في هذه السورة، كما في عدة سور تليها، نُدعى إلى مشاهدة بعض الأحداث التي عاشها أول مجتمع إسلامي وهو يبدأ في التشكّل في المدينة المنورة. وبهذا نرى كيف صِيغ وأُعدّ ليضطلع بدوره في العالم. وكانت مهمة ضخمة، تبدأ بتطوير تصوّرٍ جديد متكامل وشامل للحياة، لا يزال يشكّل الأساس الذي تدير به الأمة المسلمة شؤونها العملية. غير أن تلك الجماعة المسلمة الأولى كان عليها أن تقدّم هذا التصوّر للعالم؛ وكانت مسؤوليتها أن تُرسي على أساسه قاعدةً جديدة للحياة.

In this surah, as in several that follow, we are invited to witness some of the events that the first Islamic society experienced as it began to take shape in Madlnah. In this way, we see how it was moulded and prepared to undertake its role in the world. It was a huge undertaking, starting with the development of a new, complete and comprehensive concept of life that continues to serve as the basis for how the Muslim community conducts its practical affairs. That first Muslim community, however, was to present this concept to the world; it was its responsibility to establish a new foundation for life based on this concept.

تلك الأمة المسلمة الأولى، التي كانت تُعَدّ لهذا الدور العظيم، تكوّنت من بشرٍ عاديين. وكانت نخبتها المهاجرين والأنصار، الذين نضج تصوّرهم لدينهم الجديد، وأخذوا يكرّسون له أنفسهم تكريسًا تامًّا. لقد أدركوا حقيقة وجودهم بوصفهم جزءًا من وجود الكون، فعلموا أنهم جزءٌ من مشيئة الله المتجلّية في الكون. فلم يحيدوا عنها، ولم يتخلّفوا في مسيرهم معها. كانوا، في الواقع، كما وصفهم الله في آخر آية من السورة: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: 22].

That first Muslim community, which was being prepared for this great role, consisted of ordinary human beings. Its elite were the Muhajirin and Ansar whose concept of their new faith had matured and who now dedicated themselves to it completely. They understood the truth of their existence as part of the existence of the universe. Thus, they realized that they were part of Gods will manifested in the universe. They neither deviated from it nor lagged behind in their march with it. They were, in fact, as they are described in the last verse of the surah: “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him. They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22)

هذه الفئة المتميزة شكّلت أقلية بين الأعداد المتزايدة التي امتلأت بها صفوف الجماعة المسلمة، خاصة بعد أن صارت مهيبة في النفوس، وذلك قبل أن تفتح مكةُ على يد الإسلام. فقد أقبل الناس على الجماعة المسلمة دون أن يتلقوا تعليماً إسلامياً كافياً، أو يعيشوا مدة طويلة في بيئة إسلامية. وفضلاً عن ذلك، تسلّل المنافقون إلى الجماعة المسلمة، يسعون إلى خدمة مصالحهم الخاصة أو تجنّب المتاعب الشخصية.

This elite group formed a minority in the ever-increasing numbers that swelled the Muslim community’s ranks, particularly after it came to be held in awe, and this before Makkah had fallen to Islam. People flocked to the Muslim community but without having received enough Islamic education or having lived long enough in an Islamic environment. Moreover, hypocrites found their way into the Muslim community, trying to serve their own interests or avoid personal trouble.

كانت هذه الأحداث تتأرجح بين جماعة المسلمين وخصومها الذين ما زالوا أقوياء، سواء من المشركين أو اليهود.

These vacillated between the Muslim community and its still powerful opponents, whether idolaters or Jews.

لقد تطلّب تثقيفُ هذه الأمةِ استعدادًا لدورها العظيم والمهم في العالم أجمع جهدًا شاقًّا وصبرًا وعلاجًا بطيئًا لكنه مُحكَم في الأمور الصغيرة والجادّة على حدٍّ سواء. وجملةُ القول إنه كان مشروعًا كبيرًا في الهندسة الاجتماعية قام به الإسلامُ والنبيُّ ﷺ.

To educate this community in preparation for its great and important role in the world at large required strenuous effort, patience and slow but sure treatment in small and serious matters alike. All in all, it was a major social engineering project that Islam and the Prophet undertook.

سعت هذه الدعوة إلى بناء أفراد يستطيعون إقامة مجتمع إسلامي ودولة إسلامية قائمة على الدستور الإلهي. وكان على كل فرد أن يفهم هذا المنهج في الحياة، وأن يطبقه، وأن ينقله إلى العالم أجمع في صورة مجتمع حيّ نابض. ولم يكن إذن مجرد نظرية خالية من المضمون.

It sought to build individuals who could establish an Islamic society and an Islamic state based on the divine constitution. Each person had to understand this code of living, implement it and carry it to the world at large in the form of a vibrant society. It was not therefore a mere theory devoid of substance.

في هذه السورة، وفي عدد من السور التي تليها، نرى أمثلة عملية لهذا الجهد العظيم، وبعض جوانب المنهج القرآني في بناء الشخصية الإسلامية، والتعامل مع الأحداث، والأهواء الشخصية والعادات. ونرى أيضاً بعض جوانب الصراع الطويل بين الإسلام وخصومه: اليهود، والمشركين، والمنافقين.

