تناولت الآيات التي ناقشناها حتى الآن من هذه السورة تنظيم المجتمع الإسلامي حصراً، متحدثةً عن الزواج والعناية باليتامى والميراث وغير ذلك من الأمور ذات الصلة. ومن هذه الآية تنتقل السورة إلى موضوع مختلف، إذ تقدم للأمة المسلمة توجيهاً في كيفية مواجهة أعدائها. وقد تحدثنا عن هذا القتال من قبل عند تعليقنا على السورتين السابقتين: سورة البقرة، وسورة آل عمران.

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

تنتقل السورة الآن إلى التركيز بصورة رئيسية على المعركة الخارجية التي خاضتها الجماعة المسلمة، وما زالت تخوضها، ضد الجماعات المعادية المحيطة بها. غير أن هذه المعركة لا تبدأ عند هذا الموضع بعينه؛ فكل ما مضى في السورة من تشريعات اجتماعية واقتصادية وأسرية، وكل القيم الخلقية التي أُرسيت، وآثار الجاهلية التي اجتُثّت حتى تكتسب الجماعة المسلمة سماتها الإسلامية المميزة، كل ذلك له صلة وثيقة بالمعركة الخارجية ضد أعداء تلك الجماعة. وسواء أكان هؤلاء الأعداء في المدينة على وجه الخصوص أم في الجزيرة العربية عامة، فإن كل ذلك قد أُعدّ تمهيداً لهذه المعركة. فهذه التشريعات وتلك القيم تمثل حملة متواصلة لوضع أسس المجتمع الجديد على قواعد الإسلام، حتى يتمكن من مواجهة أعدائه والتغلب عليهم.

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

لقد رأينا في السورتين السابقتين أن الأولوية تُعطى لبناء البنية الداخلية للجماعة المسلمة، من عقيدتها ومفاهيمها وقيمها الأخلاقية وأحكامها ونُظمها. كما تُزوَّد الجماعة المسلمة بإحاطة كاملة عن طبيعة أعدائها، وأساليبهم، وتصاميمهم، ومكائدهم. ويُرسَل المؤمنون إلى المعركة وهم مطمئنون، مُبصِرون، ذوو عزيمة قوية، عالمون تمام العلم بطبيعة المعركة التي أمامهم وبطبيعة أعدائهم. وكل هذه السمات متحققة في هذه السورة أيضًا.

As we have seen in the preceding two sūrahs, priority is given to the building of the internal structure of the Muslim community, its faith, concepts, moral values, laws and systems. The Muslim community is also given a full briefing on the nature of its enemies, their methods, designs, and schemes. The believers are sent into the battle with reassurance, open eyes, and a strong will, as well as full knowledge of the nature of both the battle ahead and their enemies. All these features are true of this sūrah as well.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّوا السَّبِيلَ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا ۚ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

هذا أولُ بيانٍ في سلسلةٍ طويلةٍ يتعجّب فيها من موقف اليهود. وهو موجَّهٌ إلى النبيّ ﷺ وإلى كلّ من يشهد هذا الموقف الفريد. فلمّا أُوتوا نصيبًا من الكتاب، وهو التوراة التي بلّغها إليهم رسولُ الله موسى، كان ينبغي أن يهديهم ذلك ويصرفهم عن طرقهم الضالّة.

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

يَدَّعُونَ هذا الجزءَ وما يتضمَّنُه من الهداية الإلهية، ومع ذلك يَستبدلون به الضلالةَ. واستعمالُ عبارة «يستبدلون به» أو بالأصل «يَشترون»، له دلالةٌ بالغة، لأنه يدلُّ على فعلٍ يُتَّخذ بعد التروِّي والتفكير. فلديهم هدايةٌ يُعرِضون عنها، ولذلك يُفضِّلون أن يكونوا في الضلال. والصفقةُ لا تأتي نتيجةَ جهلٍ أو خطأ، بل تُعقَد عن علمٍ وقصد. وهذا أمرٌ فريدٌ للغاية، ولهذا يتعجَّبُ القرآنُ من موقفهم.

