تُصوِّر هذه السورةُ مشهدًا حقيقيًا من أيام الدعوة الإسلامية الأولى، ومع ذلك يتكرر هذا المشهد نفسُه في كل بيئة وكل مجتمع. فهي تعرض شخصًا حقيرًا دنيئًا أُعطي المال، فاستعمله في إذلال الناس والتسلط عليهم، حتى يشعر بأنه أصبح لا يُطاق. يظن أن المال هو القيمة العليا في الحياة، وأمامه تتهاوى سائر القيم والمقاييس. ويحس أنه لما يملك المال، صار يتحكم في مصائر الناس دون أن يُسأل عن أعماله هو. يتوهم أن ماله وثروته إلهٌ قادر على كل شيء دون استثناء، حتى على مقاومة الموت، فيجعله خالدًا، ويوقف حكم الله وجزاءه.
This sūrah portrays a real scene from the early days of the Islamic message, yet the same scene is repeated in every environment and society. It shows a vile, mean person who is given wealth and who uses it to tyrannize others, until he begins to feel himself almost unbearable. He thinks that wealth is the supreme value in life, before which all other values and standards come toppling down. He feels that since he possesses wealth, he controls other people’s destiny without being accountable for his own deeds. He imagines that his money and his wealth is a god, capable of everything without exception, even of resisting death, making him immortal and stopping God’s judgement and His retribution.
مغرورًا بقوة المال، يعدّه ويلتذّ بعدّه مرارًا وتكرارًا. ويُطلق في داخله غرورٌ خبيث يدفعه إلى السخرية من مناصب الناس وكرامتهم، وإلى الطعن فيهم والافتراء عليهم. يعيب الآخرين بالقول، ويهزأ بهم بالإشارات، إما بتقليد حركاتهم وأصواتهم، أو بالاستهزاء بهيئاتهم وملامحهم، بالكلام والمحاكاة، بالطعن والافتراء.
Deluded as he is by the power of wealth, he counts it and takes pleasure in counting it again and again. A wicked vanity is let loose within him driving him to mock other people’s positions and dignity, to taunt and slander them. He criticizes others verbally, mocks them with his gestures, either by imitating their movements and voices or by ridiculing their looks and features, by words and mimicry, by taunt and slander.
هذه صورةٌ قبيحةٌ مبتذلةٌ لإنسانٍ خلا من المُثُل الإنسانية والكرم، وتجرّد من الإيمان. والإسلام يمقت هذا الصنف من الناس، إذ تُناقض صفاتُه تمامًا المعايير الأخلاقية الرفيعة التي يقوم عليها الإسلام. وإنّ الإسلام يحرّم تحريمًا قاطعًا السخريةَ من الناس والاستهزاءَ بهم، وكذلك العيبَ المتعمَّد لهم. وقد وصف القرآنُ الكريمُ هذه الأفعالَ هنا بالدناءة والقبح، ووجّه تحذيرًا شديدًا لكل مَن ينغمس فيها. ويدل ذلك على أن السورة تشير إلى واقعةٍ حقيقيةٍ، وهي أن بعض الكفار كانوا يُعرّضون بالنبي ﷺ وبالمؤمنين بالطعن والتشنيع. والردّ على هذه الأفعال جاء في صورة نهيٍ صارمٍ ووعيدٍ مهيبٍ. وقد وردت بعضُ الروايات التي تُسمّي أشخاصًا بعينهم بأنهم المقصودون بهذا الطعن، غير أنها ليست صحيحةَ الإسناد، فلن نتناولها، وسنكتفي بملاحظاتٍ عامة.
It is a vile and debased picture of someone devoid of human ideals and generosity and stripped of faith. Islam despises this type of person whose characteristics are diametrically opposed to its own high standards of morality. Islam emphatically forbids mockery and ridicule of other people as well as deliberate fault-finding. But in this case the Qur’ān describes these actions as sordid and ugly, delivering a stern warning to anyone who indulges in them. This suggests that the sūrah is referring to an actual case of some unbelievers subjecting the Prophet and the believers to their taunts and slander. The reply to these actions comes in the form of a strong prohibition and awesome warning. There are some reports which name specific individuals as being the slanderers meant here, but these are not authentic, so we will not discuss them, but instead content ourselves with general observations.
یہ تنبیہ آخرت کی ایک تصویر کی صورت میں آتی ہے جو وہاں کی ذہنی اور جسمانی اذیت کو نمایاں کرتی ہے اور جہنم کا ایسا نقشہ کھینچتی ہے جو محسوس کیا جا سکے اور دل پر اثر کرے۔ یہ جرم اور اس کی سزا کے درمیان تعلق کو واضح کرنے اور مجرم پر اس کے اثرات بیان کرنے کا خاص اہتمام کرتی ہے۔ ایک طرف طعنہ زن اور غیبت کرنے والے کی تصویر ہے جو دوسروں کا مذاق اڑاتا اور ان کی تحقیر کرتا ہے، جبکہ مال جمع کرتا رہتا ہے اور گمان کرتا ہے کہ اسی طرح وہ ہمیشگی کا ضامن بن گیا ہے۔ اس بے رحم تہمت باز کی تصویر، جو مال کے ذریعے اقتدار کا طالب ہے، اس شخص کے مقابل رکھی گئی ہے جسے حقیر سمجھ کر نظرانداز کیا گیا، اور جسے ایک ایسے کچلنے والے آلے میں پھینک دیا جاتا ہے جو اپنے راستے میں آنے والی ہر چیز کو تباہ کر دیتا ہے۔ وہ آلہ جلد ہی اس کے ڈھانچے اور اس کے غرور کو ریزہ ریزہ کر دیتا ہے۔
The warning comes in the form of a picture of the hereafter portraying the mental and physical suffering there and drawing an image of hell which is both palpable and telling. It takes care to relate the crime to the punishment inflicted and to its effect on the culprit. On the one side there is the image of the taunting, slandering backbiter who mocks and ridicules others while he gathers wealth thinking that he is guaranteed immortality in this way. This image of a cynical calumniator seeking power through wealth is contrasted with the slighted, ignored person flung into a crushing instrument which destroys all that comes in its way. It soon crushes his structure and his pride.
الأداةُ التي تُحطِّم هي «نارُ الله الموقَدة». (الآية 6) وتسميتها نارَ الله تدل على أنها نارٌ استثنائية غيرُ مألوفة، مملوءةٌ بالرعب.
The crushing instrument is “God’s own kindled fire.” (Verse 6) Its identification as the fire of God suggests that it is an exceptional, unfamiliar sort of fire, full of terror.
تَطَّلِعُ هذه النار عَلى الشخص الذي يسخر من الناس ويستهزئ بهم. ولإكمال صورة المُحتقَر والمُهمَل والمسحوق، تُطبِق عليه النار من كل جانب وتحبسه فيها. لا أحد يستطيع إنقاذه، ولا أحد يسأل عنه. وهو مربوط في داخلها بعمود، كما تُربط الحيوانات، دون أي احترام.
This fire ‘rises’ over the person who mocks and ridicules others. To complete the image of the slighted, ignored and crushed person, the fire closes in on him from all directions and locks him in. None can save him and none asks about him. Inside he is tied to a column, as animals are tied, without respect.
إن الأسلوب المستخدم في ألفاظ هذه السورة شديد القوة للغاية: ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ ﴿كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾، ويُعبَّر بمثل هذه العبارات عن الشدة والحسم بتأكيد بالغ: «لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ».
The tone of the vocabulary used in this sūrah is very strong ‘Keeps counting it again and again; by no means! He will indeed be flung; rises, towering.’ By such expressions, forcefulness is emphatically conveyed: “He will indeed be flung into the crushing one.
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦)
Would that you know what the crushing one is! It is God’s own kindled fire.” (Verses 4-6)
أولاً يأتي التعميم والتعبير الغامض، ثم التعجّب الذي يوحي بالفزع الشديد، ثم الجواب الواضح، وكلها صور من التعبير القوي. ويتضمّن الأسلوب كذلك تحذيرات: «ويلٌ لكلِّ همزةٍ لمزةٍ»، «لَيُنْبَذَنَّ في الحُطَمَةِ»، «الحُطَمَةُ»، «نارُ اللهِ الموقدةُ»، «التي تطّلعُ على الأفئدةِ»، «إنها عليهم مُؤْصَدةٌ»، «في عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ». وفي كل ذلك انسجامٌ بين الصورة والمشاعر وأفعال «الهمّاز اللمّاز» الطاعنِ المغتابِ. وقد تابع القرآنُ في وقت نزوله الأحداثَ التي واجهتها الرسالةُ الإسلامية، وفي الوقت نفسه كان يقودها في طريقها. فالقرآن هو السلاح المعصوم الذي يُبطل كيد المتآمرين، ويزلزل قلوب الأعداء، ويملأ المؤمنين شجاعةً وعزيمةً على الثبات. وإننا لندرك في عناية الله هنا حقيقتين عظيمتين وهو يُنكر على هذا الصنف الدنيء من الناس: أولاهما أننا نرى قبحَ الانحدار الخلقي وكيف يصير أصحابه في غاية الحقارة. وثانيتهما أننا ندرك أنه سبحانه يدافع عن المؤمنين، ويحفظ نفوسهم من إهانات أعدائهم، ويبيّن لهم أن الله يعلم ما يُلحَق بهم ويمقته، وأنه سينتقم من الظالمين. وفي هذا ما يكفي لرفع أنفسهم وجعلها تشعر بعلوّ مكانتها فوق كيد الأشرار.
First comes the generalization and cryptic expression, then the exclamation suggesting great horror, and then the clear answer — all are forms of forceful expression. The style also conveys warnings: ‘Woe to...; He will be flung into...; The crushing one...; God’s kindled fire; which will rise over people’s hearts, it will close in upon them; in towering columns.’ In all this there is a kind of harmony between imagery and feelings and the actions of the ‘taunting, slandering backbiter.’ At the time of its revelation, the Qur’ān followed up the incidents faced by the Islamic message whilst also leading it along its way. The Qur’ān is the infallible weapon which destroys the cunning of conspirators, shakes the hearts of enemies, and fills the believers with courage and determination to persevere. Indeed we recognize two significant facts in God’s care here as He denounces this sordid type of people: firstly, we are shown the ugliness of moral decline and how people are rendered so abject. Secondly, we realize that He defends the believers, preserves their souls against their enemies’ insults, shows them that God knows and hates what is inflicted on them, and that He will punish the wrongdoers. This is enough to elevate their souls and to make them feel their position high above the wicked designs of others.