تتحدث الآيات الأولى من السورة عن حادثة وقعت في حياة النبي ﷺ وزوجاته. وعلى الرغم من وجود عدد من الروايات التي تذكر صورًا مختلفة لما جرى فعلًا، فإننا نترك ذلك الآن ونعود إليه بعد قليل. وبناءً على هذه الحادثة والتوجيهات الصادرة بشأنها، ولا سيما الطلب إلى الزوجتين المتآمرتين من زوجات النبي ﷺ بالتوبة، تدعو السورة المؤمنين أيضًا إلى التوبة من ذنوبهم، وتوجب على أرباب الأسر أن يحسنوا تربية أهليهم. ويُحَثُّون بوجه خاص على حماية أنفسهم وأهليهم من النار. ويرد هنا أيضًا تصوير مباشر لجهنم. ثم تختتم السورة بضرب أمثلة متنوعة. فتُعرض امرأة نوح وامرأة لوط مثالين على الكفر في بيت يفيض بالإيمان، بينما تُصوَّر امرأة فرعون وهي متمسكة بالإيمان الصحيح مع عيشها في بيت مملوء بالكافرين. كما تُعرض مريم بوصفها امرأة طاهرة نفخ الله فيها من روحه، فآمنت بكلمات الله وكتبه.

The opening section of the surah speaks of an event in the lives of the Prophet and his wives. Although there are a number of reports giving different versions of what actually took place, we will leave these for now and return to them a little later. Based on this incident and the directives issued in connection with it, particularly the request that the two conspirators among the Prophets wives repent, the surah also calls on believers to repent of their sins and requires that heads of families ensure their families are well brought up. They are specifically urged to protect themselves and their families from hell. A direct image of hell is also included here. The surah then concludes by citing various examples. Noahs and Lots wives are shown as examples of unfaith in a house emanating belief, while Pharaohs wife is depicted as someone holding to right faith while living in a house full of unbelievers. Mary is also shown as a pure woman who received a breath of God’s spirit and believed in Gods words and scriptures.

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﷺ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۖ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﷺ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ۖ فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۚ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﷺ

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much- forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. The Prophet told something in confidence to one of his wives. When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part.

فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ۚ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴿٣﴾ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ ﴿٤﴾ عَسَىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ﴿٥﴾

تتعدّد الروايات في شأن هذه الواقعة، ومن بينها ما رواه البخاري، وهو ما يدلّ على صحّتها. فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي ﷺ يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلًا، فتواطأت أنا وحفصة أنّ أيّتنا دخل عليها النبي ﷺ فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير؟ فقال: لا، بل شربت عسلًا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له، وقد حلفت، فلا تخبري بذلك أحدًا». وكان بذلك قد حرّم على نفسه ما كان مباحًا له. ويبدو أن إحدى عائشة أو حفصة أخبرت صاحبتها بقرار النبي ﷺ ترك شرب ذلك العسل، فأعلمه الله تعالى بذلك. فذهب إليها ﷺ وذكر لها بعض ما جرى بينهما، ولم يذكر كلّ ذلك تجنّبًا لإحراجها، وإنما أشار إلى بعض الأمر حتى تدرك أنه قد علم بكل ما جرى. فتعجّبت وقالت له:

There are several reports about the event in question, one of which is related by al-Bukhari, which means that it is authentic. On ‘A’ishah’s authority, al-Bukhari relates: “The Prophet used to have a honey drink at Zaynab bint Jahsh’s home and then stay for some time with her. Hafsah and I secretly agreed that when he came to either of us we would say to him: ‘You have eaten Maghafi^\ I can smell it.’ When this occurred, he said: ‘No. I only had a honey drink at Zaynabs. I will not do it again, and I have made an oath to this effect. Do not tell anyone of this.’ This is what he prohibited himself, even though it was permissible for him to have.” It seems that either ‘A’ishah or Hafsah told her co-conspirator of the Prophet’s decision to no longer take this honey drink. God then informed him of the same. He went back to her and mentioned some of what went on between the two of them, but without recounting it all in order not to embarrass her. He only touched upon the subject so that she realized that he was aware of it all. Surprised, she asked him:

"من أخبرك بهذا؟" ربما خطر ببالها أن زوجته الأخرى هي التي أخبرته. لكنه قال لها: "أخبرني العليمُ الخبير!" (الآية 3). فإخباره إذن كان من الذي يعلم كل شيء، وهذا بدوره يقتضي أن النبي ﷺ كان عالمًا بالأمر كله، لا بما ذكره لها فحسب.

‘Who told you all this?’ It might have occurred to her that his other wife was the one to tell him. He, however, said to her: ‘ The All-Knowing, the All-Aware told me! (Verse 3) His information, then, was given by the One who knows it all, which, in turn, implies that the Prophet was also aware of it in toto, not merely what he mentioned to her.

هذه الحادثة أغضبت النبي ﷺ، إذ كشفت أن هناك مؤامرة تجري في بيته. ولذلك أقسم ألا يقرب أيًّا من زوجاته مدة شهر كامل. وسمع المسلمون في المجتمع أيضًا أن النبي ﷺ يفكر في طلاق زوجاته. ثم نزلت هذه السورة، فسكن غضب النبي ﷺ. وبعد ذلك عاد إلى حياته مع زوجاته. وسنذكر لاحقًا كيف حدث ذلك، ولكن أولًا نعرض رواية أخرى للحادثة.

This incident angered the Prophet, exposing as it did that intrigue was going on in his home. He, therefore, swore that he would not touch any of his wives for a full month. People in the Muslim community also heard that the Prophet was thinking of divorcing his wives. This surah was then revealed and the Prophet’s anger subsided. Subsequently, he resumed his life with his wives. We will presently mention how this happened, but we will first give a different version of the incident.

فما الذي ترتّب إذن على هذه الحادثة وعلى قرار النبي ﷺ باعتزال نسائه شهراً؟ وأفضل ما يصف ذلك حديثٌ رواه الإمام أحمد في المسند، ينقل فيه عن عبد الله بن عباس:

What, then, were the effects of this incident and the Prophets decision to stay away from his wives for a month? This is best described in a hadith related by Imam Ahmad in Al-Musnad, which quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas:

أردتُ أن أسأل عُمر عن زوجتي النبيِّ ﷺ اللتين قال الله فيهما في القرآن: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}. فلما حجَّ عُمر ذهبتُ معه، وفي الطريق ابتعد عن الناس وذهبتُ معه أحمل إناءً فيه ماء، فقضى حاجته ثم عاد إليَّ، فصببتُ عليه الماء فتوضأ. ثم سألته: مَن هما اللتان قال الله فيهما: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}؟ فقال: «عجبًا لك يا ابنَ عباس!». [قال الزهريُّ: كره عُمر أن يُسأل عن ذلك، لكنه لم يمنع المعلومة.] فقال عُمر: «هما عائشةُ وحفصةُ». ثم أخبرني القصةَ.

I was keen to ask ‘Umar about the Prophets two wives in reference to whom God says in the Qur’an: ‘ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved' When ‘Umar went on pilgrimage, I went with him. As we were travelling, he moved from the rest and I went with him, carrying a water container. He relieved himself and came back to me. I poured water for him to do his ablution. I then asked him: ‘Which two of the Prophets wives are referred to in Gods statement, ‘ Would thatyou two turn to God in repentance, for your hearts have swerved V He said: ‘I wonder at you, Ibn ‘Abbas!’ [Al-Zuhri comments here that ‘Umar disliked being asked about this, but he did not withhold the information.] ‘Umar said: ‘They were ‘A’ishah and Hafsah.’ He then told me the story.

كُنَّا، نَحْنُ مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، نَغْلِبُ نِسَاءَنَا. فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، وَجَدْنَا قَوْمًا تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَتَعَلَّمْنَ مِنْ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ. وَكُنْتُ أَنْزِلُ فِي بَيْتِ أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ فِي الْعَوَالِي. فَغَضِبْتُ يَوْمًا عَلَى امْرَأَتِي، فَرَاجَعَتْنِي. فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِي.

We, the Quraysh, used to have complete authority over our wives. When we settled in Madlnah, however, we found its people more submissive to their wives. Our women started to learn from their women. I used to live in Umayyah ibn Zayd’s home in the highlands. One day, I was angry with my wife, as she objected to something I said. I disliked the fact that she should object to me.

قالت: «ولِمَ تَعجَبُ أن أُراجِعَ رسولَ اللهِ ﷺ؟ فإنَّ أزواجَ رسولِ اللهِ ﷺ لَيُراجِعْنَهُ، وتَهجُرُهُ إحدانا اليومَ إلى الليلِ». فأقبلتُ حتى دخلتُ على حفصةَ فقلتُ لها: «أتُراجعين رسولَ اللهِ ﷺ؟» فقالت: «نعم». فقلتُ: «تَهجُرُهُ إحداكنَّ يومَه إلى الليل؟» قالت: «نعم». فقلتُ: «قد خابَتْ مَن فعلَ ذلكِ منكنَّ وخَسِرَتْ! أفتأمنُ إحداكنَّ أن يَغضَبَ اللهُ عليها لغضبِ رسولِ اللهِ ﷺ، فإذا هي قد هَلَكَتْ؟ لا تُراجعي رسولَ اللهِ ﷺ، ولا تسأليهِ شيئًا، وسَلِيني ما بدا لكِ، ولا يَغُرَّنَّكِ أن كانتْ جارتُكِ هي أوضأَ منكِ وأحبَّ إلى رسولِ اللهِ ﷺ» يريدُ عائشةَ. وكان لي جارٌ من الأنصارِ، وكنتُ أنا وهو نتناوبُ النزولَ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، ينزلُ يومًا وأنزلُ يومًا، فيأتيني بخبرِ ذلك اليومِ من الوحيِ وغيرِه، وآتيهِ بمثلِ ذلك. وكنا نتحدثُ أنَّ غسانَ تُنعِلُ الخيلَ لتغزونا. فنزلَ صاحبي يومَ نوبتِه، فرجعَ إلينا عشاءً، فضربَ بابي ضربًا شديدًا، وقال: «أنائمٌ هو؟» ففزعتُ فخرجتُ إليه، فقال: «حدثَ اليومَ أمرٌ عظيمٌ». قلتُ: «ما هو؟ أجاءتْ غسانُ؟» قال: «لا، بل أعظمُ من ذلك وأطولُ: طلَّقَ رسولُ اللهِ ﷺ نساءَه». فقلتُ: «قد خابتْ حفصةُ وخَسِرَتْ! قد كنتُ أظنُّ هذا يُوشكُ أن يكونَ». فجمعتُ عليَّ ثيابي فصليتُ صلاةَ الفجرِ مع النبيِّ ﷺ، ثم دخلَ مشربةً له فاعتزلَ فيها، فدخلتُ على حفصةَ فإذا هي تبكي، فقلتُ: «ما يُبكيكِ؟ أَوَلم أكنْ حذَّرتكِ؟ أطلقكنَّ رسولُ اللهِ ﷺ؟» قالت: «لا أدري، هو ذا معتزلٌ في المشربةِ». فخرجتُ فأتيتُ المنبرَ فإذا حولَه رهطٌ يبكي بعضُهم، فجلستُ معهم قليلًا، ثم غلبني ما أجدُ، فأتيتُ المشربةَ التي فيها النبيُّ ﷺ، فقلتُ لغلامٍ له أسودَ: «استأذنْ لعمرَ». فدخلَ الغلامُ فكلَّمَ النبيَّ ﷺ ثم رجعَ فقال: «كلَّمتُ النبيَّ ﷺ وذكرتُكَ له فلم يُجِبْني». ذهبتُ، فوجدتُ قريباً من المنبر في المسجد نفراً من الرجال جالسين، وبعضهم يبكي. جلستُ هناك برهةً يسيرة، ثم غلبني حزني.

هكذا جاء ذكر الحادثة في المصادر التاريخية. وننتقل الآن إلى معالجتها في القرآن الكريم. تبدأ السورة بعتابٍ لطيفٍ من الله تعالى لرسوله ﷺ:

Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:

يٰٓأَيُّهَا النَّبِيُّ ﷺ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ قَدْ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَٰنِكُمْ ۚ وَٱللَّهُ مَوْلَىٰكُمْ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ ۝

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)

التأنيب خفيف لكنه مؤثر. ولا يليق بالمؤمن أن يحرّم على نفسه شيئًا أحلّه الله. ولم يكن النبي ﷺ قد فرض على نفسه تحريمًا شرعيًا فيما يتعلق بشراب العسل الذي كان يحبه، ولا بمارية، وإنما عزم فقط على الامتناع عن الاستمتاع بأيٍّ منهما. وهذا التأنيب اللطيف يوضح أنه ليس من الصواب أن يحرم الإنسان نفسه عمدًا مما أحلّه الله، إرضاءً لأحد. وقد جاء في ختام الآية: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. وهذا يدل على أن مثل هذا الفعل المتعمَّد يستوجب المساءلة، إلا إذا عفا الله عنه بمغفرته وفضله.

The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.

أما القسم الذي تشير إليه الآية القرآنية أن النبي ﷺ أقسم به، فقد بيّن الله تعالى له طريقة يتحلل بها منه. وهذا يعني أن اليمين التي تُقرّ وضعاً غير الأفضل ينبغي أن يُكفَّر عنها ليتحلل المرء منها، ثم يأخذ بالخيار الأفضل. ﴿وَهُوَ الْمَوْلَىٰ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (الآية 2). فهو يعينكم على تجاوز ضعفكم، وعلى مواجهة ما قد يشق عليكم. ولذلك شرع لكم مخرجاً من أيمانكم حتى لا تقعوا في عنت لا داعي له. ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (الآية 2). فهو يشرع لكم بعلمه المطلق وحكمته التامة، ولا يأمركم إلا بما هو في وسعكم وأنسب لكم. فلا تحرّموا على أنفسكم شيئاً غير ما حرّمه الله، واستمروا في إحلال ما أحلّه وحده. ومن الواضح أن هذا التعقيب يتسق تمام الاتساق مع التوجيه الذي سبق بيانه.

As for the oath that the Qur’anic text suggests the Prophet made, God stated a way for him to release himself from it. This means that an oath that establishes a situation other than what is best should be atoned for so as to release oneself from it and then take up the better option. “ God is your Lord Supreme." (Verse 2) He helps you to overcome your weaknesses and to cope with what may be hard for you. Hence, he has ordained for you a way out of your oaths so as to ensure that you do not incur unnecessary hardship. “He alone is the All-Knowing, the Wise." (Verse 2) He legislates for you on the basis of His absolute knowledge and perfect wisdom. He only commands you to do what is within your power and what is best suited for you. Therefore, do not prohibit yourselves anything other than what He has forbidden, and continue to make lawful only what He has made lawful. It is clear that the comment here fits perfectly with the directive already stated.

ثم تتوجّه السورة إلى المؤمنين، فتأمرهم بأداء واجبات أسرهم، وتوفير التربية الحسنة لهم، والوعظ والتذكير، ليقوا أنفسهم وأهليهم من النار. وتقدّم صورةً للنار وكيف يقف فيها الكافرون. وتأسيساً على الدعوة التي وُجّهت إلى من كانوا معنيين بالحدث السابق بالتوبة إلى الله، تُوجَّه الدعوة نفسها إلى المؤمنين، مع إضافة صورة الجنة التي تنتظر من يتوب من ذنوبه. ويختتم هذا القسم الثاني من السورة بأمرٍ للنبي ﷺ بجهاد الكفار والمنافقين بكل جهد.

Now the surah addresses the believers enjoining them to fulfil their family duties, providing good education, admonition and reminders so that they protect themselves and their families from hell. It provides an image of the fire and how the unbelievers stand before it. In line with the call to those involved in the earlier event to turn to God in repentance, the same call is made to the believers, adding an image of heaven which awaits those who repent of their sins. This second section of the surah concludes with a call on the Prophet to strive hard against the unbelievers and the hypocrites:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ ﷺ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ.

Believers! Guard yourselves and your families against a fire fuelled by people and stones, over which are appointed angels, stern and mighty, who never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do. Unbelievers! Make no excuses today. You will only be requited for what you used to do. Believers! Turn to God in sincere repentance. It may well be that your Lord will efface your bad deeds and admit you into gardens through which running waters flow, on a day when God will not disgrace the Prophet or those who believed with him. Their light will spread out before them, and on their right.

يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۝ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ۝

They will say: ‘Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.' Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end. (Verses 6-9)

كانت الحالة مع المجتمع المسلم الأول أيسر مما هي عليه في عصرنا الحاضر. فقد كان مجتمع مسلم قائمًا بالفعل في المدينة المنورة، وكان الإسلام، ورؤيته لحياة إنسانية نقية وفاضلة، والأحكام المبنية على هذه الرؤية، هو القوة الدافعة فيه. كان الرجال والنساء يتطلعون إلى الله ورسوله ﷺ طلبًا للحكم، وإذا صدر الحكم قُبل نهائيًا. وفي مجتمع كهذا، كان من السهل على المرأة أن تُشكّل نفسها كما يريدها الإسلام، وكذلك كان من السهل على الأزواج أن ينصحوا زوجاتهم ويربّوا أبناءهم وفق النظام الإسلامي.

The situation with the first Muslim community was easier than it is in our present day. A Muslim society was already established in Madinah, where Islam, its vision of a clean, virtuous human life and its laws based on this vision were the driving force. Men and women looked up to God and His Messenger for judgement. When judgement was given, it was accepted as final. In such a society, it was easy for women to mould themselves as Islam wanted them to be. Likewise, it was easy for husbands to advise their wives and bring up their children in line with the Islamic system.

نجد أنفسنا اليوم في وضع مختلف تمامًا، إذ عدنا إلى حالة من الجاهلية تؤثر في مجتمعنا وقوانينه وأخلاقه وتقاليده ونظمه وعاداته وثقافته. وتجد المرأة نفسها وسط هذا المجتمع، فتشعر بضغوطه الخانقة وهي تحاول أن تجعل حياتها متوافقة مع الإسلام، سواء بمبادرة منها أو بتوجيه من أبيها أو زوجها أو أخيها.

We are now in a totally different situation, as we have sunk back into a state of jdhiliyyah that influences our society, its laws, morality, traditions, systems, manners and culture. Women find themselves in the midst of this society and feel its crushing pressures as they try to bring their lives in line with Islam, whether on their own initiative or guided by their fathers, husbands or brothers.

في ذلك المجتمع المسلم الأول، كان الرجل والمرأة والمجتمع كلهم على منظور واحد، ويرجعون جميعًا إلى مصدر واحد للحكم.

In that first Muslim community, the man, the woman and society all had the same perspective and looked to the same source for judgement.

في زماننا هذا، ينظر الرجل إلى مثالٍ نظريٍّ مجرَّد، بينما تتلوّى المرأة تحت الضغط الثقيل لمجتمعٍ معادٍ جدًّا لنظرتها. ولا شكَّ أنَّ الضغوط التي يمارسها المجتمع على النساء أكثرُ بكثيرٍ من ضغوطه على الرجال. ولذلك فإنَّ الرجل المؤمن عليه واجبٌ مضاعف: فعليه ألَّا يقي نفسه من النار فحسب، بل أن يحمي أهله المعرَّضين لتلك الضغوط.

In our own time, the man is looking up to a theoretical abstract while the woman writhes under the heavy pressure of a society that is extremely hostile to her perspective. There is no doubt that the pressures society brings to bear on women are many times greater than its pressure on men. Hence, a believing man has a double duty: he must not only protect himself from the fire but also protect his family that is exposed to such pressures.

يُلاحَظُ أنّ القسمَ الثالثَ والأخيرَ من السورة يبدو وكأنه امتدادٌ مباشرٌ للقسمِ الأول، فهو يتحدّثُ عن النساءِ الكافراتِ اللاتي كنّ زوجاتٍ للأنبياءِ، وعن النساءِ المؤمناتِ وسطَ الكافرين.

The third and final section of the surah sounds as if it is a direct continuation of its first section. It speaks of unbelieving women married to prophets and women believers in the midst of unbelievers:

ضرب اللہ مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط، كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً، وقيل لهما Note: the Qur'an verse text is wrapped in braces per your rule, which I've written as plain Arabic here since it is a paraphrase in English without braces in the source. The translation above renders "They were told" as "وقيل لهما" and reflects the original's wording.

God has given examples of unbelievers: Noah's wife and Lot's wife. They were married to two of Our righteous servants but betrayed them. Their husbands could be of no avail to them against God. They were told:

﴿ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ (التحریم: ١٠-١٢)

'Enter both of you the fire with all those who will enter it.' God has also given examples of believers: Pharaoh's wife, who said: ‘My Lord! Build me a mansion in heaven near You, and save me from Pharaoh and his doings, and save me from the wrongdoing folk. 'And Mary, the daughter of Tmrdn, who guarded her chastity; and We breathed of Our spirit into her. She accepted the truth of her Lord's words and His revealed books. She was truly devout. (Verses 10—12)

تُشير الروايات التي تتحدث عن خيانة نوح ولوط عليهما السلام من قِبل زوجتيهما إلى أنها كانت خيانة لرسالتيهما، لا خيانةً لرابطة الزوجية. فقد كانت امرأة نوح تنضم إلى الكافرين من قومه في السخرية منه، بينما كانت امرأة لوط تُخبر قومه إذا نزل عليه الضيوف، عالمةً بما كانوا يُريدون فعله بهؤلاء الزوار.

Reports speaking of the betrayal of Noah and Lot by their wives suggest that it was a betrayal of their messages, rather than their being unfaithful to their marriage bonds. Noahs wife used to join the unbelievers in his community in making fun of him, while Lots wife used to inform his people when he received guests, knowing what they tried to do with such visitors.

وبالمثل، تُبيِّن الأخبارُ المتعلقةُ بامرأةِ فرعونَ أنها كانت تعيشُ في قصرِ زوجها مؤمنةً بالله سبحانه وتعالى، وتدلُّ على أنها كانت من أصلٍ آسيوي تتبعُ دينًا سماويًّا أُنزل قبل زمنِ موسى. وتذكرُ الأخبارُ التاريخيةُ أنَّ والدةَ أمنحوتب الرابع، الفرعونِ الذي دعا إلى الإيمانِ بإلهٍ واحد، فجعل الشمسَ رمزًا للذات الإلهية، ولقّب نفسه إخناتون، كانت آسيويةً وتدينُ بدينٍ غيرِ الدينِ المعروفِ في مصر. واللهُ أعلمُ أهي المقصودةُ في هذه السورة، أم أنَّ المرادَ هو الفرعونُ الذي تحدَّاه موسى وامرأتُه. وفرعونُ موسى قطعًا غيرُ أمنحوتب الرابع. ولسنا بحاجةٍ مع ذلك إلى أن نهتمَّ اهتمامًا خاصًّا بتحديدِ هويةِ امرأةِ فرعون بعينها. فالمهمُّ أنَّ ما أخبر به القرآنُ الكريمُ يؤكدُ حقيقةً دائمةً، وهي أنَّ الأفرادَ ليسوا إلا أمثلةً لها.