سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ. لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ. يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۚ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ. (الحديد: 1-6)

Everything in the heavens and earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. His is the dominion over the heavens and the earth. He grants life and causes death; and He has power over all things. He is the First and the Last, the Outer and the Inner. He has full knowledge of all things. It is He who created the heavens and the earth in six days and established Himself on the throne. He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them. He is with you wherever you may be; and God sees all that you do. His is the dominion over the heavens and the earth. Everything goes back to God. He causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night; and He has full knowledge of what is in every heart. (Verses 1-6)

يجمع هذا الاستهلال عدداً من صفات الألوهية كما تتجلى في الفعل. نرى بوضوح أن الله هو المبدئ لكل شيء، والمحيط بكل شيء، والمتصرف في كل شيء، والعالم بكل شيء. نرى يد الله وهي تعمل في السماوات والأرض، وتطّلع على خفايا النفوس، وتُخرج الأسرار المدفونة العميقة، وتنظر من عليائها إلى الكون وكل من يسكنه. يهزّ هذا الاستهلال القوي قلوبنا هزاً شديداً، إذ يأخذنا في جولة عبر الكون لا نجد فيها ولا نرى ولا نسمع غير الله. ونُدرك أننا لا نستطيع الفرار من مشيئته، ولا الاختباء من علمه، ولا الالتجاء إلى غيره، ولا التوجه بالدعاء إلى أحد سواه.

This opening brings together a number of the attributes of Godhead as they manifest themselves in action. We see clearly that it is God who originates all, encompasses all, controls all and knows all. We see the hand of God as it works throughout the heavens and earth, tackles innermost feelings, brings out deeply-buried secrets and looks from above on the universe and all who abide there. This powerful opening strongly shakes our hearts as it takes us on a round through the universe where we find, see and hear none other than God. We realize that we cannot escape His will, hide from His knowledge, seek refuge with, or appeal to anyone other than Him.

«يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ» (الآية 1). وهكذا تبتدئ السورة، ويتردد صدى تسبيح الله في الكون كله. فكل ما في الكون يشارك في هذا التسبيح، حتى يسمعه كل قلب مفتوح، لم يعد محجوبًا بانشغالاته بالحياة الدنيا الفانية. ولسنا بحاجة إلى التنقيب عن معانٍ أبعد للنص سوى دلالة ألفاظه الظاهرة. ولا نعرف عن طبيعة الكون شيئًا أصدق وأدق مما يخبرنا به الله.

بالكاد نلتقط أنفاسنا بعد أن صوّرت هذه الآية الأولى هذا الاحتفال الكوني العظيم بتسبيح الله، فتأخذنا السورة مباشرة في جولة أخرى في الكون: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (الآية 2). لقد علمنا أن كل ما في السماوات والأرض يسبّح بحمد الله، إذ هو المالك الوحيد للكون الذي لا شريك له في ملكه. فهو إذن تسبيح للمالك بملكه. وهو الذي يخلق الحياة والموت، فيمنح الحياة لكل كائن حي ثم يقدّر موته. ولا يقع شيء إلا بما يشاء.

We hardly catch our breath after this first verse has portrayed this great universal festival of God’s glorification. The surah immediately takes us on another round in the universe: “His is the dominion over the heavens and the earth. He grants life and causes death; and He has power overall things.” (Verse 2) We have learnt that everything in the heavens and earth extols God’s glory, as He is the sole owner of the universe who has no partner in His dominion. It is, thus, a case of glorifying the Owner by His property. It is He who creates life and death, granting life to every living thing and then determining its death. Nothing happens other than what He wills.

تظلّ الحياة سرًّا في طبيعتها ومصدرها. لا يستطيع أحد أن يحدّد من أين جاءت أو كيف جاءت. بل إن أحدًا لا يعرف حقيقة الحياة على وجهها.

Life continues to be a secret in its nature and source. No one can tell where it came from or how. Indeed, no one knows what life truly is.

