هذه السورة نزلت في مكة، بعد نزول سورة 12، يوسف. وكان الوقت حرجًا جدًا، إذ وقع بين «عام الحزن» الذي فقد فيه النبي ﷺ زوجته خديجة وعمه أبا طالب، وبين العام الذي هاجر فيه النبي ﷺ إلى المدينة. ولذلك تعكس السورة احتياجات هذه الفترة الصعبة ومتطلباتها. وللتفاصيل المتعلقة بهذا الوقت الحاسم يُرجى الرجوع إلى مقدمتي سورتي يونس وهود في المجلد التاسع، وإلى سورة يوسف في هذا المجلد.

This sūrah was revealed in Makkah, after the revelation of Sūrah 12, Joseph. The time was a very critical one, falling as it did between the ‘year of sorrow’ when the Prophet lost his wife Khadījah and his uncle Abū Ţālib and the year when the Prophet migrated to Madinah. The sūrah thus reflects the needs and requirements of this difficult period. For specifics about this crucial time please refer to the Prologues of Sūrahs Jonah and Hūd, in Volume IX, and Sūrah Joseph in this volume.

وعلى وجه الخصوص، توجّه السورة النبي ﷺ والجماعة المسلمة إلى أفضل السبل في التعامل مع مشكلاتهم العملية، وإلى كيفية الثبات في مواجهة المعارضة العنيدة من الكافرين. وهذا هو دور القرآن وطبيعته.

In particular, the sūrah directs the Prophet and the Muslim community in how best to deal with their practical problems, and how to stand firm in the face of the unbelievers’ stubborn opposition. This then is the role and nature of the Qur’ān.

في هذه المرحلة الحرجة كان انتشار رسالة الإسلام بطيئًا بسبب المقاومة الثابتة من قريش، القبيلة العربية المقيمة في مكة، والتي كانت قيادتها معترفًا بها من سائر العرب. وقد بلغ اضطهادها للنبي ﷺ وأتباعه أوجه. ومن ثم فإن القرآن يحذّر هؤلاء المشركين من العرب ويهددهم، إذ يصوّر مصير الأمم السابقة التي كذّبت رسالات الله وعادت رسله. ويكشف للنبي ﷺ الأسباب الحقيقية وراء معارضتهم العنيدة. فهي في جوهرها لا علاقة لها بصدق رسالته، وإنما ترجع إلى عنادهم الذي لم يلِن حتى مع رؤيتهم آيات الله الواضحة. ولذلك تُسلّي السورةُ النبيَّ ﷺ، وتوجّهه إلى التمسك بالحق الذي معه، ومواجهة كل من يرفضه به. كما يُؤمر بالصبر على الشدة، وتبليغ رسالته إلى الناس بعزيمة وثبات.

At this critical juncture, the message of Islam was making little progress because of the unwavering resistance of the Quraysh, the Arabian tribe residing in Makkah, and whose leadership was recognized by the rest of Arabia. Their persecution of the Prophet and his followers was now at its zenith. Hence, the Qur’ān warns and threatens these pagan Arabs, portraying as it does the fate of earlier communities which denied God’s messages and opposed His messengers. It reveals to the Prophet the real reasons behind their determined opposition. Essentially it had nothing to do with the truth of his message and much to do with their stubbornness which could not be moderated even as a result of seeing God’s clear signs. Hence, the sūrah consoles the Prophet. It directs him to hold fast to the truth he has and to confront with it all those who reject it. He is also instructed to remain patient in adversity, conveying his message to mankind with determination.

وعلى هذا فالسورة تشارك غيرها من السور النازلة في الفترة نفسها في موضوعها وسماتها العامة، وكذلك تخاطب حاجات تلك المرحلة ومتطلباتها حين واجهت الرسالة الإسلامية الجاهلية التي كانت سائدة في جزيرة العرب. وينطبق الأمر نفسه على أي مرحلة مشابهة في التاريخ.

Thus the sūrah shares with other sūrahs revealed during the same period the same subject matter and general features. Likewise, it addresses the needs and requirements of that period when the Islamic message faced the ignorance, or jāhiliyyah, that prevailed in Arabia. The same applies to any similar period in history.

إنَّ هذا يَنطَبِقُ حتى الآن.

Indeed it even applies now.

