عَمِلُوا فِي هَذِهِ الحَيَاةِ الدُّنْيَا.

They have divided themselves into factions in this life, but they will all return to God in the life to come: “Yet to Us shall they all return.” (Verse 93) The end is with Him, when they will face the reckoning and He requites them for what they do in this present life.

ثم يُعرض علينا مشهدٌ من يوم القيامة، يبدأ بعلامةٍ تدلّ على اقترابه، وهذه العلامة هي فتحُ السدّ أمام يأجوج ومأجوج.

We are then presented with a scene of the Day of Resurrection, starting with a sign that signals its approach. This sign is the opening of the gates for Gog and Magog:

عندما يُطلَق يأجوج ومأجوج فينحدرون من كل مكان مرتفع، ويقترب الوعد الحق، فإذا عيون الذين كفروا شاخصة، يقولون: يا ويلنا، لقد كنا في غفلة عن هذا.

When Gog and Magog are let loose and swarm down from every corner, when the true promise draws close [to its fulfilment], staring in horror shall be the eyes of the unbelievers, [and they will exclaim:] ‘Oh, woe to us! Of this we were indeed heedless.

«لَقَدْ كُنَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ» (الآيتان 96-97)

We have assuredly done wrong.’ (Verses 96-97)

عندما تحدثنا عن الرواية الواردة في سورة الكهف عن ذي القرنين وإشارتها إلى يأجوج ومأجوج، قلنا إن الوعد الحق للآخرة ربما يكون قد اقترب من تحققه حين اندفع التتار نحو الشرق لتدمير الدول والإمبراطوريات. وفي الحقيقة، فإن القرآن الكريم يقرر بوضوح في زمن النبي ﷺ نفسه: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ (القمر: 1). ومع ذلك، فإن اقترابها لا يحدد وقتاً بعينه تقع فيه فعلاً. فالزمن عند الله يختلف تماماً عن حسابنا الخاص للأيام والشهور والسنين.

When we discussed the account given in Sūrah 18, The Cave, of Dhu’l-Qarnayn and its reference to Gog and Magog, we said that the true promise of the hereafter may have already drawn close to its fulfilment when the Tartars swarmed eastwards to destroy states and empires. Indeed at the time of the Prophet himself, the Qur’ān states clearly: “The Last Hour has drawn close.” (54: 1) Nevertheless, its drawing close does not specify a particular time when it will actually take place. To God, time is totally different from our own calculation of days, months and years.

هذا الذي يُقصد به وصفُ ما يحدث في ذلك اليوم حين يأتي فعلًا، ويُقدَّم ذلك بمشهدٍ مصغَّرٍ مما هو مألوفٌ للناس. وهو مشهدُ إطلاقِ يأجوج ومأجوج، واندفاعِهم من كل مكانٍ مرتفعٍ في صورةٍ سريعةِ الحركة. وكثيرًا ما يستعمل القرآنُ معانيَ مألوفةً للإنسان، فيرفعها ليرسمَ بها مشاهدَ الآخرة.

What is intended here is to describe what happens on that day when it actually arrives, and to introduce it with a miniature scene of what is familiar to human beings. This is the scene of Gog and Magog being let loose, and their swarming down from every corner in a fast moving image. The Qur’ān often uses notions that are familiar to man and elevates these to draw scenes of the hereafter.

المشهدُ المصوَّرُ هنا يُبرز عنصرَ المفاجأةِ الذي يأخذُ المشاهدين.

بعد أن رسمت السورة صورةً قوية لنهاية الكون وفناء جميع الكائنات الحية، توضح الآن السنّة الإلهية التي تحدد من يرث الأرض. وفي النهاية يكون عباد الله الصالحون هم سادة الأرض.

Having drawn a strong image showing the end of the universe and all living creatures, the sūrah now makes clear the divine law that determines who inherits the earth. In the end it is God’s righteous servants who will be the masters of the earth.

ولقد كتبنا في الزَّبُور من بعد الذِّكر أنَّ الأرضَ يرثها عبادي الصالحون Note: the rule on ﷺ applies only to mentions of the Prophet Muhammad; this verse does not mention him, so no ﷺ is added.

