هذا عرضٌ مختصر لقصة لوط عليه السلام، وقرار قومه بإخراجه من قريتهم لأنه أنكر عليهم ممارساتهم الجنسية المنحرفة. فبانغماسهم في اللواط دون حياء، أفسدوا الفطرة الإنسانية التي أودعها الله في جميع بني آدم، بل في الكائنات الحية عامةً.
What we have here is a summarized version of Lot’s history and the decision taken by his people to drive him out of their town because he denounced their perverted sexual practices. By so indulging unashamedly in homosexuality, they perverted human nature which God had installed in all human beings, and indeed in living species generally.
كانت هذه ظاهرة غريبة في تاريخ المجتمعات البشرية. قد يقع الانحراف عند أفراد، نتيجةً لاضطرابات نفسية أو ظروف عارضة، فيدفع الرجالَ إلى مواقعة رجال آخرين. ويحدث هذا غالبًا في ثكنات الجيش حيث لا يُسمح بوجود النساء، أو في السجون التي يُحبس فيها النزلاء مدداً طويلة، فيضطرون إلى مواجهة رغباتهم الجنسية دون اتصال بالنساء. أما أن تنتشر هذه الممارسات انتشارًا واسعًا، حتى تصبح هي المعتادة في بلدة بأكملها، رغم وجود النساء وإمكانية الزواج، فهذا أمرٌ عجيب حقًا.
This was a strange phenomenon in the history of human communities. Perversion can occur with individuals, as a result of psychological disorders or temporary circumstances, leading men to have sex with other men. This happens mostly in army barracks where women are not allowed, or in prisons where inmates are held for long periods of time, having to cope with sexual desires without contact with women. But for such practices to be widespread, becoming the norm in a whole town, and despite the presence of women and marriage possibilities, it is most peculiar indeed.
إنّ الله تعالى قد فطر الطبيعة البشرية على أن ينجذب الجنسان أحدهما إلى الآخر، لأنّ الحياة في عمومها قائمة على الزواج. يقول تعالى في القرآن الكريم: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾ (يس: 36). وهكذا فإنّ جميع الكائنات الحية، من نباتٍ وحيوانٍ وإنسانٍ وغيرها من المخلوقات التي لا يعرفها الإنسان، مخلوقةٌ أزواجًا. ويبدو أنّ هذه الثنائية أساسيةٌ في تكوين الكون بأسره، فضلًا عن الكائنات الحية. فالذرة نفسها، التي تبدو حتى الآن الوحدة الأساسية لجميع المخلوقات، تتكوّن من البروتونات والإلكترونات، وهي شحناتٌ موجبة وسالبة.
God has made human nature such that the two sexes are attracted to each other, because life in general is based on marriage. He says in the Qur’ān: “Limitless in His glory is He who has created all the pairs out of whatever the earth produces, and out of people’s own selves, and out of that which they have no knowledge.” (36: 36) Thus all living species, plant, animal, human and other creatures unknown to man, are created in pairs. Such duality seems fundamental in the make up of the entire universe, let alone living species. The atom itself, which until now seems to be the basic unit of all creatures, has protons and electrons, which are positive and negative charges.
الحقيقة أنّ بقاء جميع الكائنات الحيّة يقوم على التزاوج بين الضدّين. حتى الأنواع التي لا يوجد فيها ذكر وأنثى تجمع خلاياها الذكرية والأنثوية في الوحدة نفسها، وتتكاثر بوظيفة تجمع بين الطرفين.
The reality is that the survival of all living things is based on the mating between two opposites. Even species that do not have males and females combine their male and female cells in the same unit, reproducing by a function that brings both together.
لما كان الجماع أساسًا للتناسل، جعل الله التجاذب المتبادل بين الجنسين المختلفين جزءًا من جوهر الفطرة، وهو لا يحتاج إلى اكتساب أو تطوير بالتعليم أو التفكير، بل هو غريزة خالصة. وبذلك يضمن استمرار الحياة على نحو طبيعي، لأن الأحياء يجدون لذتهم في تحقيق فطرتهم. وهكذا تُنفِّذ الإرادة الإلهية تدبيرها من خلال إشباع المخلوقات لرغباتها الغريزية إشباعًا طبيعيًا. فقد خلق الله الأعضاء التناسلية للذكر والأنثى، وأودع التجاذب المتبادل بين الجنسين، ليجدا لذتهما الطبيعية في الاجتماع معًا. ولم يجعل مثل هذه الإمكانية في اجتماع ذكرين. ومن هنا فإن من أعجب الأمور أن تنحرف الميول الطبيعية لمجتمع بأكمله هذا الانحراف، دون أن يدفع الناس إلى ما يخالف ميولهم الفطرية أي حاجة ملحّة، كما حدث مع قوم لوط.
Since mating is basic for reproduction, God has made mutual attraction between the opposite sexes part of the essence of nature, which needs no acquisition or development through education or thought: it is pure instinct. This ensures that life continues naturally, because those who are alive find their pleasure in the fulfilment of their nature. Thus the divine will accomplishes its design through the natural satisfaction of creatures’ instinctive desires. God made male and female genitals, and instilled mutual attraction between the two sexes, so that they find their natural pleasure in being together. He made no such possibility in two males coming together. Hence it is most odd that the natural inclinations of a whole community should become so perverted and without any compelling need pushing people to do what is contrary to their natural inclinations, as was the case with Lot’s people.