In this surah, and several surahs that follow, we are shown some practical examples of this great endeavour as well as some aspects of the Quranic method of building the Islamic character and dealing with events, personal whims and habits. We also see some aspects of the long conflict between Islam and its opponents: Jews, idolaters and hypocrites.

هذه السورة بوجه خاص تمنحنا صورةً ملهِمةً لعناية الله بهذه الجماعة المسلمة الناشئة، إذ زوّدها بتربيةٍ سليمة، وطهّرها من الشوائب غير المرغوب فيها، ورسّخ حضوره في وعيها. لقد بيّن لجماعة المسلمين أنه معها، يرعى حتى أخصّ شؤونها وأصغر أحداثها، ويحفظها من مكايد أعدائها، سواءٌ أكانت خفيّةً أم ظاهرة.

This surah in particular gives us an inspiring image of the care God took of this fledgling Muslim community as He provided it with a sound education and purged its unwanted streaks, developing His presence within its consciousness. He showed the Muslim community that He was with them looking after even their most private affairs and minor events, protecting it from its enemies’ schemes, whether subtle or apparent.

وقد وضعها اللهُ تحت رعايته الكاملة، ولذلك صاغ أخلاقها وآدابها وعاداتها وتقاليدها. وكان أولئك المسلمون يُشكّلون حزبَه في المجتمع الإنساني، ويحملون رايتَه، ويُعرِّفون أنفسهم بأنهم شعبُه على الأرض.

God had placed it fully under His care and, therefore, He moulded its morality, manners, habits and traditions. Those Muslims formed His party in human society and they carried His banner, identifying themselves as His people on earth.

ولہذا یہ سورت شروع ہی میں انسانی تاریخ کے اس منفرد دور کی ایک تصویر کھینچتی ہے، جو آسمان اور زمین کے براہِ راست رابطے سے عبارت تھا، اور جس میں آسمان کی اس مخصوص قوم کی روزمرہ زندگی میں براہِ راست شمولیت تھی: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (آیت ۱)

Thus the surah draws right at the start a picture from that unique period of human history, characterized by direct contact between heaven and earth, and with heaven s direct involvement in the daily life of this particular group of people: “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all? (Verse 1)

ههنا نرى تدخّل السماء، التي تُصدر حكمها، في شأنٍ عادي من شؤون أسرةٍ صغيرةٍ فقيرة. لقد سمع الله جدال المرأة وهي تتضرع إلى النبي ﷺ، بينما كانت عائشةُ، زوجةُ النبي ﷺ التي كانت قريبةً منهما، لا تكاد تسمع كلامها. هذه الصورة تملأنا بالسرور لأننا نشعر بأن الله قريبٌ منا، يتولّى شؤوننا وهمومنا.

What we see here is the involvement of heaven, providing judgment, in the ordinary affair of a small, poor family. God listened to the women argument as she pleaded with the Prophet, yet ‘A’ishah, the Prophets wife who was nearby, could hardly hear her. This picture fills us with the pleasure of feeling God to be near us, taking care of our concerns.

ثم تؤكد السورة أن الذين يحادّون الله ورسوله، أي أعداء جماعة المسلمين، مقدَّرٌ لهم أن يكونوا الخاسرين في الدنيا، وأن يعانوا عذابًا مُهينًا في الآخرة. وسيُجزَون على أعمالهم السيئة التي يُحصيها الله وهم ينسونها، مع أنها أعمالهم هم: ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (الآية 6)

The surah then confirms that those who contend with God and His Messenger, i.e. enemies of the Muslim community, are destined to be the losers on earth and to endure humiliating suffering in the life to come. They will be punished for their evil deeds which God reckons but they forget, even though these are their own deeds: “God is witness to all things? (Verse 6)

ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ تَذْكِيرٌ بِأَنَّ اللهَ حَاضِرٌ مَعَ أَيِّ جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ، ثَلَاثَةٍ فَأَكْثَرَ، إِذَا تَنَاجَوْا سِرًّا وَهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ غَيْرُ مُرَاقَبِينَ البَتَّةَ، فَاللهُ مَعَهُمْ أَيْنَمَا كَانُوا:

This is followed by a reminder that God is present when any group of people, three or more, engage in secret discussion, thinking that they are totally unobserved. God is with them wherever they happen to be:

يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا، إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ؟ (الآية 7). وإحساسُنا بحضورِ الله هنا يزدادُ عمقاً بإدراكِ أنه عالمٌ تماماً بكلِّ ما يجري.

“On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything? (Verse 7) Our feelings of Gods presence are here enhanced by the realization that He is fully aware of all that takes place.

