الحقيقة الأساسية التي يبيّنها هذه السورة هي أن الله تعالى قد منح الإنسان فطرةً مستقيمة.

The basic fact outlined in this sūrah is that God has given man an upright nature.

هذا يتّسق تماماً مع طبيعة الإيمان، وبالإيمان يبلغ كماله الأسمى. أما إذا انحرف الإنسان عن هذه الفطرة القويمة، وعن الصراط المستقيم للإيمان، هوى في أدنى الهاوية.

This is essentially in perfect harmony with the nature of faith. With faith it attains its ultimate perfection. But when man deviates from this upright nature and from the straight path of faith he sinks into the lowest abyss.

يُقْسِمُ اللهُ تعالى بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وَطُورِ سِينِينَ، وَالْبَلَدِ الْأَمِينِ، عَلَى صِحَّةِ هذا الكلامِ. وكما رأينا في كثيرٍ من السُّوَرِ في هذا الجزءِ من القرآنِ، فإنَّ هذا القَسَمَ هو الإطارُ الذي يُلائِمُ تمامًا الحقائقَ الجوهريَّةَ المَعْروضةَ فيه.

God swears to the validity of this by the fig, tin, the olive, zaytūn, Mount Sinai, Ţūr Sīnīn and the secure city of Makkah, al-balad al-amīn. As we have already seen in many sūrahs in this part of the Qur’ān, this oath is the framework which perfectly fits the essential facts presented within it.

جبلُ الطور في سيناء هو الجبل الذي تلقّى عليه موسى عليه السلام نداءَ ربّه.

The Tar in Sinai is the mountain on which Moses received his divine summons.

والبلد الأمين هي مكة، التي فيها الكعبة، بيت الله المحرّم. والصلة بين الأمرين من جهة، وبين الدين والإيمان من جهة أخرى واضحة. أما الصلة المماثلة فيما يخص التين والزيتون فليست بادية بسهولة. وقد تعددت الاقتراحات في معناهما، فقيل إن التين يشير إلى شجرة التين في الجنة، التي حاول آدم وزوجته حواء أن يستترا بورقها، وقيل إنه يشير إلى المكان الذي ظهرت فيه شجرة التين على الجبل الذي استقرت عليه سفينة نوح.

The secure city is Makkah, which houses the Ka`bah, God’s inviolable house. The relationship between the two on the one hand and religion and faith on the other is obvious. But a similar relationship is not readily clear with regard to the figs and olives. Suggestions as to the significance of these are numerous. It is said that the fig refers to the fig tree in heaven, with the leaves of which Adam and his wife, Eve, tried to cover their private parts. Another suggestion is that it refers to the place where the fig tree appeared on the mountain where Noah’s ark landed.

أمّا الزيتون، فقد قيل إنه يشير إلى جبل طور زيتا في القدس. وقيل أيضاً إنه يشير إلى القدس نفسها. وقيل قول آخر: إنه يشير إلى غصن الزيتون الذي جاءت به الحمامة التي أرسلها نوح من السفينة ليتعرف حال الأطعمة. فلما جاءت الحمامة بغصن زيتون، علم أن الأرض قد ظهرت وأن النبات قد نبت.

الحقيقة الجوهرية للسورة تتجلّى في الآيات: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (الآيات ٤-٦)

The essential fact of the sūrah is embodied in the verses: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense.” (Verses 4-6)

قد أتمّ اللهُ خلقَ كلِّ شيءٍ، وإنّ التأكيدَ الخاصَّ الذي يُوضَعُ هنا وفي موضعٍ آخرَ من القرآنِ الكريمِ على أنّ الإنسانَ قد أُعطيَ صورةً كاملةً يُبيّنُ بوضوحٍ أنّ للإنسانِ عنايةً إلهيّةً خاصّةً. وعلاوةً على ذلك، فإنّ عنايةَ اللهِ بالإنسانِ، رغمَ تشويهِه لفطرتِه القويمةِ وفسادِه الذي ينغمسُ فيه، توحي بأنّ اللهَ قد منحَه مرتبةً خاصّةً ووزنًا خاصًّا في الكونِ. وتتجلّى عنايةُ اللهِ أوضحَ ما تكونُ في تشكيلِ البنيةِ الجسديّةِ المعقّدةِ للغايةِ عند الإنسانِ، وفي تركيبِه الروحيِّ والعقليِّ الفريدِ.

God has perfected all His creation; and the special emphasis laid here and elsewhere in the Qur’ān on man’s being endowed with perfect form shows clearly that man has enjoyed extra divine care. Moreover, God’s care for man, despite his distortion of his upright nature and the corruption he indulges in, suggests that God has given him special rank and special weight in the universe. God’s care is most clearly apparent in the moulding of man’s highly complicated physical structure and his unique spiritual and mental make-up.

هنا يقع التركيز على صفات الإنسان الروحية، لأنها هي التي تهوي به إلى أدنى الدركات حين يحيد عن فطرته السوية ويعرض عن الإيمان بالله. ولا يحتاج الأمر إلى بيان أن بنية الإنسان الجسدية لا تهبط إلى مثل هذا المستوى المتدني. وفضلاً عن ذلك، فإن تفوق خلق الإنسان يتجلى بأوضح صورة في صفاته الروحية؛ فقد خُلق على هيئة تمكّنه من بلوغ مرتبة سامية، تفوق مرتبة أرفع الملائكة مقاماً. ويتجلى ذلك في قصة عروج النبي ﷺ إلى السماء؛ فقد توقف جبريل عند مرتبة معينة، بينما ارتقى محمد ﷺ، وهو بشر كما هو، إلى مرتبة أعلى بكثير.

The emphasis here is on man’s spiritual qualities since these are the ones which drag man down to the most ignoble state when he deviates from his upright nature and turns away from belief in God. Needless to say, man’s physical structure does not sink to such a low level. Moreover, the superiority of man’s creation is most clearly apparent in his spiritual qualities. He is made in such a way as to be able to attain a sublime standard, superior to that of the highest ranking angels. This is illustrated in the story of the Prophet’s ascension to heaven. Then, Gabriel stopped at a certain level and Muĥammad, human as he was, was elevated much higher.

وفي الوقت نفسه، مُنح الإنسان القدرة المشكوك فيها على الهبوط إلى مستويات لم يبلغها أي مخلوق آخر: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾. وفي هذه الحال تكون الحيوانات أفضل منه وأكثر استقامة، لأنها لا تتعدى فطرتها؛ فهي تسبّح ربها وتؤدي وظيفتها في الأرض كما هُديت إلى ذلك. أما الإنسان، الذي مُنح أحسن الصور وأعظم القدرات، فيكفر بربه فيهوي إلى أسفل السافلين.