The two scenes are interlinked: “We wrote in the Psalms, after the Reminder [given to Moses] that ‘the righteous among My servants shall inherit the earth.’” (Verse 105)

كما هو وارد في العربية، يمكن قراءة هذه الآية بوجهين. الأول يعتبر الزبور كتبًا معينة أُنزلت خصوصًا على النبي داود (عليه السلام). وفي هذه الحالة، يكون «الذِّكْر» إشارة إلى التوراة التي نزلت قبل الزبور. أما القراءة الأخرى فتجعل لفظ الزبور وصفًا لكل كتاب مُنزل، وهو جزء من الكتاب الأصلي المُثبَت في اللوح المحفوظ، وفي هذه الحالة يكون «الذِّكْر» إشارة إليه. وهذا اللوح يمثل النسخة الكاملة والمرجع النهائي الذي تُرَدّ إليه جميع الشرائع الإلهية.

As it is given in Arabic, this verse may be read in two ways. The first considers the Psalms as certain scriptures given in particular to the Prophet David (peace be upon him). In this case, the reminder’ is a reference to the Torah which was revealed earlier than the Psalms. The other reading makes of the term zabūr a description of every revealed book, which is a portion of the original book recorded in the guarded Tablet, which in this case would be what the word ‘reminder’ refers to. This Tablet, thus, represents the complete version and the final authority to which all divine laws refer.

ومع ذلك، فإن قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ﴾ جاء هنا لبيان السنة الثابتة التي أجراها الله تعالى في توريث الأرض، وهي أن ﴿الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾. فما المقصود بهذا الإرث؟ ومن هم الصالحون من عباد الله؟

Be that as it may, the statement, ‘We wrote in the Psalms, after the Reminder,’ is made here to explain the established rule God has put into operation concerning the succession to the earth. This means that ‘the righteous among My servants shall inherit the earth.’ But what does this inheritance entail, and who are the righteous among God’s servants?

أعطى الله الأرض لآدم ليتمكن من أداء أمانة عمارتها، وتوجيهها نحو مسارها الصحيح حتى تنمو وتتطور. ويشمل ذلك الانتفاع بمواردها وكنوزها، واستثمار إمكاناتها الظاهرة والخفية، لبلوغ أعلى مستوى ممكن من التقدم.

أرسل اللهُ رسولَه الأخيرَ رحمةً منه للعالمين كافةً.

God has sent His last Messenger as a manifestation of His grace to all mankind.

يَأْخُذُ بِأَيْدِيهِمْ لِيُرِيَهُمُ الْهِدَايَةَ الْإِلَهِيَّةَ. وَلَا يَنْتَفِعُ بِهَا إِلَّا مَنْ كَانَ مُسْتَعِدًّا لِتَقَبُّلِ مِثْلِ هذِهِ الْهِدَايَةِ، غَيْرَ أَنَّ فَضْلَ اللهِ يَعُمُّ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ.

He takes them by the hand to show them divine guidance. It is only those who are ready to receive such guidance that benefit by it, but God’s grace is bestowed on believers and unbelievers alike.

إنّ منهاجَ الحياةِ الذي أُنزِلَ علينا على يدِ النبيّ محمدٍ ﷺ هو منهاجٌ يكفلُ سعادةَ الإنسانيةِ جمعاء، ويفضي بها إلى أعلى درجاتِ الكمالِ الذي يمكنُ للبشريةِ أن تبلغَه. وقد جاءت رسالةُ محمدٍ ﷺ إلى البشريةِ في الوقتِ الذي بلغت فيه نضجَها العقليَّ الكامل، ولذلك فهي كتابٌ مفتوحٌ لكلِّ العقولِ في جميعِ الأجيال. إنها تتضمنُ الأصولَ الثابتةَ التي لا تتغيرُ لحياةِ الإنسان، وهي في الوقتِ نفسِه مهيأةٌ لتلبيةِ الحاجاتِ المتجددةِ التي لا يعلمُها إلا خالقُ الإنسانِ، العليمُ بمخلوقاتِه خبيرًا، وهو أرحمُ الراحمين، وأعلمُ بكلِّ شيء.

The code of living given to us through the Prophet Muhammad (peace be upon him) is one that ensures the happiness f all mankind, and which will lead to the highest level of perfection humanity can attain. Muhammad’s message was given to mankind at a time when it attained its full mental maturity. Hence, it is a book open to all minds across all generations. It includes the unchangeable fundamentals of human life, and it is ready to meet changing needs that are known only to the One who created man, and who knows His creation well. He is most kind and aware of all things.

هذا الكتاب يبيّن أصول الشريعة الدائمة وإطارها لحياة إنسانية متجددة، ويترك للناس مهمة استنباط الأحكام التفصيلية اللازمة لتنظيم علاقاتهم مع تقدّم الحياة. ويُترك للناس أيضًا تحديد الطرق والوسائل للتطبيق، بحسب أحوالهم وظروفهم المختلفة، دون تعارض مع أصول الشريعة الدائمة.

This book sets out the principles and the framework of a permanent code for an ever-renewing human life, leaving to human beings the task of deducing detailed rules necessary for organizing their relations as life progresses. It is also up to human beings to determine the methods and the means of implementation, according to their different situations and circumstances, without conflict with the principles of the permanent code.

بعد أن كفل هذا الكتاب حق حرية الفكر، وأقام المجتمع الذي يتيح للعقل البشري أن يفكر، فإنه يتيح للعقل البشري أيضاً حرية تحديد الأعمال التي ينبغي القيام بها. وهكذا، فإن الإنسان في ظل الإسلام وضمن مبادئه الأساسية حرٌّ في أن ينمو ويتقدم نحو أعلى مستوى يمكن بلوغه من الحياة الإنسانية.

بعد أن أبرزت السورة هذا الجانب من الفضل، تذكر أمرًا أصدره الله تعالى إلى رسوله ﷺ، وهو أن يواجه الذين يكذبون بالحق ويستهزئون بجهوده.

Having highlighted this aspect of grace, the sūrah states an order given by God to His Messenger. He is to confront those who deny the truth and ridicule his efforts.

وأن يُبيّن جوهر رسالته بوصفها رسالةً تجلب الرحمة والنعمة لجميع البشر: {قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} (الأنبياء: 108)

He is to identify the essence of his message as one which brings grace and mercy to all mankind: “Say: It has been revealed to me that your God is the One and only God: will you, then, surrender yourselves to Him?” (Verse 108)

هذا هو أعظم عنصر من عناصر النعمة في رسالة الإسلام، وهو الإيمان بالتوحيد المطلق لله، الذي يُخلّص البشرية من أثقال الخرافات الجاهلية، ومن عبادة الأوثان التي لا معنى لها، ومن ضغوط الخرافات والأوهام. وهو يؤسس الحياة على أساس متين، ويربطها بالوجود الكوني وفق قوانين واضحة ومتسقة، فلا يبقى فيها مجال للأهواء والرغبات العابرة. ويضمن لكل إنسان أن يقف مرفوع الرأس، فلا تنحني الرؤوس إلا لله، الذي له السلطان المطلق على كل ما في الوجود.

This is the most essential element of grace in the message of Islam. It is the belief in God’s absolute oneness that saves humanity from the burdens of ignorant myth, senseless idolatry and from the pressures of superstition. It establishes life on a firm basis, bonding it with universal existence, according to clear and consistent laws, leaving no room for whim or fleeting desire. It ensures that every human being is able to stand up with heads held high. Heads bow only to God, the One who holds absolute sway over all that exists.

هذا هو طريق الفضل: ﴿فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾؟ وهذا هو السؤال الوحيد الذي يُوجَّه إلى رسول الله ﷺ ليسأله الذين يُنكرون رسالته ويُمعنون في السخرية.

This is the path of grace: “will you, then, surrender yourselves to Him?” This is the only question God’s Messenger is directed to ask those who deny his message and indulge in ridicule.

"فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ" (الآية 109). لقد أعطيتُكم كلَّ ما عندي، والآن صِرتُم أنتم وأنا على علمٍ واحدٍ. والإعلانُ من النوع الذي تلمّح إليه هذه الآية يكون في وقت الحرب، للدلالة على انتهاء السلم. أما هذه السورة فقد نزلت في مكة، قبل أن تُشرع الحرب في الإسلام. وهذا يعني أن النبي ﷺ مأمورٌ أن يُعلن للكافرين أنه قد يئس منهم، فيتركهم يعلمون مصيرهم، وما حذّرهم منه. وبذلك لا يكون لهم عذرٌ، وسيتعين عليهم أن يذوقوا المُرّ من ثمار أعمالهم، وهم يعلمون تمام العلم ما ينتظرهم.

“If they turn away, say: ‘I have proclaimed this in equity to all of you alike.” (Verse 109) I have given you all that I have, and now both you and I have the same knowledge. A proclamation of the sort this verse hints at is one that takes place at a time of war so as to indicate the end of peace. This sūrah, however, was revealed in Makkah, before war was made permissible in Islam. This means that the Prophet is commanded to declare to the unbelievers that he has given up on them, leaving them aware of their destiny, and of which he has warned them. Thus, they have no excuse. They will have to taste the bitter fruits of their actions, knowing full well what awaits them.