في هذا الجزء تتحدث السورة عن الطبيعة البشرية عندما تلزم الطريق المستقيم وعندما تنحرف، وعن المصير الذي تنتهي إليه في الحالتين. وتبدأ بحثّ الإنسان على البر بوالديه. وكثيراً ما يأتي هذا الأمر في القرآن بعد الحديث عن الإيمان أو مقترناً بمثل هذا الخطاب، والسبب في ذلك أن الرابطة بين الأبناء والوالدين هي أقوى الروابط وأعظمها بعد رابطة الإيمان، وهي الرابطة التي تستحق أن تُكرَم.

In this part the surah speaks of human nature when it sticks to the right track and when it deviates, and at what end it arrives in either case. It begins by urging man to remain dutiful to his parents. This instruction often comes in the Qur’an after it speaks about faith or in conjunction with such discourses. The reason for this is that the bond between children and parents is the strongest and most important after the bond of faith. It is the one that deserves to be honoured.

وعلاوةً على ذلك، فإن الجمع بين الرابطتين في القرآن على هذا النحو يوضح أن رابطة الإيمان مقدَّمة في حياة الإنسان، ثم تأتي بعدها رابطةُ الأسرة في أقرب صورها.

Furthermore, grouping the two bonds together in this way in the Qur’an makes it clear that the bond of faith takes precedence in human life. It is followed though by the family bond in its closest form.

يُقدِّم هذا الجزء من السورة مشهدًا يصوِّر نوعين من الطبيعة الإنسانية. ففي النوع الأول تعمل رابطتا الإيمان والنسب معًا في اتجاه واحد، تبتغيان رضا الله، وفي النوع الثاني تنفصل الرابطتان ولا يجتمعان في نقطة واحدة. وفي الحالة الأولى يُبشَّر الأبناء المعنيون بدخول الجنة، بينما هم في الحالة الثانية مُقدَّرٌ لهم أن يعانوا في جهنم. ويُعطى صورةً للعقاب الذي يُنزَل في جهنم، تصف المصير الذي يلقاه المتكبرون المتعدّون لحدود الله.

This part of the surah gives us a scene portraying two types of human nature. In the first, the two bonds of faith and the one between parent and offspring work together in the same direction, seeking God’s acceptance. In the second, the two bonds separate and have no meeting point. In the first case, the children concerned are given the good news of being admitted into heaven, while in the second, they are destined to suffer in hell. An image of the punishment meted out in hell is given, describing the end suffered by the arrogant who are guilty of transgression.

﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ (الآية ١٥). هذا أمرٌ موجَّهٌ إلى جميع البشر، ويستند إلى كونهم بشرًا فحسب، دون حاجةٍ إلى أيِّ قيدٍ زائد. فهم جميعًا مأمورون بالإحسان في معناه المطلق غير المقيَّد.

“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.

إنَّ مجرّدَ الوالدیّۃ تستلزم ایسی مطلق الاحسان۔ یہ حکم خالقِ انسان کی طرف سے ہے، اور یہ خاص طور پر نوعِ انسانی پر لاگو ہوتا دکھائی دیتا ہے۔ پرندوں، جانوروں اور کیڑوں مکوڑوں میں یہ بات معروف نہیں کہ بچے بوڑھوں کی دیکھ بھال کریں۔ جو چیز ان مخلوقات میں واضح طور پر دیکھی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ فطری طور پر بوڑھے بچوں کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔ تاہم، یہ صرف بعض انواع پر لاگو ہوتا ہے۔ لہٰذا یہ الٰہی حکم صرف انسان پر لاگو ہوتا دکھائی دیتا ہے۔

Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.

هذا الأمر بالإحسان إلى الوالدين يتكرر عدة مرات في القرآن الكريم وفي أقوال النبي ﷺ. وعلى النقيض من ذلك، لا يرد الإحسان من الوالدين إلى الأبناء إلا نادرًا، وفي مواقف بعينها. فالفطرة البشرية نفسها تكفل أن يعتني الوالدان بأبنائهما عناية حسنة، دون حاجة إلى أي دافع آخر. كثيرًا ما يُبدي الوالدان استعدادًا عجيبًا للتضحية بكل ما يملكانه من أجل أبنائهما، حتى إلى درجة الاستعداد للموت من أجلهم. ولا يترددان في ذلك كله، ولا يطلبان مقابلًا، ولا يمنّان بمعروف، ولا ينتظران شكرًا. أما الجيل الجديد، فقلما يلتفت ليرعى الجيل الأكبر الذي بذل هذه التضحيات العظيمة.

This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.

إنّ الجيل الأصغر سنًّا يمضي قُدمًا ليُنشئ جيلًا جديدًا آخر ويرعاه، مقدِّمًا في ذلك تضحيات مماثلة.

Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.

وَعَكْسُ كُلِّ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ وَالْعُدْوَانُ.

The converse of all this is error and transgression:

وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ: أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي ۖ وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿١٧﴾ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ﴿١٨﴾

But there is one who says to his parents: Tie on you both! Do you promise me that I shall be resurrected, when generations have passed away before me? And while they both implore God for help, [and say to him]: Alas for you! Believe! God's promise always comes true,' he answers: All this is nothing but fables of ancient times. 'Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost. (Verses 17-18)

الوالدان مؤمنان، أما الولد فعاصٍ. وأول صفاته أنه عاقّ لهما، يخاطبهما بالتكبر والغلظة، ويجرح مشاعرهما: ﴿أُفٍّ لَّكُمَا﴾. ثم يُنكر البعث متعلقًا بحجة واهية، وهي أنه لم يعد أحدٌ من القرون الماضية إلى الحياة: ﴿أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي﴾ (الآية 17). إن وقت البعث مقدّر من الله، حيث يُبعث الجميع في الوقت نفسه بعد أن تنقضي مدة هذه الدنيا. ولم يقل أحدٌ إن البعث سيقع على دفعات، فتُبعث جيلٌ في حياة جيلٍ لاحق. إنه ليس لعبًا، بل هو عرضٌ للحساب النهائي عند بلوغ الرحلة غايتها.

The parents are believers, but the child is disobedient. His first characteristic is that of being undutiful to them, addressing them with arrogance and insolence, hurting their feelings: “Fie on you both." He then denies the resurrection, citing the hollow argument that no one from past generations has ever come back to life: “Do you promise me that I shall be resurrected, when generations have passed away before (Verse 17) The time of resurrection is determined by God, when all will be resurrected at the same time after this present world has completed its term. No one has ever said that resurrection will take place in instalments, with one generation resurrected during the lifetime of a later one. It is not a game; rather, it is a submitting of final accounts once the journey has come to its final destination.

صُدِمَ الوالدان من كلام ابنهما الذي يدل بوضوح على أنه كافر. وخافا من عاقبة ما قاله لله ولهما، فتوسلا إليه، ودعوا الله أن يعينهما:

The parents are shocked by their sons words that mark him out to be a clear disbeliever. They fear the outcome of what he says to God and to them. Therefore, they appeal to him and pray to God for help:

ثم تعرض السورة على الكافرين مصيرَهم الذي سيلقونه عند الحساب يوم القيامة، ذلك اليوم الذي كانوا يكذّبون به.

The surah then puts before the unbelievers their own fate as they face the reckoning on the Day of Resurrection which they were wont to deny:

يَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ

On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: 'You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression] (Verse 20)

هذا مشهد سريع الحركة، ومع ذلك له أثر عميق ودالّ. يُوقَفون أمام النار، لكن قبل أن يُدفعوا إليها يُقال لهم الأسباب التي حدّدت مصيرهم على هذا النحو:

This is a fast moving scene, yet it has a profound, telling effect. The scene brings them before the fire, but just before they are driven into it, they are told the reasons which determined their fate in this way:

«أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا» — قالوا: لقد كان لهم نصيبهم من الطيبات، لكنهم أنفقوها كلها في حياة هذه الدنيا، ولم يدخروا شيئاً لحياتهم الآتية. بل إنهم لم يحسبوا أن هناك حياة آخرة أصلاً. ولذلك تمتعوا بهذه الطيبات تمتعاً كاملاً، دون أن يشكروها، ولم يعبّروا عن امتنانهم لله على إنعامه بها. ولم يمتنعوا عن ارتكاب المحرّمات من أجل التمتع بهذه الملذات. فكان نصيبهم الكامل من طيبات الدنيا، ولم يتركوا لأنفسهم شيئاً في الحياة الآخرة. لقد استبدلوا بالحياة الأبدية في الآخرة مدة الحياة القصيرة في الأرض. ولذلك «فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ» {الأحقاف: 20}. كل من يتكبر في الأرض فإنما يتكبر بغير حق. فالكبرياء كله لله، ولا يحق لأي مخلوق أياً كان موقعه أن يتكبر. ولذلك فإن الهوان جزاء عادل للاستكبار والانحراف عن الطريق الذي رسمه الله.

“ You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure.” They had their fair share of good things, but they used them all up in the life of this world, keeping nothing back for their future life. In fact, they did not reckon that there would even be a future life. Therefore, they enjoyed these good things to the full, showing no gratitude for them and expressing no thanks to God for granting them. They did not refrain from committing what is forbidden in order to enjoy such pleasures. Therefore, they had their full share of good things in this world, leaving themselves nothing in the life to come. They exchanged the endless life of the hereafter for the short span of life on earth. Therefore, shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression” (Verse 20) Everyone who behaves with arrogance on earth does so without any right. All pride belongs to God; none belongs to any creature, no matter what position he holds. To suffer humiliation is, therefore, a just reward for arrogance and deviation from the path God has charted.