كما سبق القول، فإن موضوع هذه السورة وسابقتها هو الإيمان. غير أن سورة الأنعام، وهي السورة السابقة، تبيّن حقيقة الإيمان وجوهره. وهي تواجه الجاهلية، أي حالة الجهل التي كانت سائدة في جزيرة العرب آنذاك، وكذلك كل صور الجاهلية في أي مجتمع، بموقف من يعرف الحق ويدعو إليه. وفي هذه المواجهة تستعمل السورة جميع الدلائل المؤثرة الموجودة من حولنا في الكون، وقد سبق تفصيل الحديث عنها.3
As has already been said, the subject matter of both this sūrah and the preceding one is faith. However, the preceding Sūrah, Cattle or al-An`ām, outlines the nature and essence of faith. It confronts the jāhiliyyah, or the state of ignorance which prevailed in Arabia at the time, as well as every type of jāhiliyyah, in any community, with the attitude of a person who knows the truth and advocates it. In this confrontation, the sūrah makes use of all inspiring indicators available all around us in the universe. These have already been discussed in detail.3
من جهة أخرى، تتبنى هذه السورة منهجًا مختلفًا تمامًا في تناول قضية الإيمان نفسها. فهي تعالجها على خلفية بانورامية من التاريخ الإنساني. تبدأ برحلة البشرية كما تبدأ في السماء، وإلى حيث تريد أن تعود. وعلى امتداد هذا المدى الواسع نرى موكب الإيمان يسير، بدءًا بالنبي آدم عليه السلام وصولًا إلى خاتم النبيين والمرسلين محمد ﷺ. وهذا الموكب يحمل راية الإيمان، ويدعو عبر التاريخ البشري كله إلى أن سبيل السعادة الإنسانية هو أن يعتنق الناس الإيمان القائم على توحيد الله. وتبين السورة الاستقبال الذي قوبلت به هذه الدعوة في مختلف العصور، وكيف أوصل قادة هذا الموكب الرسالة إلى البشر، وما الاستجابات التي لقوها، وكيف خاض أصحاب السلطة حملاتهم المعادية، وكيف نحّى موكب المؤمنين تلك الحملات جانبًا ومضى في طريقه. كما تصوّر السورة المصير الذي لحق بمعارضي الإيمان في هذه الحياة، والمصائر المختلفة للمؤمنين والكافرين في الآخرة.
On the other hand, the present sūrah adopts a totally different approach as it discusses the same question of faith. It provides for it with the panoramic setting of human history. It starts with mankind’s journey as it begins in heaven and where it aims to return. Along this great expanse, we see the procession of faith starting with the Prophet Adam (peace be upon him) to the last of all prophets and messengers, Muhammad (peace be upon him). The procession holds the banner of faith and advocates, throughout human history, that the only way to human happiness is for people to adopt the faith based on God’s oneness. The sūrah outlines what reception this call received in different periods of history; how the leaders of this procession put the message across to mankind, and the responses they received; how the people in power went about conducting their campaigns of opposition and how the procession of believers brushed them aside and went along its way. This sūrah also portrays the fate that befell opponents of faith in this life and the different destinies in the hereafter of both believers and unbelievers.
هذه رحلةٌ طويلةٌ، لكنَّ السورةَ تصحبنا فيها مرحلةً مرحلة، فتقفُ عند كلِّ معلمٍ من معالمها، لتبيّنَ أنَّ الطريقَ محدَّدُ المعالمِ بوضوحٍ، وأنَّ له خطَّي بدايةٍ ونهايةٍ معروفين. والبشريةُ كلُّها تسيرُ على هذا الطريق، تبتغي العودةَ إلى النقطةِ التي بدأت منها، إلى الجنة، إلى المجتمعِ الأعلى.
It is a very long journey, but the sūrah takes us along, stage by stage, making a stop at every landmark to indicate that the road is clearly demarcated with wellknown starting and finishing lines. All mankind travels along, aiming to return to the point where it started, in heaven, with the Supreme society.
لقد بدأت البشرية من نقطة الانطلاق بفردين، آدم وحواء، أول بني البشر على وجه الأرض. وقد بدأ معهما الشيطانُ أيضًا، بعد أن أُذن له بإذن الله أن يحاول إضلالهما وذريتهما. وفي الوقت نفسه، ارتبط آدم وحواء بعهدٍ مع الله يشمل ذريتهما كذلك. ومُنحا قدرًا من الاختيار، فإما أن يوفيا بعهدهما مع الله بعزمٍ قوي، وإما أن يميلا إلى الشيطان، عدوّهما الذي أخرج أبويهما من الجنة. فإما أن يستمعوا إلى الوحي الذي يبلغهم إياه الفريق الكريم من الرسل الذين يبعثهم الله، وإما أن يستمعوا إلى وسوسة الشيطان الذي يحشد كل قوته ليقوّض مكانتهم.
Mankind began at the starting point with two individuals, Adam and Eve, the first human beings on earth. Satan also started along with them, having been granted God’s permission to try to lead them and their offspring astray. At the same time, Adam and Eve are bound with a covenant with God that applies to their offspring as well. They are given a measure of choice so that they can either fulfil their covenant with God with strong resolve or lean towards Satan, their enemy who drove their parents away from heaven. They either listen to the revelations conveyed to them by the noble group of messengers God sends them, or they listen to Satan’s temptation who mobilizes all his power to undermine their position.
فَالْإِنْسَانُ يَبْدَأُ مَسِيرَتَهُ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ، ثُمَّ يَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ. وَعَلَى الْأَرْضِ يُنْتَظَرُ مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ أَنْ يَكْدَحَ وَيَجْتَهِدَ، يُصْلِحُ أَوْ يُفْسِدُ، يَبْنِي أَوْ يَهْدِمُ، يَتَنَافَسُ وَيُقَاتِلُ، وَبِالْجُمْلَةِ يُؤَدِّي دَوْرَهُ فِي هَذَا الْعَنَاءِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مِنَ بَنِي آدَمَ أَنْ يَفِرَّ مِنْهُ. ثُمَّ تَعُودُ الْبَشَرِيَّةُ إِلَى رَبِّهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا عَلَى هَذِهِ الرِّحْلَةِ، فَيَرْجِعُ كُلُّ فَرْدٍ حَامِلًا مَا كَسَبَهُ فِي رِحْلَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ مُشْرِقًا أَوْ مُخْزِيًا، ثَمِينًا أَوْ رَخِيصًا، خَيْرًا أَوْ شَرًّا. وَهِيَ نِهَايَةُ الْيَوْمِ الَّذِي بَدَأَتْ عِنْدَ فَجْرِهِ مَسِيرَةُ الْبَشَرِيَّةِ.
Thus, man’s march starts with his Lord, before he descends to earth. Here on earth, every human being is supposed to work hard, repair or undermine, build or destroy, compete, fight, and, in general, play his or her part in the toil which no human being can escape. Humanity then returns to its Lord who had set it on its journey. Each individual returns carrying what they have earned on their trip, be it bright or shameful, precious or cheap, good or evil. It is the end of the day at the dawn of which humanity started its march.
ومع اقتراب النهاية، نرى الإنسانية تحمل عبئًا ثقيلًا يُثقل ظهرها. وعند بلوغها خط النهاية، يضع جميع بني آدم أحمالهم على الميزان، وفي قلوبهم القلق والخشية والترقب. يأتي كلٌّ منهم وحده، دون عون ولا نصير. فإن كان الحمل ثقيلًا وكان المرء بحاجة إلى من يعينه على حمله، فلا عون يُلتمس ولا نصير يُرتجى. ويتلقى كلٌّ منهم نتيجته بنفسه، ويدرك ما تعنيه هذه النتيجة له من مصير. أما السورة فتتتبع فئةً بعد فئة، وجماعةً بعد جماعة من الناس، حتى تُغلق الأبواب بعد أن يُتمّ آخر بني آدم رحلته.
As it comes towards the end, we see that humanity carrying a very heavy burden that bends its back. When it arrives at the finishing line, all human beings put their loads on the scales, with a sense of worry, apprehension and expectation. Everyone comes alone, without support. If the burden is too heavy and help is needed in its carriage, no such help is to be found. Everyone receives his or her results on his or her own and realizes what prospect that result signifies for him or her. The sūrah, however, continues to follow one group or community of mankind after another, until the doors are closed after the last human beings have completed their journey.
وقد عادوا ليكتشفوا هل مصيرهم في الجنة أم في النار. فبعد كل شيء، لم يكونوا في الدنيا إلا زوارًا، وقد انتهت مدتهم فيها الآن: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ﴾ (الأعراف: 29-30)
They have returned to discover whether their end is in heaven or in hell. After all, on earth they were only visitors and their time there now is up: “As it was He who brought you into being in the first instance, so also [to Him] you will return: some [of you] He will have graced with His guidance, whereas for some a straying from the right path will have become unavoidable. For, they will have taken Satans for their protectors in preference to God, thinking all the while that they have found the right path.” (Verses 29-30)
بين مراحل هذه الرحلة، وفي أثناء تقدّم البشرية أو تعرّضها للانتكاسات، تُصوَّر المعركة بين الحق والباطل. والمقاتلون فيها فريقان: فمن جانب الرسل والمؤمنون، ومن الجانب الآخر الطغاة المستكبرون وأتباعهم المستعبَدون. وتصوّر السورة مشاهد متشابهة ومصائر متماثلة. فالصور المعروضة تُظهر المؤمنين في حال من الطمأنينة الظاهرة والإلهام البالغ، بينما تأتي صور الشياطين والكافرين قاتمةً، ولا سيّما حين تعرض هلاك جماعات بعينها من الكافرين. وقد ذُكرت هذه المشاهد في السورة تذكيرًا للأجيال الحاضرة والمقبلة.
In between the stages of this journey, with humanity going forward or suffering setbacks, the battle between truth and falsehood is portrayed. The fighters include messengers and believers on the one side and arrogant tyrants and their subjugated followers on the other. Of these the sūrah portrays similar scenes and similar destinies. The images portrayed show the faithful in a clearly relaxed and highly inspiring situation, while the images of Satans and unbelievers are gloomy, particularly when they show the destruction of certain groups of unbelievers. These are given in the sūrah as a reminder to present and future generations.
في نهاية كل مرحلةٍ توجد وقفةٌ مناسبةُ الموضع، كأنّ السورة تتوقف لتقول كلمتين على سبيل التعليق، تذكيراً للأجيال القادمة، ثم تواصل مسيرتها بالرسالة التي تحملها.
At the end of each stage we have a suitably placed pause. It is as if the sūrah stops to say a couple of words by way of comment, just as a reminder to future generations, before it continues with its message.
هذه قصّةُ البشريّة التي تمثّل مسيرةَ هذا الدين منذ بدايةِ التاريخ الإنساني، وتُبيّن النتائجَ التي يحقّقها في سعيه الذي لا ينتهي. وهو في النهاية يصل إلى خطّ النهاية، الذي كان هو نفسه خطَّ البداية.
This is the story of mankind representing the march of this faith, right from the beginning of human history, and outlining the results it achieves in its endless endeavour. It finally arrives at the finishing line, which was also the starting point.
لہٰذا، اس سورت میں ایمان کے عظیم مسئلے کو پیش کرتے ہوئے، یہ سورۃ اُس راستے سے بالکل مختلف راستہ اختیار کرتی ہے جو اس سے پہلے کی سورۃ، الانعام، نے اپنایا تھا۔ البتہ دونوں سورتیں بعض مقامات پر ایک دوسرے سے مل جاتی ہیں، جب وہ کافروں کے اللہ کے پیغامات کو قبول کرنے کے منظر، قیامت کے دن کے مناظر، اور کائنات کے بعض مناظر پیش کرتی ہیں۔ تاہم، ان دونوں سورتوں میں تصویر کشی کے طریقے مکمل طور پر مختلف ہیں۔
Thus, in presenting the great issue of faith, this sūrah moves along a totally different route to that followed by the preceding Sūrah, Cattle, or al-An`ām. The two converge at certain points when they present scenes of how unbelievers receive God’s messages, scenes of the Day of Judgement, and others of the universe. However, the methods of image painting used in the two sūrahs are completely different.
ينبغي أن يُقال كلمة حول الأسلوب المستعمل في كلتا السورتين. ففي السورة السابقة، سورة الأنعام، يتحرك الأسلوب في موجات متتابعة، يُخيّل أحيانًا أنه يتلألأ، ويصحبه إيقاع قوي يبلغ في بعض المواضع سرعةً عالية جدًا. أما في هذه السورة فالأسلوب أبطأ وأهدأ بكثير، وإيقاعه مطمئن، متأنٍّ ورصين. وهو أشبه بمن يسوق قافلةً بصوت عذب شجيّ، خطوةً خطوةً ومرحلةً مرحلة. وقد يُمنح الإيقاع أحيانًا مزيدًا من السرعة، لا سيما حين يعلّق على أحداث بعينها، لكنه سرعان ما يعود إلى هدوئه البطيء الأصلي. ومع ذلك فإن السورتين تنتميان إلى الفترة نفسها، فقد نزلتا كلتاهما في مكة قبل هجرة النبي ﷺ إلى المدينة.
A few words need to be said about the style employed in both sūrahs. In the preceding Sūrah, al-An`ām, the style moves in successive waves sometimes presenting an impression of glitter, accompanied by a powerful rhythm that at times reaches a very high pace. In this sūrah, the approach is much slower and calmer with a reassuring rhythm that is deliberate and weighted. It is similar to that of one who, with melodious voice, drives a caravan along, step by step, and stage by stage. At times the rhythm is given extra pace, particularly when it comments on certain events, but it soon returns to its original slow lilt. The two sūrahs still belong to the same period, for both were revealed in Makkah before the Prophet’s migration to Madinah.