قال لوط علیه السلام محتجًّا على قومه ومُنكرًا عليهم ما كانوا يفعلون، إنها أعمال فاحشة وفاسدة.
Lot publicly denounced his people’s practices stating that these were depraved:
وَقَالَ لُوطٌ لِقَوْمِهِ: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ؟
“And Lot said to his people: Would you commit this abomination with your eyes open?
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ؟ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ ۖ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ
Would you approach men with lust rather than women? You are a grossly ignorant people.” (Verses 54-55)
في جملته الأولى يتعجّب من فعلتهم الشنيعة، مع أنهم في الحقيقة شاهدوا أن الحياة، بجميع أشكالها وصورها وأنواعها، تسير على مجراها الطبيعي، بينما كانوا هم أنفسهم يسلكون سلوكًا شاذًّا. وفي جملته الثانية يوضح نوع الفاحشة التي كانوا يمارسونها. ويكفي أن يُذكر ما فعلوه ليُبرز انحرافه ومخالفته للفطرة. ثم يصفهم لوط بأنهم جاهلون جهلًا فاحشًا، مستعملًا الكلمة بمعنييها: فقدان العلم، والسفاهة. فمن لا يعرف طبيعة الإنسان يكون خاليًا من كل علم، ومن يتعمّد الخروج عن الفطرة الإنسانية يكون أحمقَ سفيهًا يتعدّى على كل ما هو حق.
His first sentence wonders at their abominable practice when they actually saw that life, in all shapes, forms and species, follows its natural course, while they were the ones behaving oddly. In his second sentence he makes clear what type of abomination they practised. It is enough to state what they did so as to highlight its perversion and conflict with nature. Lot then describes them as grossly ignorant, using the word in both its senses: lacking knowledge and being foolish. A person who does not know what human nature is like is devoid of all knowledge, and one who deliberately departs from human nature is a stupid fool who transgresses against all that is right.
ما كان جواب قوم لوط على إنكاره عليهم فعلهم المنكر ودعوته إياهم إلى الرجوع إلى الفطرة السليمة؟ باختصار، أنهم أرادوا إخراجه ومن تبعه من قريتهم، ولا سبب لذلك إلا أنهم يتطهرون: ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ (الآية ٥٦)
What was Lot’s people’s reply to his denunciation of their wrongdoing and his urging them to revert to natural practices? In a nutshell, they planned to drive him, and those who followed him, away, for no reason other than that they maintained their purity: “His people’s only answer was: ‘Expel Lot’s people from your city! They are folk who keep themselves pure.” (Verse 56)
قال بيانهم إنه سخر ممن سعى إلى أن يحفظ نفسه طاهرًا من مثل هذه الممارسة المنكرة. كما اعترض على استنكاره لممارستهم. وكانوا غارقين في انحرافهم إلى حدٍّ لم يدركوا معه مدى قذارة ممارستهم.
Their statement ridiculed anyone who sought to keep himself pure of such abominable practice. It also objected to his disapproval of their practice. They were so deep in their deviation that they could not realize how filthy their practice was.
وكان ردّهم يدلّ أيضاً على معارضتهم لفكرة التطهّر نفسها، لأنّ ذلك سيمنعهم من مثل هذا الفعل المنحرف. ومهما كان قصدهم، فقد عزموا على إخراج لوط من المشهد.
Their reply also indicated their opposition to the very idea of keeping themselves pure, because that would make them refrain from such perversion. Whatever they meant, they had nonetheless made up their minds to remove Lot from the picture.
لكنَّ اللهَ أرادَ أن يحدثَ شيءٌ مختلفٌ.
God, however, wanted something different to happen:
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
So We saved him with his household, except for his wife, whom We destined to be among those who stayed behind. And We rained on the others a rain of destruction.
وَلَقَدْ جَاءَتِ الْآيَاتُ فَبِئْسَ ذَٰلِكَ الْمَطَرُ الَّذِي أُمْطِرَ عَلَى الْمُنْذَرِينَ۔ (الآيتان ٥٧-٥٨)
Dire indeed is such rain which fell on those who were forewarned. (Verses 57-58)
لم تُفصِّل السورةُ القولَ في هذا المطرِ المُهلِك، كما جاء ذلك في سورٍ أخرى؛ ولذلك لا حاجةَ بنا إلى الخوضِ فيه هنا. وإنما نذكرُ فقط أنهم أُهلِكوا بمطرٍ، والمطرُ عادةً مصدرُ الحياة. وهذا يتّفقُ مع أنهم استعملوا المنيَّ على وجهٍ مخالفٍ لما وُضع له، وهو ضمانُ استمرارِ الحياةِ والنماء. واللهُ أعلمُ بما أرادَه بكلامه، وبما يُنجزُه بسُننِه الكونية.
The sūrah does not provide any detail of this destructive rain, as occurs in other sūrahs. Hence, we do not need to discuss it here. We will only mention that they were destroyed with a rain, when rain normally brings life. This fits with the fact that they used semen in a way that is contrary to what it is meant for, which is to ensure the continuity of life and growth. God certainly knows better what He means by His words, and what to accomplish by His natural laws.