تُقدّم لنا هذه السورة شيئًا واضحًا جدًا حتى قبل أن ننظر في المعاني المحددة التي تتناولها. إنها سيمفونية تتردد فيها إيقاعات قوية واضحة، مقترنةً بجوٍّ من حزنٍ هادئ وأسىً يدعو إلى التأمل.

This surah presents us with something very clear even before we look at any of the specific ideas it tackles. It is a symphony ringing out clear, strong beats coupled with an air of calm sadness and reflective sorrow.

وينسجم مع هذه الظاهرة الصورُ والمشاهدُ التي ترسمها السورة، والعباراتُ المؤثرة التي تتضمنها، ولا سيما في مقطعها الأخير بعد أن أنهى الجنُّ حديثهم. وفي هذا الجزء الأخير تخاطب السورةُ النبيَّ ﷺ بأسلوبٍ يملأ السامعَ تعاطفاً كبيراً. فيُؤمر أن يعلن أنه لا يبتغي في شأن رسالته سوى تبليغها، وأنه محفوظٌ برعاية الله وهو يمضي في هذه المهمة: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾. ﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا﴾. ﴿قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا * إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾. ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾. ﴿حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾. ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا * عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ [الجن: 20-28].

Consistent with this phenomenon are the images and scenes the surah portrays and the inspiring statements it includes, particularly in its last passage after the jinn concluded their discourse. In this last part, the surah addresses the Prophet in a way that fills the listener with much sympathy. He is commanded to declare that he looks for nothing in respect of his message other than delivering it, and that he is closely watched by God as he goes about this task: “Say: 7 invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him. 'Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course. 'Say: ‘No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages.' Whoever disobeys God and His Messenger will have the fire of hell, where they will abide for ever. When they see what they have been promised, they will realize who has the lesser help and is smaller in number. Say: ‘I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything! (Verses 20-28)

علاوةً على ذلك، فإن السورة تُحدث أثرًا خاصًا ونفسيًّا في عرضها الواضح لما قاله الجنّ، وفي الحقّ المتضمَّن في روايتهم. وهذا الحقّ ذو أهمية بالغة، يدعو إلى تدبّر كثير وتأمّل عميق. كما أنه يتناسب مع النغمة الحزينة الظاهرة في إيقاع السورة. ولا يحتاج الأمر إلا إلى قراءتها بتمهّل نسبيّ، لتُضفي الشعور الذي وصفناه للتوّ.

In addition, the surah delivers a special and psychological effect in its lucid presentation of what thej7»n said and the truth included in their account. This truth is of great significance, inviting much reflection and contemplation. It also suits the sad overtone evident in the surah's rhythm. It only needs to be read rather slowly to impart the feeling we have just outlined.

تُقدِّمُ هذه السورةُ شهادةً على صدقِ كثيرٍ من جوانبِ الدينِ الإلهيِّ من عالمٍ آخرَ، عالمٍ يتجاوزُ عالمَ الإنسانِ.

The surah presents a testimony to the truth of many aspects of the divine faith from a different world, a world beyond that of man.

لقد كانت هذه الأمور موضعَ جدلٍ كثيرٍ من الكفار، الذين إما أنكروها أو توصّلوا إلى افتراضاتٍ لا دليلَ عليها. وقد زعم كفارُ مكةَ أحيانًا أن محمدًا ﷺ كان على اتصالٍ بالجنّ، وأنهم هم الذين علّموه ما يقوله عن الإيمان. أما الآن، فإن جماعةً من الجنّ تشهد وتقرّر أنهم لم يكونوا يعرفون شيئًا عن القرآن حتى استمعوا إلى محمدٍ ﷺ وهو يتلوه، وأنهم عندئذٍ انبهروا بحقيقته القوية الغالبة. بل إن أثره فيهم كان عميقًا إلى درجةٍ لم يستطيعوا معها السكوت، فكان لا بد لهم أن يتحدثوا تفصيلًا عمّا سمعوه وأحسّوا به. وكان كلامهم يعكس دهشتهم البالغة من هذا الحدث العظيم وآثاره الباقية في السماوات والأرض والإنس والجنّ والملائكة والنجوم. بل إن آثاره تشمل الكونَ كلَّه. ولا شك أن شهادتهم تترك أثرًا قويًا في الإنسان أيضًا.

These aspects were the subject of much argument by the unbelievers who either denied them or who arrived at assumptions lacking any supporting evidence. The unbelievers in Makkah sometimes alleged that Muhammad (peace be upon him) was in contact with the who taught him what to say about faith. Now, a group of the jinn give their testimony, stating that they did not know anything about the Qur’an until they listened to Muhammad (peace be upon him) reciting it, and that they were then overwhelmed by its powerful truth. In fact, its effect on them was so profound that they could not remain silent. They had to speak in detail about what they had heard and felt. Their discourse reflects their total amazement at this great event with its lasting effects on the heavens, the earth, humans, jinn, angels and stars. Indeed, its effects cover the entire universe. Their testimony undoubtedly has a strong effect on man too.

علاوة على ذلك، فإن قول الجن يصحح كثيراً من جوانب الخرافة التي تمسّك بها أولئك الذين خوطبوا بالسورة لأول مرة، وكثيرٌ غيرهم عبر الأجيال المتعاقبة. إنه يعرض حقائق واضحة عن هذا النوع من مخلوقات الله، دون أي مبالغة. كان العرب، الذين كانوا أول من خاطبهم القرآن، يعتقدون أن للجن سلطاناً كبيراً في الأرض. فإذا وجد أحدهم نفسه ليلاً في وادٍ أو في سهلٍ فسيح، لجأ إلى جنّيّ ذلك المكان قائلاً: «أعوذ بسيّد هذا الوادي من شرّ سفهاء قومه». فإذا قال ذلك نام مطمئناً. وكانوا يعتقدون أيضاً أن الجن يعلمون الغيب، أي ما يقع خارج نطاق إدراك البشر.

Moreover, the jinn's statement corrects many aspects of superstition upheld by those addressed by the surah for the first time, and by many other people across successive generations. It presents clear facts about this type of God’s creatures, without any exaggeration. The Arabs who were the first to be addressed by the Qur’an believed that the jinn exercised much power on earth. When an Arab found himself at night in a valley or an open plain, he would seek shelter with the jinnee of that place, saying: “I seek shelter with the master of this valley against the designs of the wicked elements among his people.” When he had said so, he could then sleep in peace. They also believed that the jinn had knowledge of ghayb, or what lies beyond the reach of human perception.

تُسهم هذه السورة إسهامًا كبيرًا في بناء التصور الإسلامي لحقيقة الألوهية وعبودية الخلق لها، وكذلك لحقيقة الكون، والمخلوقات التي تعيش فيه، وعلاقاتها المتبادلة.

This surah contributes significantly to the formulation of the Islamic concept of the truth of the Godhead and servitude to Him, as well as the truth of the universe, the creatures living in it and their interrelations.

في قصة الجن تأكيدٌ لوحدانية الله، ونفيٌ أن يكون له زوجةٌ أو ولد، وإثباتٌ للحساب والجزاء في الآخرة، وأنّ لا مخلوقَ يستطيع أن يفلت من الله في أيّ مكانٍ من الكون. وسيأخذ الجميع حقوقهم كاملةً غير منقوصة.

In the jinns account we have confirmation of Gods oneness, a negation of His having a spouse or a son, affirmation of reckoning and requital in the life to come, and the fact that no creature can ever escape God anywhere in the universe. All will receive their fair dues.

بعض الحقائق التي ذكرها الجن بوضوح تتكرر بعد ذلك في الجزء من السورة الذي يخاطب النبي ﷺ: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا} (الآية 20) {قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا} (الآية 22)

Some of the facts clearly stated by the jinn are then repeated in the part of the surah that addresses the Prophet: “Say: 7 invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him.”’ (Verse 20) “Say: No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him” (Verse 22)

قالت الجن إن الألوهية لله وحده، وإن العبودية له هي أعلى مقام يبلغه الناس: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ (الآية 19). وتؤكد السورة هذه الحقيقة في خطابها للنبي ﷺ: ﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا﴾ (الآية 21). إن عالم الغيب الذي وراء إدراكنا ملكٌ لله وحده، والجن لا يعلمون عنه شيئًا: ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ (الآية 10). وهو غيب مجهول كذلك عن رسل الله، إلا ما يُطلعهم الله عليه بحكمته البالغة: ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا * عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ (الآيات 25-27).