هذا التذكير بحضور الله يُمهِّد للتحذير الموجَّه إلى الذين يتناجَون فيما بينهم سرًّا بالتآمر على المسلمين وإيذائهم وإحزانهم. فيُحذَّرون من أن الله يرى كل مكرهم، ويُسجِّل كل تآمرهم، ويعلم ما يُبيّتونه من إثمٍ وعدوانٍ ومعصيةٍ لرسول الله ﷺ. ويُقال لهم إن الله سيحاسبهم على ذلك كله، وسيعاقبهم بما يستحقون. كما أُمر المسلمون بألا يتناجَوا سرًّا بشيءٍ يتعارض مع البر والتقوى.

This reminder of God’s presence serves as preparation for the warning issued to those who in their secret conversations conspire to harm the Muslims and cause them grief. They are warned that God sees all their scheming and records all their conspiring. He knows what they intend of sin, aggression and disobedience of God’s Messenger. They are told that God will take them to account for all this. He will punish them as they deserve to be punished. The Muslims are also issued with a command not to speak in secret about anything that is in conflict with righteousness and God-consciousness.

سورت اپنے اس مقصد کو جاری رکھتی ہے کہ مسلم امت کی تربیت کی جائے، اہلِ ایمان کو اچھے اور خوش اخلاقی کے طریقے اپنانے کی تلقین کی جائے، اور جب وہ نبی ﷺ کی مجلس میں، یا کسی علمی یا عبادی مجلس میں حاضر ہوں تو اپنی فرمانبرداری کا اظہار کریں۔ اس میں نبی ﷺ کے ساتھ گفتگو کے کچھ آداب مقرر کیے گئے ہیں، اور اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ ایسی گفتگو انتہائی سنجیدگی کی متقاضی ہے۔

The surah continues with its purpose of educating the Muslim community, urging the believers to adopt good and friendly manners, showing their obedience, when they attend the Prophet s circle or any circle of study or worship. It lays down some rules for discussion with the Prophet, highlighting the seriousness of such discussion.

بقیۃ السورۃ میں ان منافقین کا ذکر ہے جو یہودیوں سے دوستی رکھتے اور ان کے ساتھ سازشیں کرتے تھے، اور پھر جھوٹی قسموں کے ذریعے اپنی اس روش پر پردہ ڈالنے کی کوشش کرتے تھے، نبی ﷺ کے سامنے بھی اور مسلم جماعت کے سامنے بھی۔ سورۃ میں آخرت میں ان کی ایک تصویر پیش کی گئی ہے کہ وہاں بھی وہ جلدی جلدی اپنی جھوٹی قسمیں دہرائیں گے، اور اس طرح اللہ کے عذاب سے بچنا چاہیں گے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ جس طرح دنیا میں قسمیں کھانے سے وہ نبی ﷺ اور آپ ﷺ کے ساتھیوں کے غضب سے بچ گئے، اسی طرح قیامت کے دن اللہ کے غضب سے بھی بچ جائیں گے۔ سورۃ اس بات کو پھر واضح کرتی ہے کہ جو لوگ اللہ اور اس کے رسول ﷺ سے مقابلہ کرتے ہیں وہی ذلت اٹھانے والے ہیں، اور وہی خسارے میں ہیں۔ یہ وہ فیصلہ ہے جو اللہ نے لکھ دیا ہے، جیسے اس نے یہ بھی لکھ دیا ہے کہ وہ اور اس کے رسول ہی غالب ہوں گے۔ یہ بات اس لیے بیان کی گئی ہے تاکہ کسی بھی دشمنی پر مبنی موقف کی کمزوری ظاہر ہو۔ اس کے باوجود اُس وقت بعض مسلمان ایسے لوگوں کو بہت طاقتور سمجھتے تھے اور ان سے اچھے تعلقات رکھنے کی کوشش کرتے تھے۔ وہ اس بات کی اہمیت کو نہیں سمجھ پاتے تھے کہ مسلم جماعت کا اللہ کے جھنڈے تلے ایک آزاد اور خودمختار موقف رکھنا، اور اس کی حفاظت میں محفوظ محسوس کرنا، کتنا ضروری ہے۔

The remainder of the surah speaks about the hypocrites who befriend the Jews and conspire with them, and who then try to conceal this with false swearing before the Prophet and the Muslim community. It depicts an image of them in the life to come when they are also quick to repeat their false oaths, trying thus to avoid Gods punishment. They think that since their swearing in this world spared them the anger of the Prophet and his followers, it may spare them God’s anger on the Day of Resurrection. The surah re-emphasizes that those who contend with God and His Messenger are the ones to suffer humiliation; they are the losers. This is something that God has decreed, just as He decreed that He and His messengers will prevail. This is stated in order to show the weakness of any hostile position. Yet at the time, some Muslims thought such people to be too strong and tried to maintain good relations with them. They did not realize the importance of the Muslim community having an independent stand under God’s banner, and feeling safe under His care.

ومع اقتراب نهاية السورة، ترسم صورةً مشرقةً لحزب الله، الذي يمثّله في ذلك الوقت المجتمع النخبوي من المهاجرين والأنصار.

As the surah draws to its end, it paints a bright picture of Gods party, represented at that time by the elite community of Muhajirin and Ansar.

هذه هي الحال التي يريد القرآن الكريم أن تصل إليها الأمة المسلمة.

This is the situation that the Qur’an wants the Muslim community to end up with.