قال القرآن الكريم إن الله هو الذي يهب الحياة لكل كائن حيّ. لا يستطيع أحد أن ينكر هذا أو يقيم دليلاً على خلافه. وكذلك الموت سرّ عميق مكنون لا تُدرك حقيقته أحد. ولا يقدر أحد على إحداثه، لأنه لا يسلب الحياة إلا من وهبها في الأصل. والحياة والموت كلاهما من مظاهر ملكه المطلق للسماوات والأرض.

The Qur’an says that it is God who grants life to every living entity. No one can deny this or prove anything contrary to it. Likewise, death is a deeply hidden secret whose nature is unknown to all. No one can cause it because none can take life away other than the One who granted it in the first place. Both life and death are aspects of His absolute dominion over the heavens and the earth.

"وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (الآية 2): قدرتُه مطلقة، غيرُ مقيَّدةٍ بشيء. إرادةُ الله تعمل دون أيِّ قيدٍ على الإطلاق. وكلُّ تقييدٍ، من أيِّ نوعٍ أو شكلٍ أو لونٍ، تحاول عقولُنا أن تُلصقه بإرادة الله وفق منطقها الخاص، هو باطل، لأنه يُتصوَّر بعقل الإنسان المحدود. وكونُ إرادة الله هي التي تُحدِّد القوانينَ التي تسري في الكون وتُجريها هو جزءٌ من الصورة الكلية لإرادته الحرة غيرِ المقيَّدة. فالاختيار يقع دون قيد، وسريانُ هذه القوانين لا يفرض على إرادة الله أيَّ حدٍّ يجعلها تعمل داخلها. ويبقى اختيارُ الله حرًّا وغيرَ مقيَّد.

“He has power over all things” (Verse 2) His power is absolute, unrestricted by anything. God’s will operates without any restriction whatsoever. Any limitation, of any type, form or colour, our minds try to apply to God’s will, according to our own logic, is false as it is conceived by man’s finite mind. The fact that God’s will determines and operates the laws that operate in the universe is part of the overall picture of His free, unrestricted will. The choice is made without restriction, and the operation of these laws does not impose any limitation on God’s will to make it operate within these laws. God’s choice remains free and unrestricted.

ثم نُعرَّف بحقيقةٍ أخرى قد تكون أعظمَ وأعمقَ من الحقائق السابقة، وهي أنّ الحقيقةَ الوحيدةَ الثابتةَ هي الله، تعالى في جلاله وتقدّس. فهو، سبحانه، المحيطُ بكلِّ شيء، العالمُ بكلِّ شيء: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (الآية 3). فهو الأوّل، أي ليس قبلَه شيء، وهو الآخر، أي ليس بعدَه شيء. وهو الظاهر، أي ليس فوقَه شيء، وهو الباطن، أي ليس دونَه شيء. فالصفتان الأوليان تُحيطان بطبيعة الزمان، والصفتان الأخريان بطبيعة المكان. قد يُجيل العقلُ البشري نظرَه في كل مكان، لكنه سيجد أنّ لا شيءَ له وجودٌ حقيقيٌّ سوى الله.

We are then introduced to another truth that may be greater and more profound than the previous ones: it is the truth that the only true entity is God - limitless is He in His glory. Therefore, He encompasses everything and knows everything: “He is the First and the Last, the Outer and the Inner. He has full knowledge of all things. ” (Verse 3) He is the First, which means that nothing was before Him; and He is the Last, which means that nothing remains after Him. He is the Outer, which means that nothing is above Him; and He is the Inner, which means that nothing is beyond Him. The first two attributes encompass the nature of time, and the other two the nature of place. The human mind may look everywhere, but it will find that nothing has any entity except God.

إنَّ جميعَ صفاتِ الوجودِ تنطبقُ عليهِ وحدَه. فإنَّ وجودَ العقلِ البشريِّ نفسَه إنما يتحقَّقُ بوجودِ اللهِ، وهو الوجودُ الحقُّ الوحيدُ. وكلُّ ما سواهُ إنما يستمدُّ وجودَه منه.

Indeed all qualities of existence apply to Him alone. The very existence of the human mind materializes only through Gods existence, which is the only true existence. Everything else receives its existence from Him.

هذه هي الحقيقة الأساسية التي تمنح كل شيء طبيعته. لا يوجد شيء له وجود مستقل خارج نطاق هذه الحقيقة.

This is the basic truth that gives everything its nature. Nothing has an independent existence beyond this truth.

"وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (الآية ٣). إنَّ عِلْمَهُ هُوَ عِلْمُ الْحَقِّ الْمُطْلَقِ. ولَمَّا كَانَ كُلُّ مَوْجُودٍ مُسْتَمَدًّا مِنَ اللهِ، فَإِنَّهُ مُنْدَرِجٌ فِي عِلْمِهِ الْمُطْلَقِ، وَهُوَ عِلْمٌ يَخْتَصُّ بِهِ وَحْدَهُ. ولَا يُشَارِكُ أَحَدٌ اللهَ فِي عِلْمِهِ، مَهْمَا عَرَفَ النَّاسُ بَعْضَ جَوانِبِ طَبِيعَةِ عَالَمِهِمْ. ومَعَ ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ إِلَّا مَا يَظْهَرُ لَهُمْ.

“He has full knowledge of all things” (Verse 3) His is the knowledge of the truth absolute. Since every existence is derived from God, it is included in His absolute knowledge, which belongs to Him alone. No one shares in Gods knowledge, much as people may get to know some aspects of the nature of their own world. Still, they will only know about what appears to them.

ثُمَّ تُبَيِّنُ السُّورَةُ كَيْفَ تَفَرَّعَتْ مِنْ تِلْكَ الْحَقِيقَةِ الْعَظِيمَةِ حَقَائِقُ أُخْرَى.

Now the surah tells us how other truths branched out from that great one:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۚ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ * يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۚ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

It is He who created the heavens and the earth in six days and established Himself on the throne. He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them. He is with you wherever you may be; and God sees all that you do. His is the dominion over the heavens and the earth. Everything goes back to God. He causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night; and He has full knowledge of what is in peoples hearts. (Verses 4-6)

تُبيِّن هذه الآيات عدة حقائق: خلقُ الله السماوات والأرض، واستواؤه على العرش، وعلمه بأمور معيَّنة من خلقه، ومعيّته لكل أحد أينما كان، ورجوع كل شيء إليه، وتدبيره لشؤون هذه الدنيا، وعلمه بما في القلوب. وكل هذه الحقائق تنبثق من الحقيقة الكبرى الأولى، غير أن عرضها على هذه الخلفية الكونية الشاملة يمنحها أثرًا خاصًا.

These verses mention several truths: God’s creation of the heavens and the earth; His establishing Himself on the throne; His knowledge of particular matters about His creation; His presence with everyone wherever they happen to be; the return of everything to Him; His conduct of the affairs of this world; and His knowledge of what is in people’s hearts. All these spring out of the first great truth, but their presentation against this universal background gives them special effect.

تُثير السماوات والأرض في قلوبنا الرهبة بسعتها وجمالها وتناسقها ودقة مواضعها وحركتها، وبثبات ظواهرها. وهي، كالقلب البشري، مخلوقات لله، ولذلك فهي أيضًا تتصل بقلب الإنسان. فإذا نظر الإنسان فيها وتأمل خلقها، عزفت على قلبه ألحانًا سماوية، تقول له إنها جميعًا مخلوقة لله، وإنها تسبّح بحمده.

The heavens and the earth strike awe in our hearts by their expanse, beauty, harmony, accuracy of position and movement and in the consistency of their phenomena. Like the human heart, they are God’s creatures. Thus, they too relate to man’s heart. They strike some heavenly tunes on it when man looks and reflects on their creation. They say to man that they are all created by God, and that they extol His praises.

بعد أن لانت قلوبنا بهذه الافتتاحية، تدعو السورة جميعَ الناس إلى الإيمان، وإلى الاستعداد لبذل المال والممتلكات. وقد جعلتنا الافتتاحية مستعدين للإصغاء وبذل كامل الانتباه. ومع ذلك يحمل الخطاب لمساتٍ ملهِمة ونبرةً مُشجِّعة خاصة به.

Having softened our hearts with this opening, the surah calls on all people to believe and be ready to sacrifice money and property. The opening has made us ready to listen and pay full attention. Yet the address also brings its own inspiring touches and encouraging tones:

آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ ۝ وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۚ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ۝ وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝

Believe in God and His Messenger, and give [in charity] of that of which He has made you trustees. Those of you who believe and give [in charity] will have a great reward. Why should you not believe in God when the Messenger calls upon you to believe in your Lord, and He has already taken a pledge from you, if you are true believers? It is He who bestows from on high clear revelations to His servant, to lead you out of the deep darkness into light. God is indeed most compassionate to you, ever merciful. Why should you not spend freely in the cause of God, seeing that God's alone is the heritage of the heavens and the earth? Those of you who gave and fought [for God's cause] before the victory are not like others: they are higher in rank than those who gave and fought afterwards, although God has promised the ultimate good to all of them. God is well aware of all that you do. (Verses 7-10)

هنا يخاطب الله القلوب التي خلقها. فهو يعلم حقيقتها، ويعلم ما يؤثر فيها، وما تنطوي عليه من مشاعر. ويعلم أن أن يكون الإيمان خالصًا، راسخًا في قلوبنا، بحيث يُثمر في الحياة العملية، أمرٌ عسير شديد العسر. ويعلم كم هو شاقٌّ وطويلٌ الجهادُ حتى تستعد القلوب لأن تضحّي خالصةً لوجهه.

Here, God is addressing the hearts He has created. He knows them, knows what influences them, as well as what feelings they harbour. He knows that for faith to be pure and well established in our hearts so that it gives results in practical life is very hard. He knows how hard and long the struggle is for hearts to be ready to sacrifice purely for His sake.

ثم تضيف السورة الحافز على الإنفاق في سبيل الخير، وتقرر ذلك بأسلوب مؤكَّد: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (الآية ١٠). وفي هذا العودة إلى ما سبق ذكره في الآيات الأولى من أن: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾.

The surah then adds the incentive to spend in charity, putting this in an emphatic way: “ Why should you not spend freely in the cause of God, seeing that God's alone is the heritage of the heavens and the earth?" (Verse 10) This reference takes us back to the fact already mentioned in the opening verses: “His is the dominion over the heavens and the earth.

"كُلُّ شَيْءٍ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ" (الآية ٥) السماوات والأرض ملكه الخاص، وإليه تعود. وما أُودِع لدى الناس أمانةً سيعود هو الآخر إليه ضمن هذا الميراث.

Everything goes back to God" (Verse 5) The heavens and the earth are His own property and they revert back to Him. What has been assigned to people on trust will also go back to Him as part of this inheritance.

فَلِمَ لَا يَتَصَدَّقُونَ وَهُوَ يَأْمُرُهُمْ بِالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ وَإِذَا وُضِعَ هَذَا فِي نِصَابِهِ، فَلَا يَكُونُ هُنَاكَ أَيُّ مُسَوِّغٍ لِلْبُخْلِ.

Why should they, then, not be charitable when He is asking them to spend in charity? When this is put into perspective, there can be no justification for stinginess.

تقدّم الصفوة من جماعة المؤمنين الأوائل، من المهاجرين والأنصار، ببذل ما استطاعوا من التضحية بالأنفس والأموال في زمنٍ بالغ الشدّة، قبل أن يتحقق الفتح العظيم.

The elite community of the early believers, the Muhajirin and the Ansar, came forward with what they could of sacrifice, in life and property, during a very hard time, before the great triumph was achieved.

قد يشير النصر المذكور هنا إما إلى فتح مكة للإسلام، وإما إلى توقيع معاهدة الصلح في الحديبية. وكلاهما كان حدثًا عزّز مكانة الإسلام تعزيزًا كبيرًا في وقت كان فيه ما يزال محاصرًا من الأعداء على كل الجبهات. قدّم هؤلاء تضحياتهم لله، دون أن يخطر ببالهم أي مكسب دنيوي أو التقرب إلى دولة إسلامية قوية، إذ لم تكن هناك دولة كهذه. وكانت تضحيتهم ثمرة اختيار اختاروه لوجه الله. كانت دعمًا لدين قبلوه وأحبوه من كل قلوبهم، يقدّمونه على أنفسهم وأموالهم. ومع ذلك، فإن ما ضحّوا به كان، من حيث الكمية، أقل بكثير مما استطاع أن يقدّمه من دخلوا في الإسلام بعد انتصاره. وقد قدّم بعضهم قرابين توقّف فيها عند المقدار الذي سمعوا أن الصحابة الأوائل قد بذلوه. ولذلك يعطي القرآن هذه الإنفاقات قيمتها الحقيقية، موضحًا أن القيمة لا تتحدد بالكمية، بل بالباعث الذي يدل على صدق الإيمان: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ [الحديد: 10]

تُواصِل السورةُ خطوةً أبعدَ في حثِّ المخاطَبين على أن يكونوا مؤمنين حقًّا، وعلى تقديمِ التضحيات المالية، فتُقدِّم حوافزَ وإلهاماتٍ إضافية.

The surah goes a stage further in motivating addressees to be true believers and to make financial sacrifices. It provides further incentives and inspiration:

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ ﴿١١﴾ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿١٢﴾ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا ۖ فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ ﴿١٣﴾ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّىٰ جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ ﴿١٤﴾ فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ مَأْوَاكُمُ النَّارُ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴿١٥﴾

Who will offer God a generous loan, which He will repay in multiples and will generously reward him? On the day when you see all believers, men and women, with their light spreading rapidly before them and to their right, [they will be told], ‘The good news for you today is that you shall for ever abide in gardens through which running waters flow. This is indeed the supreme triumph.’ On that day the hypocrites, men and women, will say to the believers, ‘Wait for us! Let us have a ray of your light!’ They will be told: ‘Turn back and seek some other light. ’A wall with a gate will be raised between them: within it will be mercy, and outside will be suffering. [Those without] will call out to those [within], ‘Were we not with you?’ They will reply, ‘Yes, but you allowed yourselves to be led into temptation, you wavered, you doubted, and you were deceived by false hopes until God’s command came to pass, and indeed you let your deceptive thoughts about God delude you. Today no ransom will be accepted from you or from the unbelievers. The fire shall be your home: it is where you belong; and how evil a destination!' (Verses 11-15)

هذا الخطاب ليس مجرد مؤثر ملهم، بل هو آسر ساحر. إنه يقول لأولئك الذين هم دائمًا في حاجة إلى العون: ﴿مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾*. إن مجرد التفكير في أن هذا الإنسان الفقير الضعيف يستطيع أن يُقرض الله ينبغي أن يدفع المسلم إلى المبادرة إلى ذلك. فالناس عادةً يتنافسون في إقراض من هو غنيّ، مع أنهم جميعًا فقراء، بما فيهم الأغنياء، لأنهم يعلمون أن السداد مضمون. ويفتخرون بإقراض المال لذلك الثري. فكيف يكون شعورهم حين يُقرضون من هو الغني عن كل شيء، المستحق لكل حمد؟