They claim this portion and what it entails of Divine guidance, but they, nevertheless, barter it away for error. Use of the phrase, “barter it away for”, or more literally, “purchase” is very significant, because it implies an action taken after deliberation. They have guidance that they ignore and, hence, they prefer to he in error. The deal does not come as a result of ignorance or by mistake, but it is knowingly concluded. This is highly singular. Hence, the Qur’ān wonders at their attitude.

فأولاً، إنّ السؤال الذي يُثير التساؤل صيغ بطريقةٍ تدلّ على أهل الكتاب بوجهٍ عام. والمفهوم أنّ المقصودين به على وجه التحديد هم يهود المدينة. والقرآن الكريم يُعيّن اليهود ويصف سوء أدبهم مع النبي ﷺ في السنوات الأولى من استقراره في المدينة، قبل أن يُخضَعوا أخيراً: ﴿مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ﴾ (النساء: ٤٦)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

لقد بلغوا من الوقاحة والجفاء حدًّا جعلهم يحرّفون حتى النصوص الموحاة.

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

من المرجّح أن يكون هذا إشارةً إلى تأويلهم للعبارات الواردة في التوراة تأويلًا يخالف مقصودها الحقيقي، وقد فعلوا ذلك ليُنكروا كلَّ إشارةٍ إلى الرسالة الإلهية الأخيرة، وليُزيلوا كلَّ تشريعٍ أقرّه القرآن، كلام الله الأخير. ومن الواضح أنّ وجود التشريع نفسه في الكتابين، إذا كان مشتركًا بينهما، دليلٌ على مصدرهما المشترك، وبالتالي فهو دليلٌ يؤكّد صدق رسالة محمدٍ ﷺ.

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

تحريفُ الأقوالِ الدينيّةِ لتتوافقَ مع أهواءِ الناسِ ظاهرةٌ شائعةٌ في كلِّ جماعةٍ من رجالِ الدينِ ضلّوا الطريقَ، فنظروا إلى علمهم الشرعيّ على أنّه حرفةٌ يعملون بها في خدمةِ أصحابِ السلطانِ، وحاولوا في الوقتِ نفسِه استرضاءَ تلك الفئاتِ من العامّةِ التي ترغبُ في التفلّتِ من ضبطِ الدين. ولعلّ اليهودَ يفوقون سائرَ الأممِ في هذا البابِ، وإن كنّا قد رأينا في زمانِنا بعضَ المسلمين الذين يتّخذون علمَ الدينِ حرفةً لهم، بل إنّ بعضَ هؤلاءِ يستطيعُ أن يُنافسَ اليهودَ منافسةً حسنة.

Distortion of religious statements so that they may be brought in line with people’s desires is a phenomenon common to any group of clergy who lose their way and who look at their religious knowledge as a profession in the service of the powerful, and who try at the same time to appease those elements of the masses wishing to release themselves from the discipline of religion. Perhaps the Jews excel all other people in this respect, although we have seen in our time some Muslims who take their religious knowledge as a profession. Indeed, some of these can compete favourably with the Jews.

تمثل هاتان الآيتان دعوةً وُجّهت إلى أهل الكتاب، ولا سيما اليهود، إلى الإيمان بالكتاب الذي أُنزل مصدِّقًا لما معهم، مقرونةً بالتحذير من أن يُطمس وجوههم ويُلعنوا كما لُعن أصحاب السبت، وهذا لا يُتوقَّع إلا إذا استمروا في رفضهم العنيد للدين الإلهي الجديد وفي كيدهم له. وقد وُسموا بالانحراف عن الإيمان بالوحدانية المطلقة لله، وهي كذلك جوهر دينهم.

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

إنَّ اللهَ لا يغفرُ أنْ يُشرَكَ بهِ، وفي الوقتِ نفسِه تتبيَّنُ سَعةُ مغفرةِ اللهِ، وبذلك يتجلّى بوضوحٍ عِظَمُ جُرمِ إشراكِ آلهةٍ أخرى مع اللهِ.

