هذا المقطع يتناول سلسلة من التوجيهات المتعلقة بالتنظيم الاجتماعي للأمة المسلمة في مرحلة التكوين في المدينة المنورة. كما يقدّم بعض جوانب العبادة الدينية عند المسلمين. والجزءان يسيران جنبًا إلى جنب، ويرتبطان بفكرة الحفاظ على الشعور بخشية الله، أي التقوى، التي يُؤكَّد عليها في نهاية كل جزء. وجدير بالتذكير أن الخاصية نفسها، أي التقوى، قد أُبرزت في نهاية الآية السابقة (177)، التي بيّنت العناصر الأساسية للبر، والتي تضم جوانب من الإيمان والسلوك العملي.

This passage covers a series of instructions relating to the social organization of the Muslim community during its formative period in Madinah. It also introduces certain aspects of Muslim religious worship. The two parts go hand in hand, and are linked with the notion of maintaining a sense of God-fearing, or taqwā, which is emphasized towards the end of each part. It is worth recalling that the same feature of taqwā was highlighted at the end of the previous verse (177), which outlined the fundamental elements of righteousness, incorporating aspects of faith and practical behaviour.

يتناول هذا المقطع الجوانب الفقهية المتعلقة بالقصاص في جرائم القتل.

The passage discusses the legal aspects of just retribution (qişāş) in cases of killing.

يتناول الكتاب أحكام الوصية والميراث، ويبيّن الأحكام المتعلقة بالصيام، والصلاة، والاعتكاف في المسجد مدةً معيّنة، والقواعد التي تحكم المطالبات المالية.

It outlines rulings on will and inheritance, and outlines provisions relating to fasting, prayer, retirement to a mosque for a certain period of time (i`tikāf), and rules governing financial claims.

يُختَتَم عرضُ كلٍّ من هذه الموضوعات، وغيرِها من الموضوعات الواردة في النص، بإشارةٍ مباشرةٍ أو غيرِ مباشرةٍ إلى التقوى.

The outline of each of these and other subjects in the passage is concluded with a direct or an indirect reference to taqwā.

هذا النهج المتسق والمقصود يُبرز الطبيعة الأساسية للدين الإسلامي. فهو نظامٌ متكامل، وكلٌّ لا يتجزأ. وتنبثق أنظمته الاجتماعية، ومدوناته التشريعية، وشعائره الدينية من العقيدة ومن نظام الكون الشامل الذي تُولِّده. وتجمع هذه كلها غايةٌ مشتركة هي الخضوع لله وتعظيمه، الخالق الرزاق، الذي جعل الإنسان خليفته وأمينه في هذه الأرض. وهذه الأمانة مشروطة بأن يعبد الإنسان اللهَ وحده، وأن يأخذ جميع تصوراته وأنظمته وقوانينه منه وحده.

This consistent and deliberate approach highlights the essential nature of the religion of Islam. It is an integral system, an indivisible whole. Its social systems, legislative codes, and religious rituals emanate from faith and the comprehensive world order it generates. These are all held together by a common goal of submission to, and veneration of God, the Creator and the Provider, who has instituted man as His vicegerent and custodian in this world. This trusteeship is conditional on man’s worship of God alone and on receiving all his concepts, systems and laws from Him only.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (الآيتان 178-179)

Believers, just retribution is prescribed for you in cases of killing: a free man for a free man, a slave for a slave, and a female for a female. If something [of his guilt] is remitted to a person by his brother, this shall be pursued with fairness, and restitution to his fellow-man shall be made in a goodly manner. This is an alleviation from your Lord, and an act of His grace. He who transgresses thereafter shall face grievous suffering. There is life for you, men of understanding, in this law of just retribution, so that you may remain God-fearing. (Verses 178-179)

يبدأ هذا المقطع بخطاب للمؤمنين، مُبرِزًا صفتهم الأساسية، وهي أنهم قد آمنوا، أي أنهم يتلقّون أحكامهم من الله. وقد أُعلِموا بأن القصاص في حالات القتل مشروع لهم، وفقًا للأحكام المقررة في هاتين الآيتين. كما دُعوا إلى التأمل في حكمة هذا التشريع وغايته، الموضحة في الآية الثانية. وذُكّروا بضرورة تعزيز شعورهم بتقوى الله، الذي يعمل بمثابة صمام أمان ضد أي تجاوز أو ظلم في معاقبة المتهمين بالقتل.

The passage begins with an address to the believers, highlighting their main quality of having accepted the faith, which means that they receive their laws from God. They are hereby informed that retribution in cases of killing is permitted to them, in accordance with the provisions laid down in these two verses. They are also called upon to reflect on the purpose and wisdom of this legislation, outlined in the second verse. They are reminded of the need to enhance their sense of God-fearing, which acts as a safety valve against any excess or injustice in punishing those accused of killing.

فَبَيَّنَ الْبَيَانُ أَنَّ الْقِصَاصَ يَجِبُ أَنْ يُقَامَ عَلَى هَذَا النَّحْوِ: الْحُرُّ بِالْحُرِّ، وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ، وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: 178]، فَإِنَّ هَذَا الْحَالَ يَقَعُ حِينَ يَقْبَلُ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ الدِّيَةَ الْمَالِيَّةَ بَدَلًا مِنْ إِصْرَارِهِمْ عَلَى قَتْلِ الْقَاتِلِ قِصَاصًا. وَإِذَا تَمَّ هَذَا الِاتِّفَاقُ، فَإِنَّ أَوْلِيَاءَ الْمَقْتُولِ مُلْزَمُونَ كَذَلِكَ بِطَلَبِ تَسْوِيَةٍ عَادِلَةٍ وَوُدِّيَّةٍ، بَيْنَمَا يَجِبُ عَلَى وَلِيِّ الْقَاتِلِ أَوْ وَكِيلِهِ أَنْ يَسْعَى هُوَ أَيْضًا إِلَى التَّسْوِيَةِ بِسُرْعَةٍ وَشَرَفٍ.

The statement clearly indicates how retribution ought to be exacted: a free man for a free man, a slave for a slave, a woman for a woman. But “If something [of his guilt] is remitted to a person by his brother, this shall be pursued with fairness, and restitution to his fellow-man shall be made in a goodly manner.” (Verse 178) This situation would arise when the victim’s relatives decide to accept financial compensation instead of insisting on the execution of the killer in retaliation. Once this is agreed, the victim’s relatives are also under an obligation to seek a fair and amicable settlement, while the killer’s guardian or representative must, on his part, settle readily and honourably.

هذا يتحقق بتوفير ردع قوي، يمنع وقوع جرائم أخرى. فحين يعلم الإنسان يقيناً أن الثمن الذي سيدفعه مقابل ارتكاب القتل هو حياته، يكون أرجح لأن يتوقف ويفكر قبل أن يُقدم على فعلته. وتُصان الحياة كذلك بإعطاء أولياء المقتول شعوراً بالرضا بإقامة العدل على الجاني، فلا يسعون إلى ثأر آخر على أسرة الجاني، ولا يحق لهم ذلك. وقد كانت الرغبة في الانتقام في الجاهلية بلا حدود، فأفضت إلى حروب ونزاعات طويلة استمرت سنين متعاقبة؛ فحرب البَسُوس الشهيرة 1 امتدت، متقطعة، أربعين عاماً. وكانت هناك خصومات أخرى بين الأسر والقبائل والعشائر، تتواصل فيها الثارات وسفك الدماء أجيالاً.

This is achieved by providing strong deterrence, preventing further crimes from being committed. When a person knows for certain that the price he will pay for committing murder is his own life, he is more likely to stop and think before deciding to go ahead. Life is also preserved by giving satisfaction to the victim’s relatives in exacting justice on the offender, with the effect that they will neither seek, nor have the right to seek, further revenge on the offender’s family. In pre-Islamic Arabia the desire for vengeance knew no limits, leading to protracted wars and conflicts that continued for years on end — the notorious al-Basūs 1 wars lasted, on and off, for forty years. There were other family, tribal and clan feuds in which vendettas and bloodshed continued for generations.

إن حكم القصاص العادل يُعلي شأن الحياة بمعناها الأوسع والأشمل. فالقتل اعتداءٌ على الحياة، وجريمةٌ في حق الإنسانية جمعاء. وفي منع وقوع جريمة قتل واحدة، يُقرّ القانون حرمة الحياة بوصفها قيمةً مطلقة. وهذا هدفٌ أسمى بكثير من إنقاذ حياة فردٍ واحد أو جماعةٍ من الناس. إنه هدفٌ يُرسّخ قدسية الحياة.

The law of just retribution promotes life in a wider and more comprehensive sense. Murder is an aggression on life and a criminal act against humanity as a whole. In preventing a single murder from being committed, the law upholds the inviolability of life as an absolute value. This is a far higher goal than saving the life of an individual or a group of people. It is a goal that enshrines life.

والأهم من ذلك، أن الآية تحثّ المؤمنين على التفكّر العميق في هذا الأمر، واكتشاف الحكمة الكامنة وراء هذا التشريع، وذلك "لعلّكم تتّقون".

More importantly, the verse urges believers to reflect deeply on this matter and discover the wisdom behind the code, in order “that you may remain God-fearing”.

هذا هو الرادع الحقيقي الذي يمكن أن يمنع وقوع القتل من الأساس، ويضع حدًا لاستمرار الثارات دون نهاية. فمن دون هذا القدر من الردع، لا يمكن لأي قانون أن يُطبَّق تطبيقًا ناجحًا، ولا يمكن للجريمة أن تُستأصل استئصالًا فعّالًا. أما القوانين والأنظمة التي تفتقر إلى هذه الحساسية، أو التي لا تُثير في النفوس الخوف والاحترام لسلطةٍ أعلى وأعظم من السلطة البشرية، فهي قاصرة وغير مجدية.

This is the real deterrent that can prevent murder being committed in the first instance, and stop vendettas being pursued endlessly. Without this measure of deterrence, no law can be successfully upheld and crime can never he effectively rooted out. Laws and regulations that lack such sensitivity, or do not evoke in people the fear and respect of an authority higher and more powerful than the human one, are inadequate and ineffective.

بالنسبة للأمة المسلمة، أو الأمة، المكلَّفة بخوض حملة من الجهاد، أي الكفاح، وسيلةً لإقامة النظام الإلهي الشامل، وتولّي قيادة البشرية، والشهادة على سائر الناس، فمن الطبيعي أن يُفرض الصيام. فالصيام وسيلةٌ لاختبار عزيمة الإنسان وإرادته، وجانبٌ مهم من علاقة الإنسان بربه. وهو رياضةٌ تعلّم الإنسان كيف يسمو فوق حاجاته الجسدية، ويتغلب على ضغط الإغراء، لينال بركات الله وثوابه.

For the Muslim community, or ummah, duty-bound to undertake a campaign of struggle, i.e. jihad, as a means of establishing God’s universal order, to assume the leadership of mankind, and to stand witness against the rest of mankind, it is only natural that fasting should he made obligatory. Fasting is a means of testing man’s determination and will-power, and an important aspect of man’s relationship with God. It is a discipline that teaches man how to rise above his physical needs and overcome the pressure of temptation in order to earn God’s blessings and reward.

هذه مقوّمات أساسية لتربية المؤمنين وإعدادهم، ليحملوا رسالة الله إلى الأمام رغم الفتن والعقبات والمشقّات التي لا بدّ أن يواجهوها.

These are essential ingredients for the discipline and training of the believers so that they may carry God’s message forward despite the temptations, the obstacles and hardships they are bound to encounter.

وإنّي، وإن كنتُ لا أرى تسويغ الفرائض والعبادات الدينية، ولا سيما ما يتعلق منها بالعبادة، بما تحققه من منافع مادية عاجلة تظهر بالتجربة أو بالاكتشاف العلمي، فإنّي لا أُنكر أنّ للصيام فوائد صحية ظاهرة عدّة. غير أنّ الغاية الكلية التي تقوم عليها الفرائض الدينية، في رأيي، أعظم وأشمل من أيّ منفعة بدنية تُكتسب منها؛ إذ الغرض العام منها أن يُهيَّأ الإنسان تهيئةً كافية للقيام بدوره في هذه الدنيا، وللكمال الذي أُريد له أن يبلغه في الحياة الآخرة.

Although I am not in favour of justifying religious obligations and practices, especially in matters of worship, on the grounds of their immediate material benefits, which become apparent with experience or through scientific discovery, I would not deny that fasting has several obvious health benefits. But in my view, the whole purpose underlying religious obligations is far greater and more comprehensive than any physical advantages gained from them. The overall aim is to adequately equip man for the fulfilment of his role in this world and for the perfection he is intended to achieve in the life to come.

من الواضح أن جميع العبادات والتكاليف الشرعية قد شرعها الله تعالى مع مراعاة كاملة لحاجات الإنسان الجسدية وقدراته، ولكن لا ينبغي أن نبرّر هذه التكاليف بالاستناد وحده إلى ما قد تكشفه معارفنا المحدودة. فإن نطاق المعرفة الإنسانية يظل محدودًا، وعاجزًا عن إدراك الحكمة الإلهية الكامنة وراء النظام والمنهج الذي اختاره الله لتربية الإنسان وتدبير الكون كله.

It is obvious that all religious practices and obligations are ordained by God with full consideration of man’s physical needs and capabilities, but we should not justify them solely on the basis of what our knowledge, limited as it is, may discover. The scope of human knowledge remains limited and incapable of comprehending the divine wisdom behind the order and the system God has chosen for the discipline of man and the administration of the universe as a whole.

تُظهر عدّةُ وقائع مرويّة موقفَ النبيّ ﷺ من الرخصة في الإفطار في رمضان أثناء السفر. وتمنحنا هذه الوقائعُ لمحةً عن كيفيّة تلقّي المسلمين الأوائل لهذه الأحكام وتطبيقهم لها، وذلك قبل أن يُدخل العلماء التفاصيلَ الفقهيّة الاصطلاحيّة. وتعكس هذه الروايات منهجًا واقعيًّا ومرنًا في الإسلام، يمنحه، ويمنح الحياةَ في ظلّه، معنًى نابضًا بالحيويّة ومريحًا للنفس.

A number of reported incidents illustrate the Prophet’s attitude towards the exemption from fasting in Ramadan while travelling. These give us a glimpse of how the early Muslims received and implemented such rules, long before scholars introduced legal technicalities. These reports reflect a realistic and dynamic approach to Islam which gives it, and life under it, a vigorous and agreeable meaning.

1. روى جابرٌ أنَّ النبيَّ ﷺ خرج من المدينة إلى مكة في شهر رمضان، في العام الذي فُتحت فيه مكة على الإسلام، فصام حتى بلغ كُراعَ الغميم، وصام معه الناسُ. ثم دعا بقدحٍ من ماءٍ فرفعه حتى نظر الناسُ إليه، ثم شرب.

1. Jābir reports that it was in the month of Ramadan that the Prophet left Madinah for Makkah, the year it fell to Islam. He observed the fast until he reached Kurā` al-Ghamīm, and so did those who marched with him. Then he called for a glass of water, raised it for everyone to see, and drank from it.

بعد ذلك بلغه أن بعض الناس ما زالوا يصومون. فقال: «هم العصاة! هم العصاة!» [رواه مسلم والترمذي] 2. يروي أنس: «كنا مع النبي ﷺ في سفر في رمضان، فكان منا الصائم ومنا المفطر. فنزلنا في يوم حار، وكان الظل قليلاً أو معدومًا. فكان أكثرنا ظلاً صاحب الكساء الذي يستظل به. وكان بعضنا يضع يده فوق عينيه يتقي بها الشمس. فسقط الصائمون من شدة الإعياء، بينما نصب المفطرون الخيام وسقوا الدواب.»

Later he was told that some people continued to fast. He said, “They are disobedient! They are disobedient!” [Related by Muslim and al-Tirmidhī] 2. Anas reports: “A group of us were once travelling with the Prophet in Ramadan. Some of us were fasting and some were not. On a hot day, we stopped to rest, with little or no shade available. The one who had maximum shade was a person who had a shirt to cover himself. Some used their hands as a cover from the sun. Those who were fasting collapsed of exhaustion while those who were not pitched the tents and gave water to the animals.

وقال النبي ﷺ معلِّقاً: «لقد ذهب المفطرون اليوم بالأجر كله». [رواه البخاري ومسلم والنسائي] 3. عن جابر قال: «خرج النبي ﷺ في سفر، فرأى زحاماً ورجلاً قد ظُلِّل عليه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجل صائم. فقال ﷺ: ليس من البر الصيام في السفر». [رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي] 4. عن عمرو بن أمية الضمري قال: «قدمتُ من سفر على النبي ﷺ فدعاني إلى الغداء، فاعتذرتُ إليه بأني صائم، فقال النبي ﷺ: ألا أحدثك عن المسافر؟ إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة». [رواه النسائي] 5. عن رجل من بني عبد الله بن كعب بن مالك، يُقال له أنس بن مالك، أنه حدَّث أن النبي ﷺ قال: «إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة، ووضع عنه الصوم، ووضع عن المرضع أو الحبلى الصوم أو الصيام». [رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه] 6. عن عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو الأسلمي، وكان كثير الصيام، سأل رسول الله ﷺ عن الصيام في السفر، فقال ﷺ: «إن شئتَ فصُم، وإن شئتَ فأفطِر». [رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي]. وفي رواية أخرى لهذا الحديث وصف الرجل بأنه «كان لا يجد مشقة في الصيام».

فُرِضَ الصيامُ على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة، أي

Fasting was made obligatory for Muslims in the second year after the Hijrah, i.e.

هجرةِ النبيِّ ﷺ من مكةَ إلى المدينةِ (التي أصبحت بدايةَ التقويم الهجري القمري الإسلامي). وهكذا فُرِضَ الصيامُ قبيلَ تشريعِ الجهادِ، أي بذلِ الجهدِ في سبيلِ اللهِ. وكان الصيامُ في بدايةِ الأمرِ شاقًّا على المسلمينَ، وكفريضةٍ جديدةٍ. فمَن وجدَ فيه مشقةً شديدةً مُنِحَ رخصةً، إذ يلزمُه أن يُطعمَ مسكينًا عن كلِّ يومٍ يفوتُه من الصيامِ. ثم جاءت توصيةٌ عامةٌ بإطعامِ المحتاجينَ، سواءٌ أكان ذلك عملًا تطوعيًّا في ذاتِه، أو بإطعامِ أكثرَ من العددِ الأدنى من المحتاجينَ بدلًا من الصيامِ. ﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ... ﴿فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ﴾ (الآية ١٨٤). ويتبعُ ذلك توصيةٌ بأنه، باستثناءِ حالاتِ المرضِ أو السفرِ، يكونُ الصيامُ أنفعَ وأفضلَ، وإن كان فيه مشقةٌ أو إزعاجٌ قد يُصيبُ الإنسانَ: ﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (الآية ١٨٤). وفي ذلك عنصرٌ واضحٌ من التربيةِ وتدريبِ الإرادةِ، لتمكينِ المسلمينَ من بذلِ الجهدِ للصيامِ. كما يُبرِزُ ذلك فوائدَ الصيامِ الصحيةَ على الرغمِ من المشقةِ، وهي كلُّها عواملُ مهمةٌ في عمليةِ التهذيبِ الذاتيِّ الإسلاميةِ.

the Prophet’s migration from Makkah to Madinah (which was to become the start of the Islamic lunar calendar). Thus, the obligation of fasting was decreed shortly before the ordinance of jihād, or striving for God’s cause. As a new duty, fasting was at first hard for the Muslims to observe. Those who found it too strenuous were, therefore, given a concession, requiring them instead to feed one needy person for every day of fasting they miss. A general recommendation to feed the needy is then made, either as a voluntary act in itself or by feeding more than the minimum number of needy people in lieu of fasting. “He who does good of his own account does himself good thereby.” (Verse 184) This is followed by the recommendation that, apart from cases of illness or travel, fasting would be more beneficial and preferable despite the hardship or discomfort it might cause: “For to fast is to do good to yourselves, if you only knew it.” (Verse 184) There is here an obvious element of education and training of will-power to enable Muslims to make the effort to fast. This also highlights the health benefits of fasting, in spite of the strain, all of which are important factors in the Islamic self- education process.

هذه التوصيات كانت خطوة نحو رفع الرخصة عن الأصحاء غير المسافرين وجعل صيام شهر رمضان واجبًا، كما ورد في الآية ۱۸۵. وبقيت الرخصة سارية في حق كبار السن الذين يشق عليهم الصيام في رمضان ولا يُرجى أن يتمكنوا من القضاء لاحقًا.

These recommendations were a step towards the withdrawal of the exemption for non-travelling healthy people and making fasting in the month of Ramadan obligatory, as given in verse 185. The concession remained valid for elderly people who find fasting in Ramadan too strenuous and are not expected to be able to fast at a later date.

وَيَتَخَلَّلُ الْآيَاتِ الَّتِي تَتَحَدَّثُ عَنِ الصِّيَامِ آيَةٌ تَعْكِسُ بَصِيرَةً عَمِيقَةً بِطَبِيعَةِ الْإِنْسَانِ. إِنَّهَا تَصِلُ إِلَى أَعْمَاقِ النَّفْسِ الْبَشَرِيَّةِ، فَتُقَدِّمُ السَّلْوَى وَالثَّوَابَ الْوَفِيرَ لِمَنْ يَلْتَزِمُ الصِّيَامَ امْتِثَالًا لِأَمْرِ اللَّهِ: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ (الآية ١٨٦)

Interposed among the verses dealing with fasting comes a verse reflecting a profound insight into human nature. It reaches to the deepest recesses of the human psyche, offering solace and ample rewards for keeping the fast in response to God’s commands: “If My servants ask you about Me, well, I am near; I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me. Let them then respond to Me, and believe in Me, so that they may follow the right way.” (Verse 186)

كَمْ هُوَ كَرِيمٌ وَرَحِيمٌ اللهُ حَقًّا! إِنَّ أَيَّ مَشَقَّةٍ يُلاقِيها الإِنْسانُ في صِيامِ الشَّهْرِ تَتَلاشَى أَمامَ هذا الطَّمْأنَةِ الوَدُودَةِ اللَّطِيفَةِ. وَقَدْ خَلَقَ اخْتِيارُ الأَلْفاظِ جَوًّا مِنَ الأُلْفَةِ وَالقُرْبِ، إِذْ يُصَرِّحُ اللهُ بِنَفْسِهِ بِوُجُودِ صِلَةٍ مُباشَرَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبادِهِ. فَهُوَ لَمْ يُعْطِ تَعْلِيماتٍ لِرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ عَنْ كَيْفِيَّةِ الإِجابَةِ عَنْ أَسْئِلَةِ المُؤْمِنِينَ عَنْهُ، بَلْ أَجابَ بِنَفْسِهِ: «إِنِّي قَرِيبٌ». وَلَيْسَ قُرْبُهُ لِلاسْتِماعِ فَحَسْبُ، بَلْ لِلاسْتِجابَةِ الفَوْرِيَّةِ أَيْضًا: «أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ». (الآيَةُ ١٨٦)

How kind and compassionate God truly is! Any hardship encountered in keeping the fast fades in comparison with this friendly and gentle reassurance. The choice of words creates an atmosphere of intimacy and accessibility, with God Himself stating a direct contact between Him and His servants. He does not give instructions to His Messenger, the Prophet Muĥammad on how to answer believers’ questions about Him. He gives the answer Himself: “I am near.” His closeness is not only to listen but also for immediate response: “I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me.” (Verse 186)

هذه الآية تملأ قلب المؤمن بالمحبة والثقة والطمأنينة التامة. وفي هذا الجو من الود والرحمة، يأمر الله سبحانه، وهو الغنيّ عن كل أحد، المؤمنين بأن يستجيبوا له ويؤمنوا به، رجاءَ أن يهديهم ذلك إلى الحكمة والصلاح. ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ (الآية 186). وبنيلهم كرم الله وهدايته، يغدو المؤمنون فائزين من كل وجه.

This verse fills a believer’s heart with love, confidence and utter reassurance. In this atmosphere of friendliness and compassion, God, who has no need for anyone, directs believers to respond to Him and believe in Him, in the hope that this will guide them to wisdom and righteousness. “Let them then respond to Me, and believe in Me, so that they may follow the right way.” (Verse 186) By earning God’s generosity and guidance, believers end up winners on all counts.

ثم تواصل السورة شرحها لأحكام الصيام، فتبيّن أنه يُباح للمسلمين المتزوجين، إلى جانب الطعام والشراب، المباشرة الجنسية مع أزواجهم في الفترة ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر. وتحدد بدقة الوقت الذي يمتد فيه الصيام من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وتوضح أنه في أي مدة يعتكف فيها الناس في المسجد للعبادة في رمضان، أي الاعتكاف، لا تُباح المباشرة الجنسية للمتزوجين.

The sūrah then resumes its elaboration on the rules of fasting. It points out that, in addition to food and drink, married Muslims are permitted sexual intimacy with their spouses between sunset and dawn. It gives the exact time for the fasting which extends from dawn till sunset. It points out that during any period when people retire to a mosque for worship in Ramadan, i.e. i`tikāf, sexual intimacy is not permitted for married people.

يَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تُجَامِعُوا نِسَاءَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ.

It is lawful for you to be intimate with your wives during the night preceding the fast.

هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ

They are as a garment for you, as you are for them. God is aware that you have been deceiving yourselves in this respect, and He has turned to you in His mercy and pardoned you. So, you may now lie with them and seek what God has ordained for you. Eat and drink until you can see the white streak of dawn against the blackness of the night. Then resume the fast till nightfall. Do not lie with your wives when you are in retreat in the mosques. These are the bounds set by God, so do not come near them.

كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

Thus God makes clear His revelations to people, that they may remain God- fearing.

(الآية ١٨٧)

(Verse 187)

لَمَّا فُرِضَ الصِّيَامُ، كان الرجلُ إذا نام بعد غروب الشمس لم يأكل ولم يشرب ولم يُجامع امرأته، ولو استيقظ قبل الفجر. واتفق أن بعض المسلمين لم يجدوا شيئاً يأكلونه وقت العشاء. ونام أحدهم قبل أن يأكل شيئاً فاضطر إلى صيام اليوم التالي أيضاً، فشقّ عليه الصيام. وكذلك مال بعضهم إلى مجامعة نسائهم فجامعوهن. فعلم النبي ﷺ بما يعانيه المسلمون من المشقة. وبعد ذلك بقليل، خفّف الله عنهم بإنزال هذه الآية رحمةً منه وفضلاً:

وفي هذا السياق المتعلق بالصيام والامتناع عن الطعام والشراب، تُطلق السورة تحذيراً آخر، هذه المرة ضد الاستيلاء على أموال الناس. وتشير الآية على وجه التحديد إلى تقديم أدلة كاذبة ومزوّرة أمام القاضي أو الحَكَم، من أجل الحصول على حكم في صالح المرء يخوّله حق تملّك مال غيره. ولتعزيز معنى الردع، يأتي التحذير مباشرةً بعد الإشارة إلى حدود الله والدعوة إلى مزيد من التقوى وخشيته.

Within this context of fasting and abstention from food and drink, the sūrah sounds another warning, this time against usurping other people’s possessions. The verse refers specifically to presenting false and fraudulent evidence before a judge or an arbiter in order to obtain a favourable judgement giving one the right to appropriate someone else’s property. To reinforce the sense of deterrence, the warning follows immediately after reference to the bounds set by God and the call for more consciousness and fear of Him.

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

Do not devour one another’s property wrongfully, nor bribe with it the judges in order that you may sinfully, and knowingly, deprive others of any part of what is rightfully theirs. (Verse 188)

يعلّق ابن كثير على هذه الآية، فيذكر رواية عن علي بن أبي طلحة، يرويها عن ابن عباس، ابن عم النبي ﷺ وصحابيّ، أنّ الآية نزلت في شخص عليه دين لآخر. فإذا لم يكن لدى الدائن وثيقة تثبت الدَّين، أنكر المدين الدَّين جملة، فيرفع الأمر إلى القاضي وهو يعلم أنه مبطل، فيأخذ بذلك ما لا يحلّ له، وليس له حجة البتة. ويضيف أنّ مجاهدًا وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدّي ومقاتل بن حيّان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم قد حذّروا جميعًا من خصومة الإنسان وهو يعلم أنه على الباطل. ويشير ابن كثير أيضًا إلى ما رواه البخاري ومسلم عن أم سلمة، أنّ النبي ﷺ قال: «إنما أنا بشر».

Commenting on this verse, Ibn Kathīr cites a report by `Alī ibn Abī Ţalĥah who quotes Ibn `Abbās, a cousin and Companion of the Prophet, as saying that the verse refers to someone owing money to another. Knowing that the creditor has no document to prove the debt, the debtor denies liability altogether. He would then put the matter before a judge, knowing very well that he is in the wrong, taking what is unlawful to him, and has no case whatsoever. He adds that Mujāhid, Sa`īd ibn Jubayr, `Ikrimah, al-Ĥasan, Qatādah, al-Suddī, Muqātil ibn Ĥayyān, and `Abd al- Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam have all warned against contesting a dispute when one knows oneself to be in the wrong. Ibn Kathīr also refers to accounts in al-Bukhārī and Muslim in which Umm Salamah quotes the Prophet as saying: “I am only human.

إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ، فَلَا يَأْخُذْهَا. ﷺ يَقْضِي الْقَاضِي بِالظَّاهِرِ، وَعَلَى الْخُصُومِ الْبَيِّنَةُ وَالصِّدْقُ.