لطالما أكّدنا على الطابع العملي للقرآن الكريم، لأنه محور فهم هذا الكتاب وغاياته ومقاصده. ومن ثمّ يلزمنا أن نكون على وعي بالظروف التي كانت سائدة عند نزول سورةٍ معيّنة أو نصٍّ بعينه، حتى نتمكّن من إدراك اتجاه النص على نحو أفضل وفهم توجيهاته. وبذلك نستطيع أن ندرك كيف يعالج القرآن شؤون الحياة الواقعية، والناس الأحياء الذين إما يؤيدونه أو يعارضونه. وبهذا نفهم أحكامه على وجه أدقّ، ونستفيد من توجيهاته كلما وُجدت ظروف مماثلة. وإننا في زماننا هذا بأشدّ الحاجة إلى اتخاذ هذا المنهج.

We have always emphasized the practical nature of the Qur’ān because it is central to an understanding of this book, its goals and objectives. This means that we need to be aware of the circumstances that prevailed when a particular sūrah or text was revealed so that we can better recognize the drift of the text and understand its directives. We are thus able to appreciate how it deals with real life situations, and with living human beings who either actively support or oppose it. In this way, we can better understand its rulings and benefit by its directives whenever similar circumstances prevail. We particularly need to take such an attitude in our own times.

لكننا نقول هذا ونحن على علم تام بأن الذين يواجهون فعلاً هذه الحالة الراهنة من الجاهلية في عملهم لإحياء الإسلام هم وحدهم الذين سينظرون إلى نصوص القرآن في هذا الضوء. فهؤلاء يتعاملون مع ظروف وأحداث شبيهة بتلك التي واجهها الداعي الأول لهذا الدين، محمد ﷺ، وصحابته الأوائل. إنهم يواجهون النوع نفسه من الرفض للحق العظيم لهذا الدين، الذي يقتضي الخضوع التام لله في جميع جوانب الحياة: الدينية، والأخلاقية، والسياسية، والاقتصادية، والاجتماعية. وكذلك يواجهون النوع نفسه من الاضطهاد الذي تحمّلته الجماعة الأولى من المسلمين. ولا يستطيع استنباط المنهج الإسلامي للدعوة العملية إلا أمثال هؤلاء، وهو منهج لا يمكن استنباطه بالمنهج النظري.

But we say this knowing full well that only those who are actively facing this present state of ignorance in their work to bring about an Islamic revival will look at the Qur’ānic texts in this light. Such people are dealing with circumstances and events similar to those faced by the first advocate of this faith, Muĥammad (peace be upon him), and his early Companions. They face the same type of rejection of the great truth of this faith, which requires complete submission to God in all aspects of life: religious, moral, political, economic and social. Likewise, they face the same type of persecution which was endured by the first group of Muslims. Only such people are able to deduce the Islamic method of active advocacy which cannot be deduced in a theoretical approach.

وينبغي أن يُذكر هنا أن ما يُحتاج إليه في زماننا هو فهم المنهج الذي ينبغي أن تسلكه حركةٌ إسلاميةٌ فتيةٌ تواجه واقعًا غيرَ إسلاميٍّ بالكلية. فهذه الحركة تهدف إلى إخراج البشرية من الظلمات إلى النور، ومن الجهل والخضوع لمختلف المخلوقات إلى حالٍ يخضع فيه الناس لله وحده. وكانت هذه هي الأهداف التي سعى إليها الجيل المسلم الأول، حتى قبل أن تُولد الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، وقبل أن ينال الإسلام سلطانًا في أي مكانٍ على وجه الأرض.

It should be stated here that what is required in our own time is an understanding of the method to be followed by a young Islamic movement facing a totally un- Islamic state of affairs. Such a movement aims to bring mankind out of darkness into light, and out of ignorance and submission to different beings into a state where people submit themselves to God alone. These were the objectives of the first Muslim generation, even before the Islamic state in Madinah was born, and before Islam enjoyed any authority anywhere on earth.

اليوم نحن في موقف لا يطابق تلك الفترة الأولى، لكنه يشابهها في بعض الجوانب. ولا حاجة إلى القول إن الظروف والعوامل الخارجية مختلفة. ومع ذلك نحن نطمح إلى إقامة دعوة نشطة إلى الإسلام في مواجهة معارضة شاملة. وكون الظروف مختلفة يعني أن حاجات تلك الدعوة ومتطلباتها مختلفة أيضًا. ولهذا نحتاج اليوم إلى رؤية جديدة لمنهج العمل الذي يقرّه الإسلام. فمثل هذه الرؤية تربط السوابق التي أرساها أول حركة إسلامية أسسها النبي ﷺ بظروف العصر الحاضر ومتطلباته.