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا * إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا [سورۃ النساء: 47-48]

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

يُخاطَبون بالصفة التي كان ينبغي أن تجعلهم أول من يستجيب للإسلام: «يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمِنوا بما نزّلنا مصدّقًا لما معكم». (الآية 47) وبما أنهم قد أُوتوا الوحي، فلم يكن غريبًا عليهم أن تُمنح الهداية الإلهية. فالذي أعطاهم تلك الكتب هو الذي يدعوهم الآن إلى الإيمان برسالة تُصدّق كتبهم. ولو كان هذا كافيًا لتقديم دليل واضح أو حجة قوية لقبول الدين، لكان اليهود أول من يعتنقه. لكنهم كانت لهم مصالحهم وطموحاتهم وأحقادهم وكراهياتهم. وفوق ذلك، كانوا هم أنفسهم منحرفين. وقد وُصفوا في التوراة بأنهم «قوم صُلْب الرقاب». ولذلك رفضوا الإيمان، واستحقوا التحذير الشديد: «آمِنوا... من قبل أن نطمس وجوهًا فنردّها على أدبارها، أو نلعنهم كما لعنّا أصحاب السبت، وكان أمر الله مفعولًا». (الآية 47)

لَمَّا كان القرآنُ يوجِّهُ معركةَ جماعةِ المسلمين ضدَّ اليهودِ في المدينةِ، يُعجبُ ممَّن يزعمون أنهم شعبُ اللهِ المختار. ويزعمون كذلك أنهم طاهرون، ومع ذلك فهم يواصلون تحريفَ كلامِ اللهِ، ويتخذون موقفًا وقحًا تجاهَ اللهِ ورسولِهِ ﷺ، ويؤمنون بمعبوداتٍ باطلةٍ.

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

وبذلك يفترون على الله الكذب، إذ يزعمون أنهم مقربون إليه بغض النظر عن عظم سيئاتهم. ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ۚ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ۝ انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَكَفَىٰ بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا﴾ (الآيتان ٤٩-٥٠)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

أن اليهود هم شعب الله المختار ادعاءٌ قديم يؤكدونه هم أنفسهم. وقد اختار اللهُ بالفعل أن يكونوا حاملي رسالته إلى سائر البشر، فمنحهم في وقتهم مكانةً متميزةً فوق جميع الأمم الأخرى. وأهلك فرعون وقومه من أجلهم، وأتاح لهم أن يتملكوا الأرض المقدسة. لكنهم انحرفوا عن الطريق الذي اختاره الله لهم، وأشاعوا الفساد الكثير في الأرض، وارتكبوا كل شر. فأحلّ أحبارهم لهم ما حرّمه الله، وحرّموا عليهم ما أحلّه الله. فاتبعهم الناس دون أن يعترضوا على ادعائهم الفعلي للألوهية، الذي كانوا يعلنونه بما يسنّونه من تشريعات. وقد غيّر الأحبار شرع الله لإرضاء أصحاب السلطة ولإشباع رغبات العامة. وحين اتبع الناس أحبارهم، اعتبروهم فعلاً أربابًا من دون الله.

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

تُوجِّهُ السورةُ انتباهَ الناسِ مرةً أخرى إلى الموقفِ الغريبِ لأولئك الذين يزعمون أنهم أهلُ الطهارةِ، بينما يؤمنون بالباطلِ وبالانحرافِ التعسفيِّ بعيدًا عن الهدايةِ الإلهيةِ. وفي الوقتِ نفسِه يشهدون بأنَّ مشركي العربِ كانوا أهدى سبيلًا من الذين آمنوا بالله ورسالتِه ودستورِه الإلهي. ويَعقُبُ ذلكَ استنكارٌ صريحٌ لهؤلاءِ ولموقفِهم، فيُصوَّرون حاسدين بخلاء. ويُبيَّنُ السببُ الحقيقيُّ لمعارضتِهم للإسلامِ، وهو انحرافُهم عن ملةِ إبراهيمَ التي كانوا يفتخرون بالانتسابِ إليها، مع تحذيرٍ واضحٍ لهم بأنَّ الإصرارَ على هذا الموقفِ سيُفضي حتمًا إلى جهنمَ.

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا ۝ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَن يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا ۝ أَمْ لَهُم نَّصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَّا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا ۝ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ۝ [سورۃ النساء: 51-54]

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ ۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

وَكَانَ الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ أَوْلَى أَنْ يُؤْمِنُوا بِوَحْيِ اللهِ الْجَدِيدِ، وَأَنْ يَرْفُضُوا الشِّرْكَ الَّذِي يَدْعُو إِلَيْهِ الَّذِينَ لَمْ يَتْلَقَّوْا هِدَايَةً مِنَ اللهِ. وَهُمْ مُطَالَبُونَ دَائِمًا بِأَنْ يُطَبِّقُوا وَحْيَ اللهِ وَأَنْ يُنَفِّذُوهُ فِي حَيَاتِهِمْ. وَلَا يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَتَّبِعُوا الِانْحِرَافَ الْمُتَكَبِّرَ التَّعَسُّفِيَّ، الَّذِي يَشْمَلُ كُلَّ قَاعِدَةٍ أَوْ قَانُونٍ لَا يُمْكِنُ تَأْيِيدُهُ بِالْإِيمَانِ الإِلَهِيِّ. فَقَدِ ادَّعَى الْيَهُودُ، الَّذِينَ كَانُوا يَزْعُمُونَ لِأَنْفُسِهِمُ الطَّهَارَةَ وَيُفَاخِرُونَ بِأَنَّهُمْ شَعْبُ اللهِ الْمَحْبُوبُ، أَنَّهُمْ اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ مَعَ ذَلِكَ، وَوَقَعُوا فِي الشِّرْكِ بِاللهِ حِينَ أَذِنُوا لِأَحْبَارِهِمْ وَرُهْبَانِهِمْ أَنْ يَسُنُّوا لَهُمْ تَشْرِيعَاتٍ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُقِرَّهَا اللهُ. وَتُوصَفُ هُنَا الْقَوَانِينُ الْمُخَالِفَةُ لِلْإِيمَانِ الإِلَهِيِّ بِأَنَّهَا تَكَبُّرٌ وَانْحِرَافٌ تَعَسُّفِيٌّ، لِأَنَّهَا تَنْطَوِي عَلَى اغْتِصَابِ الإِنْسَانِ لِأَحَدِ أَهَمِّ عَنَاصِرِ الأُلُوهِيَّةِ، وَهُوَ السُّلْطَةُ التَّشْرِيعِيَّةُ. كَمَا أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى التَّمَرُّدِ عَلَى الشَّرِيعَةِ الإِلَهِيَّةِ، الَّتِي تَضْمَنُ أَنْ يَلْتَزِمَ الإِنْسَانُ بِقَاعِدَةِ الْحَقِّ وَالْعَدْلِ. وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمِثْلِ هَذَا الْبَاطِلِ وَيَتَّبِعُونَ مِثْلَ هَذَا الِانْحِرَافِ التَّعَسُّفِيِّ الْمُتَكَبِّرِ هُمْ إِمَّا كَافِرُونَ وَإِمَّا مُشْرِكُونَ. وَلِذَلِكَ يَعْجَبُ الْقُرْآنُ مِنْ أَمْرِهِمْ، إِذْ أُعْطُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ، ثُمَّ يَنْحَرِفُونَ عَنْهُ عَنْ عِلْمٍ.

تُنكر الآيتان التاليتان على معارضتهم للنبي ﷺ والمسلمين عمومًا، إذ يحسدونهم على نعم الله من الوحي والنصر والقوة. يحسدونهم على ما آتاهم الله من فضله، ولم يقدموا لهم شيئًا من عندهم. ويعدّون كل فضل يمنحه الله لغيرهم أمرًا غير مستحق، مع أنه أنعم عليهم وعلى أسلافهم بكثير من فضله. ولم يعلّمهم فضل الله الكرم، ولم يُزل عنهم الحسد. قال تعالى: ﴿أَمْ لَهُم نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَّا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا * أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 53-54].

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

هذا موقف عجيب! لا يحتملون أن يُنعم الله على أحدٍ من عباده بنعمة. فهل هم شركاء له؟ سبحانه وتعالى عن أن يتخذ شركاء. وهل لهم نصيبٌ من ماله وملكه، فيمنحون منه العطايا؟

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

لَوْ كَانَ لَهُمْ نَصِيبٌ، لَمَا أَعْطَوْا أَحَدًا نَقِيرًا. إِنَّ التَّعْبِيرَ الْعَرَبِيَّ الْمُسْتَعْمَلَ هُنَا لِلَفْظِ «نَقِيرًا» هُوَ لَفْظٌ يَدُلُّ عَلَى أَثَرٍ صَغِيرٍ يُرَى فِي ظَهْرِ نَوَاةِ التَّمْرِ أَوْ فِي شَقِّهَا. فَالْيَهُودُ أَشَحُّ مِنْ أَنْ يُعْطُوا النَّاسَ حَتَّى ذَلِكَ، لَوْ كَانَ لَهُمْ نَصِيبٌ فِي مَالِ اللهِ. وَنَحْمَدُ اللهَ أَنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ نَصِيبٌ، وَإِلَّا لَهَلَكَ النَّاسُ جَمِيعًا.

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

أَمْ أَنَّهُمْ يَحْسُدُونَ؟ لَقَدْ حَسَدُوا النَّبِيَّ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ عَلَى الْفَضْلِ الْعَظِيمِ الَّذِي آتَاهُمُ اللَّهُ حِينَ أَنْزَلَ عَلَيْهِمُ الدِّينَ الَّذِي كَانَ سَبَبًا لِبَعْثِهِمْ مِنْ جَدِيدٍ.

في هذا الموضع، تذكر السورة، التي تتحدث عن الالتزام بالإيمان أو عدمه بين ذرية إبراهيم، القاعدة العامة للجزاء التي تنطبق على المؤمنين والكافرين على حد سواء، في جميع الأديان وفي كل زمان. وتُبيَّن هنا في صورة مشهد من يوم القيامة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾ (الآيتان 56-57)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

«كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُم جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ» هو مشهدٌ لا ينقطع، يُعرَض أمام أعيننا، ويتكرر مرةً بعد أخرى. تتركز عقولنا عليه، ولا نملك أن نصرف أبصارنا عنه. إنه مشهدٌ مُرعب، وما يُرعب قد يجذب الناس ويشدّ أبصارهم.

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

عندما يُصوَّر المشهد، يُعبَّر عن تكراره المستمر بكلمتين:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

«كلما» — يُصوَّر في نصف جملة أنه شديد الرعب: «كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم...» إنه أمرٌ مدهش، خارق للعادة. ويُبرَز هذا الأثر في النصف الثاني من الجملة نفسها: «بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا». ثم تُؤكَّد آثارُ الرعب وتُخلَّد في الجزء الثاني من الجملة الفرعية. وهذا جزاءٌ مناسب للكفر، بعد أن قُدِّمت كلُّ أسباب الإيمان بالله. «لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ» [بكامله]. وإنَّ الله لقادرٌ تمامًا على أن يعذّبهم بهذه الطريقة، وحكيمٌ في اختيارها لهم: «إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا». في مقابل هذه النار المتّقدة أبدًا، والجلود المتجددة أبدًا، نجد صورةً كاملةً للثواب الكامل الذي يُمنَحه الذين آمنوا بالله وترجموا هذا الإيمان إلى عمل. وهؤلاء في «جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ». إنه ثوابٌ يُعطَونه خالدًا أبدًا، لتأكيد عنصري الاستقرار والاستمرار: