هذه السورة، سورة الطلاق، بيانٌ من الله تعالى لأحكام الطلاق، تتناول بالتفصيل تلك الحالات التي لم تُذكر في السورة الأخرى التي تعالج هذه القضية المهمة، وهي سورة البقرة. وتتناول السورة أيضاً عدداً من المسائل الأسرية الأخرى التي تنشأ عن الطلاق. وتبيّن الوقت الذي يجوز فيه الطلاق إن أراد الإنسان أن يكون موافقاً لرضا الله ومتبعاً لشرعه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (الآية 1). وتبيّن حقَّ المطلَّقة وواجبها في البقاء في بيت أسرتها، أي بيت زوجها المطلِّق، خلال مدة عدتها، فلا تُخرَج منه، ولا ينبغي أن تخرج من تلقاء نفسها إلا في حالات ارتكبت فيها المرأة فاحشة مبينة.

This surah, Divorce, is an outline by God of the rules governing divorce, discussing in detail those cases that were not discussed in the other surah that tackles this important issue, Surah 2, The Cow. The surah also deals with a number of other family issues that result from divorce. It specifies the time when divorce may take place if it is to gain Gods approval and to follow His law: “ Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period.” (Verse 1) It states the divorced woman’s right and duty to stay in her family home, i.e. her divorcing husband’s home, during her waiting period. She cannot be turned out and should not leave of her own accord except in situations where a woman has committed an act of gross indecency:

لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ (الآية 1). كما يبيّن الحق المرأةَ في الخروج من بيتها بعد انقضاء عدتها، وحريتها في أن تفعل ما تشاء، ما لم يكن زوجُها قد راجعها خلال مدة العدة. فإن وقعت المراجعة، فينبغي أن تكون لاستئناف الحياة الزوجية الطبيعية بينهما، لا لإلحاق الضرر بالمرأة أو حرمانها من فرصة الزواج من رجل آخر: ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾ (الآية 2). وأيّ الخيارين اختير، إمساكُ الزوجة أو إتمامُ الفراق، فينبغي أن يكون ذلك بحضور شاهدين: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ (الآية 2).

“Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency” (Verse 1) It also specifies the woman’s right to leave home after the end of her waiting period and her freedom to do what she likes, unless her husband has reinstated the marriage within the waiting period. Should this occur, it should only be to resume normal married life between them. It cannot be done to cause the woman any harm or to deprive her of the chance to marry a different man: “ When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner.” (Verse 2) Whichever option is followed, retaining the marriage or allowing the break up to be complete, it should be in the presence of witnesses: “Call to witness two persons of known probity from among yourselves.” (Verse 2)

في سورة البقرة، تُحدَّد عدّة المرأة التي لم تبلغ سنّ اليأس بثلاثة قروء، ويُحتمل أن يكون القرء هو زمن الحيض أو زمن الطهر. والخلاف العلمي هنا مبنيّ على المعنى اللغوي للفظ المستعمل في السورة، وهو «قرء»، الذي يصدق على كلٍّ من الحيضة والطهر. وفي هذه السورة تُبيَّن عدّة المطلَّقة التي بلغت سنّ اليأس أو التي لم تبلغ سنّ الحيض بعد، إذ قال تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4].

In Surah 2, the waiting period of a woman who has not yet reached the menopause is specified as three cycles, counting either the time of menstruation or the time of cleanliness. The scholarly difference here is based on the linguistic meaning of the term used in the surah, qur' which applies to either period. In this surah, the waiting period of a divorced woman who has passed the menopause or who is too young to have a period is specified: “As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. n (Verse 4)

وكذلك تُحدَّد عدّةُ المطلّقةِ الحامل، قال تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (الطلاق: 4)

Likewise, the waiting period of a pregnant divorcee is specified: “As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden. ” (Verse 4)

تتضمّن السورة أيضًا أحكامًا تتعلّق بالمسكن الذي تسكنه المطلّقة في أثناء عدّتها، وبحقّها في النفقة إذا كانت حاملًا حتى تضع حملها: «أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ» (الآية ٦). ثم تمضي السورة فتبيّن بالتفصيل الأحكام المتعلّقة بإرضاع المطلّقة لولدها، وبحقّها في أجر الإرضاع إن أرضعت الولد، إذا اتفق الأبوان على أنّ ذلك في مصلحة الطفل، وكذلك الأحكام المتعلّقة بإرضاع الطفل من امرأة أخرى إن لم يتفق الأبوان: «فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ» (الآية ٦). ثم تزيد السورة تفصيلًا في النفقة والتعويض في جميع الأحوال، فتجعلهما متناسبين مع الإمكانات المالية للزوج المطلِّق: «لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ».

The surah also includes rulings on the home where a divorced woman lives during her waiting period and, if she is pregnant, her right to maintenance until she has delivered the baby: “Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden.” (Verse 6) The surah then goes on to give detailed rules about the breast-feeding of a divorcee’s child and her right to financial compensation if she so breast-feeds the child, if the two parents agree this is in the child’s best interests, as also provisions for the child’s breast-feeding by another woman if the two cannot agree: “If, after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.” (Verse 6) The surah then adds further details on maintenance and compensation in all cases, making it commensurate with the financial means of the divorcing husband:

لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ، وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ، لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا. (الطلاق: ٧)

“Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them.” (Verse 7)

وعليه، فإن السورة تتناول جميع حالات الطلاق، مقدِّمةً تشريعًا تفصيليًا لكل سياق. وهي تعالج كل مشكلة تنشأ عن انهيار الأسرة، بحلٍّ مريحٍ يجمع بين الوضوح والرعاية والتيسير والعناية بالتفاصيل.

Thus, the surah takes up all divorce situations, providing detailed legislation for each context. It caters for every problem that results from the collapse of the family, providing a comfortable solution that combines clarity with care, ease and attention to detail.

هذه السورة عظيمة في طريقة تناولها للطلاق والأحوال التي قد تنشأ عنه. فهي تجمع بين جوانب كثيرة من الترغيب والتحذير، وتعلّق على كل أمر وحكم. وتربط مسألة الطلاق بمشيئة الله التي تجري في السماوات والأرض، وبسنّته التي تُهلك الذين يعاندون أمره. وفي المقابل، تمنح الطمأنينة والزيادة في الرزق لمن يبقى متقياً لله. وتكرّر توجيهها إلى معاملة الطرف الآخر باللطف والصبر والمراعاة المتبادلة، مع تفضيل فعل الخير دائماً. وتفتح باب الرجاء بأن يلقى الناس نتائج أفضل، مذكّرةً إياهم بمشيئة الله وكيف تنفذ في خلقه، وفي رزق الله لعباده، وفي أحوال اليُسر والابتلاء.

This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.

لا يسعنا إلا أن نقف مندهشين أمام الحقائق الكلية العديدة التي جُمعت في سورةٍ تتناول في المقام الأول أحكام الطلاق. وقد أُخذ هذا الموضوع بجدٍّ بالغ، حتى إن السورة تبدأ بتوجيه الخطاب إلى النبي ﷺ بصفة شخصية، مع أنه خطاب عام لجميع المؤمنين. وتتميز السورة أيضًا بطريقة معالجتها لكل حالة بتفصيل دقيق، مع الأمر بتنفيذ أحكامها وأحكامها مع استشعار خشية الله. ونلاحظ كذلك كثرة التعليقات الواردة فيها، مقرونةً بوعود الثواب وتحذيرات من العقاب. وهذه التعليقات، على طولها وكثرتها، تعطي الانطباع بأن هذه المسألة تمثل مجموع الإسلام كله.

We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.

هذه المسألة يحكمها اللہ الذي يراقب كيفية تنفيذ أوامره، فالذين يطبقونها بإحساس صادق يخشى اللہ لا خوف عليهم من أذى، بينما يُتوعَّد الذين يماطلون أو يتهربون أو يحاولون الإضرار بغيرهم بأشد العقوبة. ويبعث ذلك الأملَ في حسن العاقبة للأمة التي تتعامل مع هذه الأمور بإنصاف وعقل ورفق.

هذه السورة وما يشبهها من السور تدلّ على الطابع الواقعي للمنهج الإسلامي في الحياة وفي طبيعة الإنسان. فهو يقبل الطبيعة البشرية كما هي، ويعمل على ما فيها من طاقات وما يحيط بها من ظروف. ولذلك لا يقف عند وضع تشريع مفصّل لأمر متروك لضمائر الناس، ولا يكتفي بإصدار التوجيهات، بل يستخدم الأمرين معًا في تعامله مع النفس البشرية وفي الحياة العملية.

This surah and similar ones like it indicate the realistic nature of the Islamic approach to life and to human nature. It accepts human nature as it is and works upon its potentials and circumstances. Therefore, it does not stop at either providing detailed legislation on a matter that is left to people’s consciences or issuing directives. Instead, it uses both in its approach to the human soul and to practical life.

أولاً، إن رابطة الزواج مقصودة لتكون دائمة وراسخة. وقد أضاف الإسلام إليها جملة من الضمانات لتبقى كذلك، فرفعها إلى مرتبة تنفيذ أوامر الله. وأتاح استخدام أموال الدولة لمساعدة الرجال والنساء الفقراء على الزواج. وشرع التزام القيم التي تمنع إبراز المفاتن الجسدية لإغراء الجنس الآخر، وذلك كي تُشبع الرغبات ضمن إطار صحيح ومشروع. وشرع عقوبات على الزنا وعلى القذف بالزنا. وصان حرمة البيوت بإلزام الناس بالاستئذان قبل الدخول، وبيّن أن من في البيت ينبغي أن يستأذنوا قبل دخول الغرف الأخرى. كما نظّم الإسلام العلاقات الزوجية بأحكام وقواعد محددة. وأقام نظام الأسرة على أساس أن أحد الزوجين مسؤول عن الرعاية الكاملة للأسرة، وهو الرجل، لأنه أهلٌ لهذه المسؤولية أكثر. وبذلك يمنع الإسلام الصراع والفوضى داخل الأسرة. ووُضعت ضمانات أخرى تتكامل مع التوجيهات التي تخاطب العواطف الإنسانية. ويضاف إلى ذلك كله أن هذه الرابطة وحفظها جزء أساسي من تقوى الله.

To start with, the marriage bond is meant to be permanent and well established. Islam adds a host of guarantees to ensure that it remains so, raising it to the level of fulfilling God’s orders. It enables state funds to be used to help poor men and women marry. It legislates for the observance of values that prevent exposing physical charms so as to tempt the other sex, this so that desires are settled within a proper and legitimate framework. It prescribes punishments for adultery and false accusations of adultery. It protects the sanctity of homes by requiring people to ask permission before entering, and defines that people inside the home should ask permission before entering other rooms. Islam also regulates marital ties with specific rules and laws. It establishes the family system on the basis that one of the two partners is responsible for taking full care of the family, the man, as he is better suited for this responsibility. In this way, Islam prevents conflict and disorder within the family. Further safeguards are put in place to work together with directives utilizing peoples emotions. It adds to all this the fact that this bond and its preservation are an essential aspect of being God-fearing.

ومع ذلك، تُظهر الحياة البشرية العملية أن هناك مواقف تنتهي بالخراب، رغم جميع الضمانات والاحتياطات. وينبغي مواجهة هذه المواقف بطريقة عملية. فالإنكار لا فائدة منه عندما يصبح استمرار الحياة الزوجية أمرًا شبه مستحيل. والتمسك بالزواج في مثل هذه الحالات لا يحقق أي غاية.

هذه السورة بما تتضمنه من ترغيب وتحذير وتأكيد وأحكام مفصّلة وتعليقات بليغة، تدل بوضوح على أنها كانت تعالج أوضاعاً بقيت فيها آثار أيام الجاهلية، المتسمة بسوء معاملة النساء والظلم الفادح في حقهن. ولذلك تُوجَّه إلى العقول تأثيرات قوية، مع أحكام تفصيلية تسدّ كل ثغرة قد تتيح التحايل على الأحكام والعودة إلى المفاهيم الجاهلية القديمة التي أدت إلى علاقات زوجية غير صحية.

This surah with all that it includes of encouragement, warnings, emphasis, detailed provisions and telling comments clearly indicates that it was addressing certain situations that continued to carry traces of the days of ignorance, marked by the ill-treatment of women and gross injustice towards them. Hence, strong influences are brought to bear on peoples minds together with detailed provisions to close any loopholes that may allow evasion of the rules and a return to the old ignorant concepts that led to unhealthy marital relations.

لم يكن هذا الأمر مقتصرًا على جزيرة العرب وحدها، بل كان شائعًا في أنحاء العالم كافة. فقد عُومِلت المرأة في عامة أرجاء الأرض معاملة الرقيق، بل ما هو أسوأ من معاملة الرقيق، وذلك في أغلب بقاع العالم. وكان الجنس في بعض المجتمعات يُعدّ شيئًا قذرًا، وكانت المرأة تُعتبر شريرة تُغري الرجال بالانغماس في ذلك القذر. ومن أعماق هذا الجهل العالمي رفع الإسلام المرأة والعلاقة الزوجية إلى مستواهما الرفيع الطاهر، فمنح المرأة مكانتها الحقّة من الكرامة، وأقام الضمانات التي تحفظ حقوقها. فلم تعد الفتاة الصغيرة اليوم عرضةً لوأد. وعلاوةً على ذلك، فإذا بلغت سنّ الزواج لم يعد يجوز إكراهها على الزواج رغمًا عنها، فسواءٌ أكانت بكرًا أم ثيّبًا، فلا بد أن تُعطي المرأة رضاها قبل أن تُزوَّج.

This did not apply to Arabia only. It was common throughout the world. Women were treated in the same way as slaves, or worse than slaves, in almost all parts of the world. In some communities, sex was viewed as filthy and women were thought of as evil, tempting men to indulge in such filth. It was from such depths of global ignorance that Islam raised women and marital relations to their high and pure levels, giving women their rightful positions of honour and putting in place safeguards to protect their rights. No little girl would now be the victim of infanticide. Furthermore, when she reached a marriageable age, she could no longer be forced into marriage against her will. Whether virgin or mature, a woman must give her consent before she can be married.

كزوجة، للمرأة حقوق كاملة ومحفوظة، وتتمتع كذلك بالضمانات التي توفرها الشريعة الإسلامية. وإذا طُلِّقت، فإن لها الحقوق المفصّلة في هذه السورة وفي سورة البقرة، كما نزلت في مواضع أخرى من القرآن الكريم والسنة.

As a wife, a woman has full and protected rights, and she further enjoys the safeguards provided by Islamic law. If divorced, a woman has the rights detailed in this surah and in Surah 2, The Cow, as also revealed elsewhere in the Qur’an and Sunnah.