Today we are in a position which, though not identical to that early period, has some similarities to it. Needless to say, circumstances and external factors are different. Yet we are aiming to establish an active advocacy of Islam in the face of total opposition. The fact that circumstances are different means that the needs and requirements of such advocacy are different. Hence why we need today fresh insight into the method of action that Islam approves. Such insight will fit the precedents set by the first Islamic movement, established by the Prophet, to the circumstances and requirements of the present period.

هذه البصيرة هي ما تحتاجه الحركة الإسلامية الناشئة حديثاً. فمن المبكر الآن الشروع في وضع نظام للحكم وصياغة مدونة قانونية.

It is such insight that the newly-born Islamic movement requires. It is too early now for the development of a system of government, and the drafting of a legal code.

اليوم، لا توجد ولا دولة ولا جماعة واحدة تكون فيها القاعدة الأساسية للمعاملات الإنسانية شرعَ الله والنظامَ الإسلامي. إن النوع من البصيرة الذي يولد نظامًا للحكم ومدونةً قانونية يأتي في وقته المناسب. وينبغي أن تتلاءم تفاصيله مع الجماعة المسلمة التي تحتاجه، متى وُجدت، وبدأت تواجه المشكلات العملية التي تنطبق عليها. وقبل ذلك، فإن إنتاج مثل هذا النظام والمدونة لا يختلف عن محاولة زرع البذور في الهواء وأمل أن تنبت.

Today, there is not a single state or community where the basic rule of human transactions is God’s law and the Islamic code. The type of insight which gives birth to a system of government and a legal code comes at the appropriate time. Its details should fit the Muslim community that needs it, whenever it comes into existence, and begins to face the practical problems that apply to it. Prior to this, producing such a system and a code is no different from trying to plant seeds in the air and hoping they will sprout.

يتناول الموضوع الرئيسي الأول في السورة طبيعة الذين يرفضون هذا الدين، دين الإسلام القائم على الانقياد لله وحده، ويبيّن الدوافع الحقيقية التي تحملهم على ذلك. كما تصف السورة المصير الرهيب الذي ينتظر أولئك الكافرين. وتعالج السورة هذا الموضوع في عدة جولات، مستخدمةً موضوعات وأساليب مختلفة، مثل القصص، وعرض مشاهد من الكون ومشاهد من يوم القيامة، والتوجيهات والتعليقات التي تسبق القصص التي تسردها أو تتبعها.

The first major topic the sūrah tackles highlights the nature of those who reject this faith of Islam, based on submission to God alone, and outlines their true motives for so doing. It also describes the terrible fate that awaits such unbelievers. The sūrah tackles this in several rounds, employing different subjects and techniques, such as narrative, an exhibition of scenes of the universe and scenes of the Day of Judgement, and directives and comments that either precede or follow the stories it relates.

بينما يُذكّرنا الجوّ العام لسورة الرعد بسورة الأنعام، فإن الجوّ العام لهذه السورة يُذكّرنا بسورة الأعراف. فكلتاهما تبدآن بتحذير جادّ، وتؤكّد السورة كلها ذلك. غير أن السورتين تختلفان كثيرًا في منهجهما.

While the general atmosphere of Sūrah 13, Thunder, reminds us of Sūrah 6, Cattle, the general atmosphere of this sūrah reminds us of Sūrah 7, The Heights. Both begin with a serious warning, and the whole sūrah confirms it. The two sūrahs, however, differ greatly in their method.

يُعدّ التحذيرُ في مطلع سورة الأعراف واضحًا جليًّا: ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ * اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ * وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ * فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا إِلَّا أَن قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ (الأعراف: 2-5)، وفيه بيانٌ صريحٌ بأنّ هذا الكتابَ قد أُنزل من عند الله، فلا ينبغي أن يُساورك فيه شكٌّ، لتنذرَ به الناس، وتذكّرَ به المؤمنين. واتّباعُ ما أُنزل إليكم من ربكم هو الواجب، ولا تتّخذوا من دونه أولياءَ يُتّبعون. ومع ذلك فقليلًا ما تتذكّرون. وكم من قريةٍ أهلكناها، فجاءها عذابُنا ليلًا، أو وهم قائلون نهارًا! فلم يكن قولُهم عند مجيء بأسنا إلا أن قالوا: إنا كنّا ظالمين.

The warning at the beginning of Sūrah 7 is stated very clearly: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers. Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him. How seldom do you keep this in mind. How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting. And when Our punishment fell upon them, all they could say was: ‘We have indeed been wrongdoers.’“ (7: