يتناول هذا المقطع الأحداث الأولى من غزوة أحد، حتى اللحظة التي تحوّل فيها النصر، الذي كان في متناول الجيش المسلم، إلى هزيمة. وفيما يعلّق القرآن الكريم على هذه الأحداث، فإنه يسعى إلى تقرير قواعد ومبادئ معينة. والوقائع في ذاتها ليست إلا وسيلةً يستعملها القرآن ليرسّخ الحق في نفوس المسلمين. وتبدأ هذه التعليقات بالإشارة إلى نمطٍ يتكرر دائمًا، ويطال الذين يرفضون رسالة الله ويكذّبونها. ويُقال للمسلمين هنا إن انتصار قريش في هذه المعركة بالذات حادثة فريدة تحمل درسًا معينًا، وإنهم مدعوون إلى إظهار ثباتهم، وإلى الشعور بتفوقهم بالإيمان. فإن كانوا قد أصابهم الألم، فقد أصاب المشركين الألم نفسه في المعركة ذاتها. وما أصاب المسلمين نافع من وجوه معينة، إذ يساعد على تمييز الثابتين في إيمانهم، واختيار الشهداء منهم، الذين هم على أتم استعداد للتضحية بأرواحهم في سبيل عقيدتهم.

This passage comments on the early events of the Battle of Uĥud up to the point at which the victory which was well within the grasp of the Muslim army turned into defeat. As the Qur’ān comments on these events, it seeks to establish certain rules and principles. The events themselves are only a means employed by the Qur’ān to drive the truth home to the Muslims. These comments begin with a reference to an ever-recurring pattern which engulfs those who reject God’s message and describe it as a lie. The Muslims are told here that the Quraysh victory in this particular battle is a one-off incident delivering a particular lesson. They are called upon to demonstrate their steadfastness and to feel their superiority through faith. If they have suffered, the idolaters have also suffered in the same battle. What happened to the Muslims is useful in certain ways as it helps distinguish those who are firm in their faith and select from among them martyrs who are ready to sacrifice their lives for their faith.

علاوةً على ذلك، يُواجَه المسلمون بالموت بعد أن كانوا يتمنّونه. وهكذا تُختبَر عهودهم وأمانيهم. وكلُّ ذلك يُعينُ الأمةَ المسلمةَ على اكتساب العُدّة اللازمة لمواجهة أعدائها، وتحقيقِ النتيجة المرجوّة، وهي استئصالُ الكافرين. وفي الهزيمة والنصر على حدٍّ سواء، تتحقق الغايةُ العامة.

Moreover, the Muslims are brought face to face with death, after they had wished for it. Their promises and wishes are thus put to the test. All this helps the Muslim community acquire the necessary equipment to face its enemies and to bring about the desired result of wiping out unbelievers. In both defeat and victory, the overall goal is served.

في غزوة أُحد أصاب المسلمين مصيبة: إذ هُزموا وقُتل منهم كثيرون. فقد عانوا البلاء جسدياً ونفسياً. قُتل سبعون من أصحاب النبي ﷺ، وأُصيب النبي ﷺ نفسه، كما أُصيب الذين دافعوا عنه. وقد زلزل هذا كله المؤمنين؛ فلم يكونوا يتوقعون مثل هذه الضربة بعد نصرهم الباهر في بدر. وتساءلوا: "كيف يقع هذا علينا؟ وكيف يحدث هذا التحول في الأحداث ونحن مسلمون؟" وهنا يُذكّرهم القرآن بأن هناك سننًا ستتحقق في نهاية المطاف. فالمسلمون ليسوا صنفًا خاصًا من البشر، وستظل سنن الكون التي تسري على الحياة الإنسانية تعمل. فلا يقع شيء من غير سبب. وإذا تأملوا سنن الكون وفهموا القوانين التي تؤثر فيهم، فسيتمكنون من استخلاص الدروس من كل الأحداث. وسيدركون أن قانون الله لا يُخلف، وأن شيئًا لا يحدث عبثًا. وسيكونون قادرين أيضًا على رسم طريق مستقبلهم في ضوء ما جرى في الماضي. ولن يقعدوا متكاسلين، متكلين على كونهم مسلمين، ومتوقعين النصر دون أن يفعلوا ما هو لازم لتحقيقه. وفي مقدمة ذلك طاعة الله ورسوله ﷺ.

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ۝ هَٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ

Many patterns have passed away before you. Go about the earth and see what was the fate of those who described the truth as lies. This is a plain exposition for mankind, as well as a guidance and an admonition for the God-fearing. (Verses 137-8)

تُشير الأنماط التي تُحيل إليها السورة هنا، والتي توجّه إليها أنظار المؤمنين، إلى مصير الذين كذّبوا برسالة الله ووصفوها بالكذب عبر التاريخ، وإلى أن أيام الرخاء والشدة تتعاقب بين الناس والجماعات. وتُبيّن الأنماط المذكورة أيضًا أن الله يبتلي الناس ليعلم هل هم مؤمنون حقًّا، وصابرون عند الشدائد. ومن الأنماط المهمة أيضًا أن النصر يُمنح دائمًا للثابتين، بينما يُمحق الكافرون. وبينما تُعرض هذه الأجزاء المتقابلة، يُقدَّم للمؤمنين كثيرٌ من التشجيع على المثابرة والثبات، ويُسلّون عن مصيبتهم، فهي لم تُصِبهم وحدهم.

The patterns to which the sūrah refers here, and to which it draws the attention of the believers, concern the fate of those who, throughout history, denied God’s message and described it as a lie, and the fact that days of fortune and misfortune alternate between people and communities. The patterns identified also test people in order to know whether they are truly believers, and patient in adversity. Another pattern of importance is the fact that victory is always granted to those who are steadfast, while the unbelievers are blotted out. As these corresponding parts are outlined, much encouragement is given to the believers to persevere and remain steadfast. They are consoled for their misfortune, which has not befallen them alone.

أَصَابَ أَعْدَاءَهُمْ مِثْلُهُ، وَعَلَيْهِمْ أَنْ يَتَذَكَّرُوا أَنَّ لَهُمْ دِينًا أَفْضَلَ، وَغَايَةً أَسْمَى مِنْ غَايَاتِ أَعْدَائِهِمْ، وَأَنَّهُمْ يَتَمَتَّعُونَ بِهِدَايَةِ اللهِ، وَيَمْلِكُونَ دُسْتُورًا كَامِلًا.

A similar one has befallen their enemies. They should remember that they have a superior faith and aim to those of their enemies and that they enjoy Divine guidance and have a perfect constitution.

علاوةً على ذلك، فإنّ النصر النهائي سيكون لهم، بينما سيُهزم خصومهم: ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (الآية ١٣٧). يربط القرآنُ الحاضرَ بالماضي لِيُشيرَ إلى المستقبل. فالعربُ الذين خاطبهم القرآنُ أولًا لم يكن لديهم، في حياتهم قبل الإسلام، لا تجربةٌ ولا علمٌ يُمكّنهم من هذه النظرة الواسعة إلى الحياة وأحداثها. لقد منحهم الإسلامُ حياةً جديدة، وصنع منهم أمةً تقود البشرية.

Moreover, ultimate victory will be theirs, while their opponents will be vanquished: “Many patterns have passed away before you. Go about the earth and see what was the fate of those who described the truth as lies.” (Verse 137) The Qur’ān relates the present to the past in order to point to the future. The Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān had nothing in their lives, neither experience nor knowledge, prior to Islam, to enable them to have such a wide view of life and its events. Islam indeed gave them a new life and made out of them a nation to lead mankind.

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝ إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

Do not be faint of heart, and do not grieve; for you shall gain the upper hand if you are truly believers. If misfortune befalls you, a similar misfortune has befallen other people as well. Such days [of fortune and misfortune], We deal out in turn among men. God wants to mark out those who truly believe and choose from among you such as [with their lives] bear witness to the truth. God does not love the wrongdoers. (Verses 139- 40)

لا ينبغي للمؤمنين أن يضعفوا أو يحزنوا لما قد يقع، فإنهم سيغلبون، لأن إيمانهم أعلى. فالمؤمنون لا يسجدون إلا لله، بينما يسجد غيرهم لواحد أو أكثر من مخلوقاته. وهذه السورة تبيّن للمؤمنين بوضوح أنهم في الحقيقة أعلى وأسمى من غيرهم من الناس، وتقول لهم: إن منهجكم في الحياة أرقى، لأنكم تتبعون طريقًا وضعه الله، بينما الطرق التي يتبعها غيركم من صنع مخلوقاته.

Believers must not lose heart, nor should they allow grief to overtake them because of what may happen. They will gain the upper hand, because they have a superior faith. Believers prostrate themselves only to God, while others prostrate before one, or more, of His creatures. This sūrah makes it plain to the believers that they are indeed superior and far more exalted than other people. It tells them: You have a superior way of life, because you follow a method established by God while the methods followed by other groups have been devised by His creatures.

وَعَلَاوَةً عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ مَكَانَتَكُمْ أَسْمَى، لِأَنَّكُمْ قَدِ اخْتُرْتُمْ لِمَنْصِبٍ أَمَانَةٍ، لِإِيصَالِ هِدَايَةِ اللهِ إِلَى جَمِيعِ الْبَشَرِ. أَمَّا سَائِرُ النَّاسِ فَهُمْ غَافِلُونَ عَنْ هَذِهِ الْهِدَايَةِ، وَقَدْ ضَلُّوا عَنِ الطَّرِيقِ. وَمَكَانُكُمْ عَلَى الْأَرْضِ أَسْمَى، لِأَنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ بِأَنْ تَرِثُوا الْأَرْضَ، أَمَّا هُمْ فَسَيَغْرَقُونَ فِي النِّسْيَانِ. فَإِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ حَقًّا، فَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ. فَعَلَيْكُمْ أَنْ تُظْهِرُوا قُوَّةَ إِيمَانِكُمْ بِأَلَّا تَفْتُرَ عَزِيمَتُكُمْ، وَلَا تَحْزَنُوا. إِنَّ السُّنَنَ الَّتِي قَدَّرَهَا اللهُ تُتِيحُ أَنْ تَنْتَصِرُوا أَوْ تُهْزَمُوا، لٰكِنَّ الْعَاقِبَةَ النِّهَائِيَّةَ بَعْدَ اجْتِيَازِ الِابْتِلَاءِ وَبَذْلِ الْجُهْدِ فِي سَبِيلِ اللهِ، سَتَكُونُ لِصَالِحِكُمْ.

Moreover, your role is superior, because you have been selected for a position of trust, to convey God’s guidance to all mankind. Other people are unaware of this guidance, and have gone astray. Your place on earth is superior, because God has promised you to inherit the earth, while they will sink into oblivion. If you are truly believers, then you are superior. Therefore, you have to demonstrate the strength of your faith by not losing heart and you must not grieve. The rules determined by God make it possible that you may score a victory or suffer a defeat, but the ultimate end after enduring the test and striving hard for God’s cause, will be in your favour.

يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُمَيِّزَ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ، وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ.

God wants to mark out those who truly believe and choose from among you such as [with their lives] bear witness to the truth. God does not love the wrongdoers. And God wants to test and prove the believers, and to blot out the unbelievers. (Verses 140-1)

تَتَابَعُ السورةُ فتكشفُ للمجتمعِ المسلمِ جوانبَ من الحكمةِ الإلهيةِ التي وقعتْ من أجلِها أحداثُ غزوةِ أُحُدٍ، ولماذا أصابتِ المسلمينَ الهزيمةُ بعدَ نصرِهم الباهرِ في بدرٍ. ويُشدَّدُ تأكيدًا قويًّا على مبدأِ ابتلاءِ المؤمنينَ واختبارِ معادنِهم. وفي الوقتِ نفسِه يبيّنُ اللهُ تعالى أنه يريدُ أن يتخذَ من المؤمنينَ مَن يشهدونَ للحقِّ بأرواحِهم، فيقولُ: {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ}. وينبغي أن يُتذكَّرَ أن كلمةَ «شَهِيد» في العربيةِ، التي تدلُّ على «الشهيدِ» بمعنى المقتولِ في سبيلِ اللهِ، تعني أيضًا «الشاهدَ».3

The sūrah goes on to reveal to the Muslim community certain aspects of Divine wisdom behind which the events of the Battle of Uĥud took place, and why defeat was suffered by the Muslims after their spectacular victory at Badr. The principle of testing the believers and proving their mettle is strongly emphasised. At the same time God states that He wants to choose from among the believers people who “with their lives bear witness to the truth.” The Arabic original states that God wants to choose from among the believers “martyrs”. It should be remembered that in Arabic the word “shahīd” which denotes “martyr” also means “witness”.3

وإنّ طريقة التعبير عن هذه النقطة في القرآن الكريم لافتة للنظر على نحو خاص: ﴿لِيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ﴾. فالله يتخذ الشهداء من بين الذين يجاهدون في سبيله. لذلك، فإن اختيار أحدٍ ليكون شهيدًا ليس مأساةً ولا خسارةً، بل هو على العكس شرفٌ عظيم، لأن الاختيار يتم من قِبَل الله، ويمنح الله أولئك الشهداء مكانةً خاصة عنده. وعلاوةً على ذلك، فإنهم يُختارون ليشهدوا على صدق رسالة الله إلى البشرية. ويُدلون بشهادتهم على نحوٍ لا يستطيع أحدٌ أن يجادل فيه، وهذه الشهادة هي أن يجاهدوا في إقامة حقيقة الرسالة الإلهية في الحياة حتى الموت. إنهم يشهدون بأن ما تلقّوه من الله هو الحق الذي آمنوا به وكرّسوا له أنفسهم، وأن حياة البشر لن تستقيم ما لم يُطبَّق هذا الحق.

The way this point is expressed in the Qur’ān is particularly remarkable: “God wants ... to choose from among you such as [with their lives] bear witness to the truth.” God, then, takes martyrs from among those who strive for His cause. Therefore, it is neither a tragedy nor a loss that anyone is chosen to be a martyr. Indeed, it is a matter of honour because the choice is made by God and those martyrs are given, by God, a special position near Him. Moreover, they are selected to bear witness to the truth of God’s message to mankind. They give their testimony in a way which cannot be contested by anyone. That testimony is to struggle to establish the truth of the Divine Message in life until they die. They testify that what they have received from God is the truth in which they have believed and to which they have dedicated themselves, and that human life will not be set right unless this truth is implemented.

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ * وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ

Do you reckon that you can enter paradise unless God has identified those among you who strive hard [in His cause], and who are patient in adversity. Surely, you used to wish for death before you came face to face with it. Now you have seen it with your own eyes. (Verses 142-3)

تُمهِّد هذه الآيات بسؤال استنكاري، الغرض منه تصحيح المفاهيم التي كوّنها المسلمون على ضوء السُّنن التي أرساها الله للدعوة إلى دينه: كيف تُنال النصر ويُصاب الهزيمة؛ وأهمية العمل وما يستحقه من الجزاء، وغير ذلك. وقد بيّن القرآن الكريم أنّ الطريق إلى الجنة تكتنفه كثيرٌ من الشدائد والأمور المكروهة. وإنّ أفضل عدّةٍ يتسلّح بها المؤمن هي الصبر عند الشدائد. وهذا يختلف تمامًا عن الأماني الفارغة والدعاوى الجوفاء التي قد يكشف أيُّ امتحانٍ عن بطلانها. ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ (الآية 142)

These verses start with a rhetorical question, the purpose of which is to correct the concepts formed by Muslims on the patterns established by God for the advocacy of His faith: how victory is achieved and defeat suffered; the importance of action and what reward it merits, etc. The Qur’ān makes it clear that/ the road to heaven is attended by many difficulties and undesirable things. The best equipment for a believer is patience in adversity. This is totally different from hollow wishes and claims which any test may prove to be futile. “Do you reckon that you can enter paradise unless God has identified those among you who strive hard [in His cause] and who are patient in adversity?” (Verse 142)

يُستعمل أسلوب الاستفهام الإنكاري في هذا السؤال ليتبيّن أن المفهوم كله خاطئ. ومن الخطأ بلا شك أن يظن أحدٌ أنه يكفيه أن يقول إنه قد قبل الإسلام، وأن يكون مستعدًا للموت في سبيله، ليؤدي الواجبات المطلوبة منه بوصفه أحد المؤمنين. ومما ينبغي التذكير به هنا أن أداء تلك الواجبات يفوز به صاحبها بأعظم جائزة على الإطلاق، وهي دخول الجنة. وما يلزم لأداء تلك الواجبات هو الخضوع لاختبار عملي في الجهاد، ومواجهة الصعاب، والصبر عند الشدائد.

The rhetoric mode is employed in this question so as to make it clear that the whole concept is wrong. It is certainly a mistake for any man to think that it is sufficient for him to only say that he has accepted Islam and be ready to die for it in order to fulfil the duties which are required of him as one of the believers. It is important to remember here that the fulfilment of such duties earns that person the greatest prize of all, namely, admission to heaven. What is needed for the fulfilment of such duties is to go through a practical test of jihād, to face up to difficulties and to be patient in adversity.

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

Muĥammad is only a messenger: all messengers have passed away before him. If then, he dies or is slain, will you turn about on your heels? He that turns about on his heels will not harm God in any way. God will reward those who are grateful [to Him].

(الآية 144)

(Verse 144)

يشير هذا الآية إلى حادثة معينة وقعت في غزوة أحد. فقد كان النبي ﷺ قد أقام فرقة من الجنود على قمة الجبل خلف جيش المسلمين. وكانوا هم المؤخرة، مزودين بالقسي والسهام لصد أي هجوم يشن على جيش المسلمين من الخلف. ولما بدا أن المعركة قد انتهت، ترك أكثرهم مواقعهم، مخالفين الأمر الصريح للنبي ﷺ. فتمكنت كتيبة من قوات العدو من الالتفاف حول الجبل ومهاجمة المسلمين من الخلف. وقد أصيب النبي ﷺ نفسه بجراح: فقد كُسرت ثناياه، وكان وجهه يسيل دمًا.

This verse refers to a particular incident which took place during the Battle of Uĥud. The Prophet had stationed a detachment of soldiers on top of the mountain behind the Muslim army. They were the rearguard, equipped with bows and arrows to repel any attack launched against the Muslim army from behind. When the battle appeared to be all over, most of them left their positions, against the express orders of the Prophet. A battalion of the enemy forces were thus able to go round the mountain and attack the Muslims from the rear. The Prophet himself was injured: his front teeth were broken, and his face was bleeding.

اضطربت الأمور وفوضى الجيش المسلم، وفي هذه اللحظة صاح أحدهم: "قُتل محمد!" وكان لهذا الخبر وقعٌ شديد على المسلمين، حتى إن كثيرًا منهم انقلبوا راجعين إلى المدينة، فصعدوا إلى الجبل، مُنكسرين، مهزومين، يائسين. أما النبي ﷺ نفسه، فقد ثبت مع نفرٍ قليل من أصحابه. ونادى أصحابه وهم ينسحبون، فلما سمعوه أخذوا يتجمعون. وقد أعانهم الله على استعادة قوتهم المعنوية، وأنزل عليهم أمنةً من النعاس تقوّيهم وتُشعرهم بالأمان والطمأنينة، كما سيأتي بيانه فيما بعد.

The situation became chaotic and the Muslim army was in disarray. At this moment, someone cried out: “Muĥammad is killed!” Such a great shock was this to the Muslims, that many of them turned round to return to Madinah. They went up into the mountain, shattered, defeated, in despair. However, the Prophet himself, with a small group of his Companions, stood firm. He called to his Companions as they began to retreat. When they heard him, they began to rally. God helped them regain their moral strength and allowed them to be overtaken by a momentary slumber so as to give them strength, security and reassurance, as will be explained later.

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ۗ وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا ۖ وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ

No one can die except by God’s leave, at a term appointed. He who desires the reward of this world, We shall give him thereof and to him who desires the reward of the life to come, We shall give thereof. We shall reward those who are grateful to Us. (Verse 145)

فكل نفسٍ إذن تحيا حتى أجلها المقدَّر، ولا يموت أحدٌ قبل أجله. لا يؤخِّر الخوفُ ولا الرغبةُ في طول العمر أجلَ أحدٍ. أما الشجاعةُ والإقدامُ فلن تقصِّر العمر. وحين يترسّخ هذا المعنى في نفوس المؤمنين، فإنهم لا يفكّرون في الموت وهم يؤدّون واجباتهم ويقومون بفرائضهم الدينية. ولهذا رأى الناس، على مرّ العصور، أنّ المؤمنين بالله لا تُثقلهم رغبتهم في إطالة مكثهم في الدنيا، ولا خوفهم مما هو آتٍ، بل يتوكّلون على الله وهم يؤدّون واجباتهم بصبرٍ واطمئنان.

Every human soul, then, lives up to its appointed time. No one dies before his time. Neither fear, nor the desire to live longer can postpone anyone’s appointed time. Courage and adventure, on the other hand, will not shorten one’s life. As this idea sinks into the minds of the believers they simply do not think of death as they go about fulfilling their responsibilities and carrying out their religious duties. This is the reason why people, throughout the ages, have seen that those who believe in God are not encumbered by their desire to prolong their time on earth or by their fear of what lies ahead. They simply rely on God as they carry out their duties with patience and reassurance.

ولما كان كل إنسان يموت في أجله المحدد، فينبغي لكل واحد منا أن يفكر في الحياة الآخرة، وأن يجتهد لنيل السعادة العظمى فيها: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ ... ﴿وَمَن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ (الآية 145)

Since everybody dies at his or her appointed time then everyone should think of the life to come and should work hard in order to achieve the greater happiness of that life: “He who desires the reward of this world, We shall give him thereof and to him who desires the reward of the life to come, We shall give thereof” (Verse 145)

إنَّ الفرقَ بين نوعَيِ الحياة كالفرقِ بين اهتماماتِ مَن يبتغي ثوابَ هذه أو تلك. ولا يتأثرُ طولُ عمرِ الإنسانِ في هذه الأرضِ بالاختيارِ الذي يختارُه. فمَن يجعلُ هذه الحياةَ الدنيا غايتَه القصوى ولا يبتغي إلا مكاسبَها، يعيشُ حياةً لا تختلفُ كثيرًا عن حياةِ الحيوانات، ثم يموتُ في أجلِه المقدَّر. أما مَن يرفعُ بصرَه إلى الأفقِ الأرحبِ، فيعيشُ حياةَ الإنسانِ الحقِّ الذي كرَّمه اللهُ، وكلَّفه بمهمةِ بناءِ حياةٍ إنسانيةٍ سعيدةٍ على هذه الأرض، فإنه كذلك يموتُ في أجلِه المقدَّر.

The gulf between the two types of life is as wide as the gulf between the concerns of those who desire the reward of either one or the other. The length of one’s life on this earth is not affected by the choice one makes. So, he who makes this life his ultimate goal and seeks only its rewards leads a life which is not greatly different from the life of animals, before he dies at the appointed time. On the other hand, he who looks up to the wider horizon leads the life of a true human being whom God has ennobled, to whom He has assigned the mission of building a happy human life on earth. Such a person also dies at his appointed time.

ثم يضرب الله للمسلمين مثلاً من تاريخ إخوانهم المؤمنين. إن موكب الإيمان، المكوَّن من المؤمنين، يرجع إلى بداية الزمان. كان هناك رجال صادقون في وعدهم، ومؤمنون ثابتون قاتلوا مع الأنبياء الذين أُرسلوا إليهم، ولم يضعفوا في أوقات الشدة. وحين واجهوا الموت وجهاً لوجه، أظهروا وعيهم بمكانتهم الحقيقية عندما جاهدوا في سبيل الله وعاشوا وفق تعاليم دينهم. ولم يقولوا أكثر من دعاءٍ إلى الله أن يغفر لهم.

God then gives the Muslims an example drawn from the history of fellow believers. The procession of faith, composed of believers, dates back to the very beginning of time. There were people who were true to their word, firm believers who fought alongside the prophets sent to them and they never weakened in times of adversity. As they stared death in the face, they demonstrated their awareness of their true position when they fought in God’s cause and lived in accordance with the teachings of their faith. They said no more than a prayer to God to forgive them.

وقد وسّعوا زلّاتهم في السلوك والموقف، حتى وصفوها بأنها «إسراف». كما دعوا الله أن يثبّت أقدامهم وأن ينصرهم. وبذلك نالوا ثواب الدنيا وثواب الآخرة، لأنهم جمعوا بين الموقف الصحيح في القتال والموقف الصحيح في الدعاء. فكانوا بذلك قدوةً ضربها الله هنا مثلًا للمسلمين.

They enlarged their slips in behaviour and attitude, so as to describe them as “excesses”. They also prayed to God to make their steps firm and to grant them victory. This earned for them the reward of this life and that of the life to come, because they combined the right attitude in battle and the right attitude in their prayers. Thus, they have provided an example which God cites here for the Muslims.

وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ۚ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ﴿١٤٦﴾ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴿١٤٧﴾ فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴿١٤٨﴾

Many a Prophet has fought with many devout men alongside him. They never lost heart on account of what they had to suffer in God’s cause, and neither did they weaken nor succumb. God loves those who are patient in adversity. All that they said was this: “Our Lord! Forgive us our sins and our excesses in our affairs. Make firm our steps, and give us victory over the unbelievers.” God has granted them the reward of this life and the best reward of the life to come. God loves those who do their duty well. (Verses 146-8)

غزوةُ أُحُدٍ كانت أولَ هزيمةٍ كبرى منيَت بها المسلمون. وكانوا قد نالوا قبلَها النصرَ في بدرٍ حين كانت قوتهم أدنى بكثيرٍ من قوةِ عدوهم. ولذلك ربما شعروا أن الانتصارَ في كلِّ مواجهةٍ جزءٌ من سننِ الكون. وكانت الصدمةُ التي أصابتهم في أُحُدٍ ابتلاءً قاسيًا مُزعجًا. ولعل هذا هو السببُ في طولِ التعليقاتِ القرآنيةِ على هذه الغزوةِ بعينها. فالمسلمون يُشجَّعون في موضعٍ، وتُصحَّحُ تصوراتُهم في موضعٍ آخر؛ وتُبيَّنُ بعضُ المبادئِ بوضوحٍ في حينٍ، وتُضرَبُ الأمثلةُ في حينٍ آخرَ لتربيتِهم تربيةً صحيحةً ولتصحيحِ ما قد يكون لديهم من سوءِ فهمٍ.