هذا المقطع وثيق الصلة بالمقطعين اللذين يسبقانه، بل هو مكمّل لهما. ولولا حرصنا على إبراز العلاقات الدولية كما بيّنها الإسلام، لكنّا قد ضممنا المقاطع الثلاثة بعضها إلى بعض. وموضوع هذا المقطع الهجرة إلى دار الإسلام. فالذين أسلموا، لكنهم ما زالوا باقين في ديارهم في دار الحرب، يُحثّون بقوة على الانضمام إلى جماعة المسلمين في المدينة، التي كانت تجاهد في سبيل الله، وتبذل أرواحها وأموالها. وهم مطالبون هنا بوضوح بأن يتركوا مواقعهم الأكثر راحة نسبيًا في مكة، حيث كانوا يعيشون مع أسرهم وعشائرهم. ولعل هؤلاء هم الذين وُصفوا في هذه الآيات بأنهم "قاعدون"، إذ لم يكن في المدينة مسلم "قاعد" إلا المنافقون، الذين عولجت حالهم بنبرة مختلفة تمامًا في المقطع السابق.

This passage is closely connected to the two passages that precede it. Indeed, it complements them. Had it not been for our concern to highlight international relations as outlined by Islam, we would have joined all three passages together. The subject matter here is migration to the land of Islam. Those who had accepted Islam, but who still remained in their homes in the land of war are strongly urged to join the Muslim community in Madinah which was striving hard for God’s cause, sacrificing their lives and possessions. They are clearly required here to abandon their relatively more comfortable positions in Makkah, where they lived with their families and clans. These were perhaps the ones who are described in these verses as “remaining passive”. For, there was no Muslim “remaining passive” in Madinah, other than the hypocrites whose situation was discussed in a totally different tone in the preceding passage.

هذه النقطة الأولى تعقبها تحذيرٌ شديد لأولئك الذين يبقون في دار الكفر، مع قدرتهم على الالتحاق بجماعة المسلمين حيث يمكنهم أن يزيدوا في قوة المؤمنين. ومع ذلك يبقون آمنين في بيوتهم حتى تقبض أرواحهم الملائكة، وهم ما زالوا في حال "ظلم أنفسهم". ومأواهم جهنم، وقد وُصفت بأنها بئس المصير.

This first point is followed by a stern warning to those who stay in the land of unfaith. This they do despite their ability to join the Muslim community where they can add to the strength of the believers. Nonetheless, they remain safe in their homes until their souls are gathered by the angels, still in a condition of “wronging themselves”. Their abode is hell which is described as an evil destination.

وبعد ذلك، فإن الله تعالى يُقدّم ضمانًا لكل من هاجر في سبيله، فيكون هذا الضمان ساريًا من لحظة خروجه من داره، ولا يكون له قصد سوى الانضمام إلى صفوف المؤمنين. ويتكفّل هذا الضمان بدفع جميع المخاوف التي تساور كل من أقدم على مثل هذه المغامرة الخطيرة والمكلفة. ومن الواضح أن السورة تسير على الخيط نفسه، وهو الجهاد، أي بذل الجهد في سبيل الله، وهجرة المؤمنين للانضمام إلى صفوف من يبذلون هذا الجهد. كما تُشرّع السورة كذلك للعلاقات بين الجماعة المسلمة وغيرها ممن يبقون خارج أرضها، ومنهم المسلمون الذين اختاروا عدم الهجرة.

Following this, we have a guarantee from God to anyone who migrates to serve His cause. The guarantee is effected from the moment he leaves home, having no purpose other than joining the camp of believers. The guarantee deals with all the fears entertained by anyone who undertakes such a risky and costly adventure. It is clear that the sūrah follows the same thread of jihād, or striving for God’s cause and migration by believers to join the ranks of those who are engaged in such striving. It also legislates for relations between the Muslim community and others who remain outside its land, including Muslims who have chosen not to migrate.

لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا

Those of the believers who remain passive, other than the disabled, are not equal to those who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. God has exalted those who strive hard with their possessions and their lives far above the ones who remain passive. To each God has promised the ultimate good, yet God has preferred those who strive hard over those who remain passive with a mighty reward:

درجات الفضل، ومغفرة الذنوب، وفضلِه ورحمتِه. وإن الله غفورٌ رحيم. (الآيتان 95-96)

degrees of honour, forgiveness of sins and His grace. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verses 95-6)

يتناول هذا القول حالةً خاصةً داخل المجتمع المسلم، إذ أظهرت بعض العناصر تقاعسها عن الوفاء بالتكاليف المطلوبة في الجهاد في سبيل الله، وهي التضحية بالأموال والأنفس. وقد يشير ذلك إلى الذين فضّلوا البقاء في بيوتهم وعدم الهجرة إلى المدينة، حرصاً على أموالهم وممتلكاتهم. فقد كان الكفار لا يسمحون لأحد ممن هاجر إلى المدينة بأن يأخذ شيئاً من ماله، فكان عليه أن يترك جميع ممتلكاته. وربما فضّل آخرون البقاء في بيوتهم لتجنب مشقة الهجرة ومخاطرها. ونادراً ما كان الكفار يسمحون للمسلمين بالهجرة، بل كانوا في أغلب الأحوال يحبسونهم ويسيئون معاملتهم، أو بتعبير أدق كانوا يشددون في إيذائهم إذا ظنّوا أنهم يعتزمون الخروج. ونحن أميل إلى هذا الرأي فيما يتعلق بالمقصود بوصف أولئك المؤمنين بأنهم "القاعدون". وقد يشير ذلك أيضاً إلى بعض الناس داخل المجتمع المسلم الذين لم يُظهروا باستعدادٍ سريعٍ للتضحية بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله. وهذا بطبيعة الحال لا يشمل المنافقين الذين ذُكروا في الفقرة السابقة، والذين حاولوا ثني المسلمين عن الجهاد في سبيل الله. ويمكن أن يشمل الوصف الفريقين معاً في كلتا الأرضين ممن لم يكونوا مستعدين لتقديم التضحيات اللازمة.

This statement addresses a special case within the Muslim community wherein some elements had demonstrated their reluctance to meet the obligations required in striving for God’s cause, requiring sacrifice of both possessions and lives. This may be a reference to those who preferred to stay at home and not migrate to Madinah, so that they could hold on to their property and possessions. The unbelievers did not allow anyone who migrated to Madinah to take any part of their wealth. They had to abandon all their possessions. Others may have preferred to stay at home to spare themselves the hardship and risks of migration. Rarely did the unbelievers allow the Muslims to migrate. In the majority of cases, they imprisoned and ill-treated them, or, more accurately, they intensified their ill-treatment when they suspected that they intended to leave. We are more inclined to this view with regard to what is meant by the reference to those believers who “remain passive”. It may also refer to some people within the Muslim community who did not readily show their willingness to sacrifice their possessions and their lives for God’s cause. This obviously excludes the hypocrites who were mentioned in the preceding passage and who tried to dissuade the Muslims from striving for God’s cause. The description could mean both groups of people in both lands who were not ready to make the necessary sacrifices.

الذين يجاهدون في سبيل الله يحققون، بوعد الله، المجد الحقيقي دون ريب، أما القاعدون فلا يطمحون إلى شيء مماثل.

Those who strive hard for God’s cause are certain, by God’s promise, to achieve real glory, while those who remain passive cannot aspire to anything similar.

علاوةً على ذلك، يُرفع الحديث عن الأجر العظيم، ومغفرةِ الذنوب من الله، والرحمةِ الواسعة. وكل ذلك يدلّ على حقيقتين مهمتين.

Moreover, the prospect of great reward, the forgiveness of sins by God and abundant mercy is raised high. All this points to two important facts.

أولاً، أن هذه الآيات كانت تتناول حالات واقعية داخل المجتمع المسلم. وينبغي أن يجعلنا ذلك أكثر وعياً بطبيعة الإنسان. فقد يبلغ الفرد أو الجماعة مستوى رفيعاً من الإيمان، ومع ذلك يظلان محتاجين إلى رعاية دائمة لمعالجة أي ضعف أو تراخٍ قد يعوق أداء الواجبات، ولا سيما واجب بذل الجهد في خدمة دين الله بكامل التفاني، والتضحية بالنفس والمال. وأن تعتري الفرد أو الجماعة مشاعر الضعف أو التراخي أو التقصير في تقديم الخدمة المخلصة لا ينبغي أن يدفعنا إلى فقدان الأمل في استجابتهم الإيجابية لاحقاً، ولا أن يجعلنا ننظر إليهم بازدراء. فما دام الإخلاص والرغبة الجادة في البقاء مع الجماعة المسلمة والتعامل الإيجابي مع الله قائمة، فلا ينبغي أن نيأس منهم. ومع ذلك، لا يجوز أن نقبل بأن هذا الضعف والتراخي والتقصير جزء من طبيعة الإنسان دون أن نفعل شيئاً لمعالجته.

The first is that these verses were dealing with real cases within the Muslim community. This should make us better aware of human nature. An individual or a community may achieve a high standard of faith, but remain, nevertheless in need of constant care to deal with any weakness or complacency which may hamper the fulfilment of duties, especially those of striving hard to serve God’s cause with complete dedication, sacrificing life and wealth. That such feelings of weakness, complacency or failure to come forward with dedicated service should overtake a person or a community need not cause us to lose hope of their positive response later on or make us look down on them. As long as sincerity and serious willingness to remain with the Muslim community and to deal positively with God remain, we must not give up on them. Yet we cannot just accept that such weakness, complacency and failure are part of human nature without doing anything about it.

يجب علينا أن نحفّز تلك الفطرة كي تطلب السامي وتسعى إلى أعلى المعايير. ويمكن أن يتخذ هذا التحفيز كل السبل والصور الممكنة، كما نرى في منهج القرآن الكريم، الذي يعكس بذاته الحكمة الإلهية.

We still have to motivate that nature to seek the sublime and to reach for the highest standard. Such motivation can take all possible ways and forms as we see in the Qur’ānic method that, itself, reflects Divine wisdom.

ثم تتناول السورة حال أولئك الذين يقعدون عن الهجرة، فيبقون في دار الكفر بدلًا من الهجرة إلى دار الإسلام. ودوافعهم في هذا القعود هي الحرص على أموالهم ومصالحهم، أو ضعف متأصل فيهم يجعلهم غير راغبين في تحمل مشقة الهجرة الشاقة. ولو كانوا مستعدين للتضحية لكانوا قادرين على الهجرة، لكنهم يبقون في مكانهم حتى يؤمر الملائكة بقبضهم عند الموت. وقد صُوِّرت حالهم هنا بصورة تحقير وذم، وكان ذلك كافيًا لدفع كل واحد منهم إلى الفرار من أرض الظلم والانضمام إلى صفوف المؤمنين.

The sūrah then examines the case of those who remain passive, staying in the land of unfaith instead of migrating to the land of Islam. Their motives for so staying behind are to look after their property and interests, or an inherent weakness which makes them unwilling to undertake the arduous task of migration. Had they been willing to sacrifice, they would have been able to migrate, but they stay put until the angels are instructed to gather them in death. They are portrayed here in a derogatory way, which should have been enough to motivate any one of them to flee from the land of evil to join the ranks of the believers.

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿٩٧﴾ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ﴿٩٨﴾ فَأُولَٰئِكَ عَسَى اللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا ﴿٩٩﴾

To those whom the angels gather in death while they are still wronging themselves, the angels will say: “What were you doing?” They will answer: “We were oppressed on earth.” (The angels) will say: “Was not God’s earth so spacious that you might have migrated to settle elsewhere?” Such will have their abode in Hell, a certainly evil end. Excepted are the men, women, and children who, being truly helpless, can devise nothing and can find no way. These God may well pardon, then, for God is indeed most Lenient, Much-Forgiving. (Verses 97-99)

هذه الآيات تتحدث عن واقع حقيقي كان قائمًا في مكة وفي سائر أنحاء الجزيرة العربية بعد هجرة النبي ﷺ وقيام الدولة الإسلامية. فقد بقي بعض المسلمين في أماكنهم، لا يرغبون في التضحية بأموالهم ومصالحهم، لأن الكفار لم يكونوا يسمحون لمن هاجر بأن يأخذ معه شيئًا من أمواله. وربما خاف بعضهم عواقب الهجرة، لأن الكفار كانوا يترصدون دائمًا، ويحاولون رد كل مسلم يسعى للخروج إلى المدينة. أما البعض الآخر، فكان ضعيفًا لا يستطيع الهجرة، ومن هؤلاء الشيوخ والنساء والأطفال الذين لم يجدوا سبيلًا إلى النجاة.

These verses are speaking of a real situation that existed in Makkah and elsewhere in the Arabian peninsula after the Prophet’s migration and the establishment of the Islamic state. There were still some Muslims who stayed behind, unwilling to sacrifice their property and interests because the unbelievers did not allow those who migrated to take any possessions with them. Some of them might have feared the consequences of migration, because the unbelievers were ever watchful, trying to turn hack any Muslim who sought to leave for Madinah. Some, however, were too weak to migrate. Among them were the elderly, women, and children who could not find a way of escape.

تُعالِج السورة في هذا الموضع جوانب من الطبيعة البشرية ما زالت تثير المخاوف من صعوبات الهجرة ومشقّاتها. فهي تصوّر أولئك الذين يفضّلون أن يتحمّلوا الاضطهاد في وطنهم، وقد ينتهي بهم الأمر إلى الارتداد عن الإسلام، في مشهد يُثير الازدراء والخوف. ثم تأتي الآية التالية لتُزيل هذا التردّد، فتُطمئن كل من يخرج من وطنه لا يبتغي إلا نصرة دين الله، سواء وصل إلى مقصده أم أدركه الموت في الطريق. إذ يضمن الله له الأجر من لحظة خروجه من داره، ويَعِدُه أن يجد في الأرض مواضع كثيرة للّجوء وسَعَةً في الرزق. قال تعالى: {وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}.

The sūrah continues its task of treating those aspects of human nature that continue to raise apprehensions of the difficulties and hardships of migration. It depicts those who prefer to suffer persecution in their homeland, which may end in their turning away from Islam, in a scene which evokes feelings of contempt and fear. The next verse tries to counter that reluctance by giving reassurance to anyone who sets out from his homeland only to serve God’s cause, whether he arrives at his destination or dies on the way. God guarantees the reward to such a migrant from the moment he leaves home and promises him that he will find many places of refuge and abundance. “Anyone who migrates for God’s cause will find on earth many places for refuge and great abundance. He who leaves his home, fleeing from evil unto God and His Messenger, and is then overtaken by death, his reward is reserved for him with God.

إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (الآية ١٠٠)

God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 100)

نرى في هذه الآية كيف يتناول القرآن الكريم، في منهجه الواقعي لمشكلات الإنسان، المخاوف المعتادة لمن يشرع في الهجرة في الظروف التي كانت سائدة آنذاك. وقد تُلِمّ المخاوف نفسها أو مثيلاتها بكل من يخوض مثل هذه الرحلة في أي زمان. وهو يخاطبنا بوضوح بالغ وبيان جلي. فلا يُخفى شيء مما يخشاه المهاجر، ولا يُغفل خطر من الأخطار، بما في ذلك خطر الموت. ويُقدَّم الطمأنينة من خلال حقائق أخرى، ومن خلال ضمانٍ من الله عز وجل نفسه.

We see in this verse how the Qur’ān, in its realistic approach to human problems, addresses the normal apprehensions of someone embarking on migration in the sort of circumstances which prevailed at that time. The same or similar apprehensions may beset anyone who embarks on such a journey at any time. It addresses us with remarkable clarity and lucidity. Nothing that the migrant fears is concealed. No danger, including that of death, is dismissed out of hand. Reassurance is provided through other facts and through a guarantee from God Himself.

يجب أن تكون الهجرة «في سبيل الله». وهذا هو النوع الوحيد من الهجرة الذي يستحق الأجر. فليست هي رحلة لطلب الربح المادي، ولا للهروب من المشكلات، ولا للانغماس في الشهوات الجسدية، أو لأي شأن دنيوي آخر. فعندما يكون الغرض من الهجرة هو خدمة دين الله بلا شك، فإن الذي يقوم بها سيجد حتمًا كثيرًا من مواطن اللجوء وسعة عظيمة في الرزق. فلا يشعر بأن عالمه قد ضاق وانحصر في مكان صغير ضيق، ولا يكون عاجزًا لا يستطيع كسب معيشته: ﴿وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾ (الآية ١٠٠).

{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا * وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ۖ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰ أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا} [سورۃ النساء: 101-102]

When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies. When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. The unbelievers would love to see you oblivious of your weapons and your equipment, so that they might swoop on you with one assault. But it is no offence for you to lay down your arms [while you pray] if you are bothered by heavy rain, or suffering from illness; but you must always be on your guard. God has prepared humiliating suffering for the unbelievers. (Verses 101-102)

في هذا الموضع، تتحدث السورة عن الرخصة التي يمنحها الله لمن يهاجرون أو يضربون في الأرض، سواء للجهاد أو للتجارة، إذا خافوا أن يُؤسروا على أيدي الكافرين، أو خافوا أن يُعرَّضوا للمشقة والضغط ليرجعوا عن دينهم. وهذه الرخصة هي قصر الصلاة. وهي تختلف عن قصر الصلاة الذي هو رخصة لكل مسافر، سواء كان يخاف شيئًا من الكفار أم لا. أما الرخصة التي تشير إليها الآية فهي من نوع خاص: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ [النساء: ١٠١].

At this particular juncture, the sūrah speaks of the concession God gives to those who migrate or go forth on earth, either on jihād or on business, should they fear being taken prisoner by the unbelievers or fear being subjected to hardship and pressure to turn away from their faith. The concession is to reduce prayer. This is different from shortening prayers, which is a concession given to any traveller, whether he has anything to fear from the unbelievers or not. The concession to which the passage refers is a special type. “When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies.” (Verse 101)

اختلفت آراء العلماء في كيفية أداء الصلاة في حال الخوف، كحال القتال، إلا أنها جميعاً مبنية على هذا النص. وسنقتصر على الخطوط العامة، دون الدخول في الصور المختلفة التي ذكروها.

There are various views held by different scholars as to how prayer should be conducted in a state of fear, as at the time of fighting. However, they are all based on this text. We will limit ourselves to the general outline, without going into the various forms suggested.

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ۖ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ

When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. (Verse 102)

يُفهم من الآية أنه عندما يؤمّ النبيُّ ﷺ المؤمنين في الصلاة في أثناء القتال، تنضمّ طائفةٌ منهم إليه في الركعة الأولى، بينما تقف الطائفة الأخرى خلفهم، والأسلحة في أيديهم، لحراستهم. فإذا أتمّت الطائفة الأولى الركعة الأولى، انسحبت إلى الخلف لتتولّى الحراسة، بينما تتقدّم الطائفة التي كانت تحرسها لتنضمّ إلى النبيّ ﷺ في أداء ركعةٍ واحدة أيضًا. فإذا فرغ الإمام من ركعتيه أنهى صلاته. ثم تُتمّ الطائفة الأولى صلاتها بركعةٍ ثانية، وهي محروسةٌ من الطائفة الثانية. فإذا فرغت، أتمّت الطائفة الثانية ركعتها الثانية، بينما تحرسها الطائفة الأولى. وبهذا تكون الطائفتان قد صلّتا مع النبيّ ﷺ، وينطبق الحكم نفسه على من يخلفه من أولي الأمر، أو على قادة جيوش المسلمين.

The verse suggests that when the Prophet leads the believers in prayer in battle, a section of them join him in the first rak`ah, while the other section stand behind them, weapons in hand, to protect them. When the first group complete the first rak`ah, they step back to take over the guard duty, while the other group who were guarding them step forward to join the Prophet in praying one rak`ah as well. When the imām finishes his two rak`ahs, he concludes his prayers. Then the first group complete their prayer with a second rak`ah, guarded by the second group. When they have finished, the second group completes their second rak`ah, while they are guarded by the first group. In this way, both groups have joined the Prophet in prayer, and the same applies to those who succeed him as heads of state or with the commanders of the Muslim armies.

ويُشدَّد تشديداً بالغاً على أن المسلمين ينبغي أن يكونوا دائماً على حذر، قال تعالى: ﴿وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً﴾ (الآية 102)۔ وفي هذا القول بيانٌ لأمنيةٍ لا يزال الكفار يحملونها دائماً۔ وقد ثبت ذلك عبر القرون۔ ولهذا السبب يحرص الله تعالى على بيانه للجيل الأول من المسلمين وهو يحدد لهم الخطة العامة للمعركة۔ بل يضع أحياناً خطتهم العملياتية أيضاً، كما رأينا في التعليمات التفصيلية التي تبيّن كيف ينبغي للمسلمين أن يصلّوا إذا كانوا في حال الخوف۔