هذا هو المقطع الختامي من السورة، ويرتبط خطابه ارتباطاً وثيقاً بما ورد في المقطع الافتتاحي، وبالأخبار التاريخية التي تعرضها السورة.

This is the concluding passage of the sūrah. Its discourse is closely related to what was said in the opening passage and to the historical accounts the sūrah provides.

الشرح الأول (الآيات ١٠٠-١٠٢) يتعلق مباشرةً بالأخبار التاريخية، ويتبعه شرحٌ يستخدم العقوبة التي نزلت بتلك الأمم السابقة وسيلةً لبثّ الرهبة من العذاب في الآخرة. ويُعرض ذلك في مشهدٍ مهيب من يوم القيامة، يُقام أمام أعيننا. (الآيات ١٠٣-١٠٨)

The first comment (Verses 100-102) directly relates to the historical accounts, and is followed by one which utilizes the punishment meted out to those early communities as a means of inspiring awe of punishment in the hereafter. This is given in a very awesome scene of the Day of Judgement, which is held out before our eyes. (Verses 103-108)

يستند التعليق التالي إلى مصير تلك الأمم السابقة ومشهد يوم القيامة. ويوضح أن أولئك المشركين الذين عارضوا النبي محمداً ﷺ قد وضعوا أنفسهم في الموضع نفسه الذي كانت فيه تلك الأمم، فيما يتعلق بعقوبتهم في الدنيا والآخرة. وصحيح أنهم لن يُهلكوا جميعاً، لكن ذلك بسبب قضاءٍ سبق من الله عز وجل.

The following comment takes the fate of those earlier communities and the scene of the Day of Resurrection as its basis. It clarifies that those idolaters who opposed the Prophet Muĥammad put themselves in the same position as those communities with regard to their punishment in this world and the next. It is true that these would not be annihilated in toto, but this is due to a decree already made by God Almighty.

وَلِذٰلِكَ تَأَخَّرَ عِقَابُ قَوْمِ مُوسَىٰ مَعَ أَنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي كِتَابِهِمُ اخْتِلَافًا لَا يَنْتَهِي. وَمَعَ ذٰلِكَ فَإِنَّ قَوْمَ مُوسَىٰ وَمُشْرِكِي الْعَرَبِ سَيُوَفَّوْنَ أَجْرَهُمُ كَامِلًا لَا مَحَالَةَ. وَمِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ يُوصَى النَّبِيُّ ﷺ وَأَتْبَاعُهُ بِالثَّبَاتِ وَالْمُثَابَرَةِ عَلَىٰ تَنْفِيذِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ، فَلَا يَمِيلُونَ إِلَى الْكَافِرِينَ الَّذِينَ يُشْرِكُونَ بِاللهِ. وَعَلَيْهِمْ أَنْ يُقِيمُوا صَلَاتَهُمْ وَيُثَابِرُوا، عَالِمِينَ أَنَّ اللهَ لَا يُضِيعُ أَبَدًا أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ. (الآيات ١٠٩-١١٥)

Hence the punishment of the people of Moses has been deferred although they have disputed endlessly over their Scriptures. Yet both the people of Moses and the Arab idolaters will certainly be given their full reward. Hence, the Prophet and his followers are advised to remain steadfast, persevering with the implementation of what has been revealed to him. They must not incline towards the unbelievers who associate partners with God. They are to attend to their prayers and persevere, knowing that God will never allow the reward of the righteous to be wasted. (Verses 109-115)

هَذِهِ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ ۚ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ ﴿١٠٠﴾ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ۖ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ۖ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ﴿١٠١﴾ وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ﴿١٠٢﴾

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

حتى الآن، صوّرت السورة العذاب الذي حلّ بالأمم الغابرة المختلفة: فبعضها غرق في الطوفان، وبعضها هلك في عاصفة مدمّرة، وبعضها أخذته صيحة رهيبة، وبعضها وجدت الأرض تحت أقدامها تنخسف فتبتلعها وديارها. وحين تكون هذه المشاهد من الدمار في الدنيا كلها ماثلة أمام أعيننا، وحين تتأثر قلوبنا تأثرًا عميقًا بما قُصّ من الأحداث والعقوبات، يأتي التعليق الأخير: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ﴾ (الآية 100). يا محمدﷺ، لم تكن تعلم شيئًا من ذلك، وإنما عرفته عن طريق الوحي الإلهي. وهذا من أهداف سرد هذه القصص في القرآن الكريم.

So far, the sūrah has portrayed the suffering which overwhelmed various ancient nations: some were drowned in floods, some perished in a devastating storm, some by an awful cry, and some found the earth under their feet subside, opening up to swallow them and their dwellings. Then when all these scenes of destruction in this world are visible before our eyes, and when our hearts are deeply touched by what has been related of events and punishments, we have the final comment: “These are some of the accounts of past communities which We relate to you.” (Verse 100) You, Prophet, had no knowledge of any of this. You came to know of them only through divine revelation. This is indeed one of the objectives of telling such stories in the Qur’ān.

"بعضها لا يزال باقيًا." (الآية ١٠٠) إن آثارهم التي لا تزال قائمة تشهد على مستوى الحضارة والقوة التي بلغتها تلك الأمم. ومن أفضل الأمثلة على ذلك آثار عاد في الأحقاف، وآثار ثمود في الحِجر. "وبعضها قد انقرض كالحصيد." (الآية ١٠٠) فقد استُؤصلوا ولم يبق لهم أثر، كما حدث لقوم نوح وقوم لوط. فما الناس بعد هذا؟ وما الحضارة؟ إنهم ليسوا إلا حقولًا من بني البشر، شبيهةً بالحقول الزراعية. فمن النبات ما هو طيب ومُبهج، ومنه ما هو خبيث. فمنه ما يكتسب القوة ويمتد وينتشر، ومنه ما يذبل ويموت.

“Some still remain.” (Verse 100) Their ruins which still exist testify to the standard of civilization and strength that these communities attained. Of these the ruins of `Ād at al-Aĥqāf and Thamūd at al-Ĥijr are the best examples. “Others are extinct, like a field mown-down.” (Verse 100) They were wiped out, without a trace, as in the cases of the peoples of Noah and Lot. After all, what are people? And what is civilization? They are but fields of human beings, similar to agricultural fields. Some plants are good and pleasing, others are foul. Some acquire strength and spread, others wither and die.

بعد أن تحدّثت السورة عن عذاب الآخرة، وما يشبهه من العقوبات التي قد تقع في هذه الحياة، تستخلص منه دروسًا للنبي ﷺ ولأصحابه القلائل في مكة، فتطمئنهم إلى أنهم على الحق. كما تحذّر الذين يكذّبون برسالة الله مما سيحلّ بهم في الآخرة.

Having spoken about the punishment of the hereafter, and its similarities with what can be meted out in this life, the sūrah draws some lessons for the Prophet and his few followers in Makkah, reassuring them that they follow the truth. It also warns those who deny God’s message against what will befall them in the hereafter.

أولاً، تُطَمْئِنُ الآيةُ النبيَّ ﷺ وتَنْهَاهُ عن أن يُلقيَ في نفسه أيَّ شكٍّ بشأن بطلان الدِّين الذي كان يتَّبعه عَبَدةُ الأوثان من العرب. فكما كانت الأمم السابقة المذكورة في السورة، كان أولئك العرب لا يعبدون إلا ما كان آباؤهم من قبلُ يعبدونه. ولذلك فإنهم لا محالة سينالون جزاءهم المناسب. وإن تأخَّر هذا العقاب، كما كان الحال مع قوم موسى ﷺ... Wait—I must correct myself: ﷺ is only written after the Prophet Muhammad, not after Moses. Here is the corrected translation: أولاً، تُطَمْئِنُ الآيةُ النبيَّ ﷺ وتَنْهَاهُ عن أن يُلقيَ في نفسه أيَّ شكٍّ بشأن بطلان الدِّين الذي كان يتَّبعه عَبَدةُ الأوثان من العرب. فكما كانت الأمم السابقة المذكورة في السورة، كان أولئك العرب لا يعبدون إلا ما كان آباؤهم من قبلُ يعبدونه. ولذلك فإنهم لا محالة سينالون جزاءهم المناسب. وإن تأخَّر هذا العقاب، كما كان الحال مع قوم موسى، فإن كلا الفريقين سينال جزاءه المستحَقَّ في الوقت المناسب.

It firstly reassures the Prophet and tells him not to entertain any doubt with regard to the fallacy of the religion the pagan Arabs were following. Like earlier communities mentioned in the sūrah, those Arabs were only worshipping what their forefathers before them had worshipped. Hence, they will inevitably have their befitting requital. If such punishment is deferred, as was the case with Moses’ people, both will have their due reward at the right time.

فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَٰؤُلَاءِ ۚ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ ۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ ﴿١٠٩﴾ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ ﴿١١٠﴾ وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ۚ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴿١١١﴾

So be not in doubt about anything which these people worship. They worship only as their fathers worshipped before them. We shall most certainly give them their full due, without any reduction. Indeed, We gave the Scriptures to Moses, and there was strife over them. Had it not been for a decree that had already gone forth from your Lord, judgement would have been passed on them. Yet, they are in grave doubt concerning that. To each and all your Lord will surely give their full due for whatever they may have done. He is indeed aware of all that they do. (Verses 109-111)

وبذلك يُعطى الاطمئنان بأن سنن الله لا تتخلف، سواء ما يتعلق منها بخلقه، أو بالدين الذي أنزله، أو بوعوده ووعيده.

The assurance is thus given that God’s laws will not fail, whether they relate to His creation, the religion He has revealed, or to His promises and warnings.

لذلك يجب على المؤمنين والداعين إلى الإسلام أن يتبعوه بدقة دون انحراف أو تغيير. ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ * وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ * وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (هود: 112-115)

Believers and advocates of Islam must, therefore, follow it strictly without deviation or change. “Follow, then, the right course as you are bidden, together with those who, with you, have turned to Him; and let none of you transgress. Surely, He sees all that you do. Put no trust in those who do wrong, lest the fire touch you. You would, then, have none to protect you from God, nor would you find any help. Attend to your prayers at both ends of the day and in the early watches of the night. Surely, good deeds erase evil ones. This is a reminder for those who are thoughtful. And be patient in adversity; God does not fail to reward those who do good.” (Verses 112-115)

هذه التعليمات مُوجَّهة إلى النبي ﷺ وإلى الذين تابوا معه إلى الله. ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ (الآية 112). شعر النبي ﷺ بالقوة الكامنة وراء الأمر الذي يُفصّل هذه المهام، وبمدى الجسامة التي تحملها هذه المسؤولية. وقد رُوي عنه ﷺ أنه قال: «شَيَّبَتْنِي هُودٌ». وهنا يُؤمر ﷺ بأن يسلك الطريق المستقيم دون أي انحراف. وهذا يقتضي منه أن يكون دائمًا يقظًا، حذرًا، متنبهًا، واعيًا لمسيره. وكان عليه أن يملك زمام مشاعره تمامًا، لأن هذه المشاعر قد تقود إلى الانحراف، كبيرًا كان أو صغيرًا.

These instructions are given to the Prophet and to those with him who have turned to God in repentance. “Follow, then, the right course as you are bidden.” (Verse 112) The Prophet felt the power behind the order detailing these tasks and how awesome a responsibility it was. He is reported to have said: “This sūrah, Hūd, has made me grow grey.” Here, he is commanded to follow the right path without any deviation. This requires him to always be alert, careful, watchful, and aware of his path. He was to be in full control of his feelings, for these can lead to deviation, major or otherwise.

تجدر الإشارة هنا إلى أن هذا الأمر بالاستقامة على الطريق القويم يعقبه نهيٌ. فالنبي ﷺ وأتباعه لا يُحذَّرون من التواكل أو الفتور، بل يُحذَّرون من الغلو والتجاوز.

It is worth noting here that this order to keep to the right course is followed by a negative injunction. The Prophet and his followers are not warned against complacency or slackening, but are warned against excess and transgression.

لَمَّا يَقْتَرِبُ هذا الكلامُ مِن نهايةِ السورةِ، فإنها تُتِمُّ تعليقَها على إهلاكِ الأممِ السابقةِ التي أعرضتْ عن رُسُلِ اللهِ. وتقولُ بشكلٍ غيرِ مباشرٍ إلى حدٍّ ما: لو كان فيهم جماعاتٌ من الصالحينَ يسعَوْنَ لأنْ يكتسبوا لأنفسِهم مكانةً حسنةً عندَ اللهِ، وذلك بالجهرِ بالنكيرِ على الفسادِ والظلمِ، لَمَا أهلكهم اللهُ كما أهلكهم. إنَّ اللهَ لا يُعذِّبُ قومًا بظلمِهم إذا كان أهلُهم مُصلحين، أيْ إذا كان الصالحونَ فيهم يملكون من القوةِ ما يقاومون به الظلمَ والفسادَ. وكان في كلِّ تلك البلادِ نفرٌ قليلٌ من المؤمنينَ لا تأثيرَ لهم في قومِهم ولا سلطانَ لهم، فنجّى اللهُ أولئك المؤمنينَ، وأهلك البقيةَ، بمن فيهم الزعماءُ الأقوياءُ الأغنياءُ وأتباعُهم الضعفاءُ الفقراءُ الذين قبِلوا أوامرَهم دونَ تساؤلٍ.

As the sūrah draws to its end, it finishes its comment on the destruction of earlier communities which turned their backs on God’s messengers. It says rather indirectly that had there been among them groups of good people who tried to earn for themselves a good position with God by speaking out loud against corruption and injustice, God would not have exterminated them as He did. God does not punish any community for its injustice if its people are righteous; that is, if the righteous among its people have enough power to resist injustice and corruption. There were in each of those lands only a handful of believers who had no influence on their community and wielded no power. God saved those believers, and destroyed the rest, including both the powerful, wealthy masters and their weak and poor followers who accepted their commands without question.

فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ ﴿١١٦﴾ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ﴿١١٧﴾

If only there had been among the generations that have gone before you some people of virtue to speak out against the spread of corruption on earth, as did the few whom We saved from among them! The wrongdoers pursued what ensured for them a life of comfort and plenty; they were hardened in sin. In truth, your Lord would have not destroyed those cities, without just cause, had their people been righteous. (Verses 116-117)

هذا يبيّن السنة الإلهية التي تجري على جميع الأمم والجماعات. فإذا فشا الفساد في أي جماعة، والمراد به كل صورة من صور إخضاع الناس لسلطة غير سلطان الله، فإن الله لا يهلك تلك الجماعة، بشرط أن تنهض طائفة من أهلها لدفع ذلك الفساد. أما إذا تُرك الظلم والفساد دون ضابط، أو كان المنكرون لهما قليلي التأثير في استمرار انتشار هذه الشرور، فإن السنة الإلهية تجري عندئذٍ على تلك الجماعات، فتُهلك إما فجأةً أو بالضعف والاختلال التدريجي.

This explains the divine law which applies to all nations and communities. If corruption, that is, any form of subjugating people to any authority other than that of God, spreads in any community, that community will not be destroyed by God, provided that a section of its people rises to stop such corruption. On the other hand, if injustice and corruption go unchecked, or if those who speak out against them have little influence on the continued spread of these evils, then the divine law operates against these communities and they are either destroyed immediately or by gradual weakening and imbalance.

ثم يأتي تعليق على أن الناس يختلفون في ميولهم، ويسلكون طرائق شتى. ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ۝ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾

Then follows a comment on the fact that people have different inclinations and follow different ways. “Had your Lord so willed, He would have made all mankind one single community. As it is, they continue to differ, except those upon whom your Lord has bestowed His grace. And to this end He created them. The word of your Lord shall be fulfilled:

لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

‘I shall certainly fill hell with jinn and humans all.’” (Verses 118-119)

لَوْ شَاءَ اللهُ لَخَلَقَ جَمِيعَ النَّاسِ عَلَى هَيْئَةٍ وَاحِدَةٍ وَبِاسْتِعْدَادٍ وَاحِدٍ.

God could have created all mankind in the same form and with the same aptitude.

لَقَدْ كَانَ بِوُسْعِهِ أَنْ يَجْعَلَهُمْ نُسَخًا مُتَطَابِقَةً عَنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ. غَيْرَ أَنَّ هَذَا لَيْسَ طَبِيعَةَ الْحَيَاةِ الَّتِي اخْتَارَهَا اللهُ لِهَذِهِ الْأَرْضِ. فَقَدْ شَاءَ أَنْ يَخْلُقَ الْإِنْسَانَ، الَّذِي كَلَّفَهُ بِعِمَارَةِ الْأَرْضِ، مَخْلُوقًا مُتَفَاوِتَ الْمَيْلِ وَالسُّبُلِ. وَمِنْ مَشِيئَةِ اللهِ أَنْ يَكُونَ لِلْإِنْسَانِ الْحُرِّيَّةُ فِي اخْتِيَارِ مَسْلَكِهِ وَآرَائِهِ وَطَرِيقَةِ حَيَاتِهِ، وَأَنْ يَكُونَ مَسْؤُولًا عَنِ اخْتِيَارَاتِهِ. وَمِنْ مَشِيئَتِهِ كَذَلِكَ أَنْ يُثَابَ الْإِنْسَانُ عَلَى اخْتِيَارِهِ بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.

He could have made them copies of one original. This is, however, not the nature of the life God has chosen for this earth. He has willed to make man, to whom He has assigned the task of building the earth, a creature of varying inclinations and ways. It is God’s will that man should have the freedom to choose his own line, views, and his own way of life and to be responsible for the choices he makes. It is also God’s will that man should be rewarded for the choice he makes between good and evil.

ومهما كان الاختيار الذي يتخذونه، فإن الناس يعملون ضمن السنن التي وضعها الله لخلقه، وبحسب مشيئته في أن يكون للإنسان حرية الاختيار.