The jinn's account asserts that Godhead belongs only to God, and that servitude to Him is the highest status people can attain: “Yet when God's servant stood up to pray to Him, they pressed in on him in multitude.” (Verse 19) The surah confirms this truth in its address to the Prophet: “Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course” (Verse 21) The world beyond our perception belongs totally to God alone, and the jinn know nothing about it: “ We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right” (Verse 10) It is also unknown to God’s messengers, apart from what God, in His infinite wisdom, chooses to inform them of: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him.” (Verses 25-27)

هناك عدد من الروايات المختلفة حول استماع الجن للقرآن. فقد روى عبد الله بن عباس قائلاً: «لم يقرأ رسول الله ﷺ القرآن على الجن، ولم يرهم. وإنما كان الأمر أن النبي ﷺ ومجموعة من أصحابه ذهبوا مرة إلى سوق عكاظ. وكان الجن قد مُنعوا من قبل من محاولة الوصول إلى السماء للتسمع، فكانوا يُرجمون بالشهب.»

There are a number of different reports about the jinn listening to the Qur’an. One quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas as saying: “God’s Messenger did not read the Qur’an to the jinn, nor did he see them. What took place was that the Prophet and a group of his Companions once went to the ‘Ukaz market place. The jinn had previously been barred from trying to reach heaven to eavesdrop and were struck by shooting stars.

رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ وَأَخْبَرُوهُمْ بِمَا جَرَى. وَقَالُوا:

They went back to their people and told them what happened. They said:

"ربما حدث شيء ما منعكم من تلقي أي خبر من السماء. فاذهبوا في طلب الخبر في أرجاء الأرض لتعرفوا ما الذي حدث." فتفرقوا في جماعات، يضربون في الأرض شرقاً وغرباً. فالفريق الذي توجه إلى تهامة، ولما كان النبي ﷺ في وادي نخلة متجهاً إلى عكاظ، اقترب منه، وكان يؤم أصحابه في صلاة الفجر، فاستمعوا إليه وهو يتلو القرآن. فلما فرغ من تلاوته، قال بعضهم لبعض: "إن هذا لَهُوَ الذي حال بينكم وبين خبر السماء." فرجعوا إلى قومهم وقالوا لهم: "إنا سمعنا قرآناً عجباً، يهدي إلى الرشد فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحداً." فأنزل الله تعالى على النبي ﷺ سورة الجن، يخبره فيها عن هذه الواقعة. [رواه البخاري ومسلم] وفي رواية أخرى، أجاب عبد الله بن مسعود، حين سُئل عما إذا كان أحد من أصحاب النبي ﷺ حاضراً معه عندما لقي الجن، فقال: "لم يشهده منا أحد، ولكننا فقدناه ذات ليلة، فالتمسناه في الأودية والشِّعاب، فلم نجده، وظننا أنه اغتيل أو اختُطف، فبتنا بليلة شرِّ ليلة بات بها قوم. فلما أصبحنا إذا هو جاءٍ من قِبل حراء، فقلنا: يا رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم."

‘Something must have happened to prevent you from learning anything from heaven. Go in pursuit of information throughout the earth to find out what has happened. They went in groups, travelling east and west throughout the earth. The group that went to Tihamah drew close to the Prophet when he was in the Nakhlah Valley, going to ‘Ukaz. He was leading his Companions in the Fajr, or Dawn, Prayer. They listened to him reciting the Qur’an. When he finished his recitation, they said to each other: ‘This is indeed what happened to cause you to be barred from learning news from on high.’ They went back to their people and told them: ‘ We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord! God then revealed the surah, The Jinn, to the Prophet speaking of this event.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] Another report mentions that 'Abdullah ibn Mas'ud gave the following answer to the question about whether any of the Prophets Companions were present with him when he met the jinn: “None of us were present. However, we were with him one night when he went missing. We looked for him everywhere, in valleys and on the paths, but could not find him. Some of us thought that he might have been taken or even killed. That was our worst night. In the morning, we saw him coming to us from the direction of Hira’. We said: ‘Messenger of God! We missed you and looked for you everywhere but could not find you.