Whatever choice they make, people operate within the law God has set for His creation and according to His will that man should be able to choose freely.

فَإِنَّ مَشِيئَةَ اللهِ اقْتَضَتْ أَلَّا يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً، وَلِذَلِكَ فَهُمْ حَتْمًا مُخْتَلِفُونَ. وَتَصِلُ خِلَافَاتُهُمْ إِلَى أُصُولِ الْعَقِيدَةِ. وَلَا يَسْلَمُ من هذا الاختلاف إلا الذين يستطيعون التمسك بالحق، وهو واحد بطبيعته. أما هؤلاء فيخالفون سائر الناس الذين أضاعوا الحق من أعينهم.

إذا نظرنا إلى السورة بجملتها، بل إلى الجزء كله من القرآن الذي نزل في المرحلة المكية، وجدنا أنه يعود دائمًا إلى المحور المركزي، وهو الإيمان، ببيان العقائد الإسلامية. ولذلك نحتاج أن نتأمل قليلًا في كيفية تناول هذا المحور المركزي في السورة. وقد نحتاج إلى تكرار بعض ما سبق قولنا، حتى تكون هذه الملاحظات الختامية أكثر ترابطًا وتماسكًا.

Looking at the sūrah in total, and indeed at the entire part of the Qur’ān revealed in the Makkan period, we find that it always reverts to the central theme of faith, outlining Islamic beliefs. Therefore, we need to reflect a little on how this central theme is addressed in the sūrah. We may need to repeat some of what we have already said so as to make these final comments more coherent.

الموضوع الأساسي الذي تؤكده السورة في مجموعها هو الأمر الإلهي بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة أحد سواه أو شيء سواه، موضحةً أن هذا هو جماع الدين والإيمان. وتقدم السورة في مستهلها عرضاً إجمالياً للقرآن، كتاب الله الذي أُنزل على محمد ﷺ، رسولِه الأخير. ويُعالَج هذا الموضوع في هذا العرض الإجمالي، بينما تعطي القصص التاريخية لمحةً عن تقدم الإيمان في تاريخ البشرية، وتوجّه الفقرة الأخيرة النبيَّ ﷺ إلى كيفية مخاطبة الكافرين. كما توضح السورة أن جميع الوعود والإنذارات، والحساب والثواب والعقاب في الآخرة، كلها مبنية على هذا الأصل الأساسي.

The fundamental issue emphasized in the sūrah as a whole is the divine order to worship God alone, prohibiting the worship of anyone or anything else, making it clear that this is the sum of religion and faith. At the outset, the sūrah provides an outline of the Qur’ān, God’s book revealed to Muĥammad, His last Messenger. This issue is addressed in this outline, while the historical accounts give a glimpse of the progress of faith in human history, and the final passage directs the Prophet on how to address the unbelievers. The sūrah also makes clear that all promises and warnings, reckoning, reward and punishment in the hereafter are all based on this basic principle.

نجد أنّ إفراد جميع العبادة لله وحده يُعبَّر عنه بطريقتين مختلفتين.

We find that addressing all worship solely to God is expressed in two different ways:

يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ (الآية ٥٠)

1. My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. (Verse 50)

2. لا تعبدوا إلا الله. إني لكم منه نذير وبشير.

2. Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. (Verse 2)

من الواضح أن الطريقين يختلفان في أن أحدهما يأمر والآخر ينهى. لكن هل يحملان المعنى نفسه؟ فالأول يأمر بعبادة الله، موضحًا أنه المعبود الوحيد الذي يستحق العبادة.

نحتاج أيضاً إلى التأمل في مصطلح «العبادة» وكيفية استعماله في هذه السورة، وفي القرآن الكريم عموماً. فذلك يعطينا تصوراً عمّا وراء هذا الأمر القاطع بعبادة الله وحده، والنهي عن أي شكل من أشكال التعبد لغيره.

We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.

لم تكن مصطلحا الفقه «العبادات»، الدالّة على المعاملات بين الإنسان وربّه، و«المعاملات»، الدالّة على تعامل الناس فيما بينهم، مستعملتين في الفترة المبكرة جدّا من الإسلام، حين كان القرآن الكريم ينزل، وإنما بدأ استعمالهما لاحقا. وقد كتبنا في موضع آخر عن تاريخ هذا الاستعمال على النحو التالي:

The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:

تَبَدَّأَ تقسيم الأنشطة الإنسانية إلى «عبادات» و«معاملات» بعد أن شرع العلماء في تأليف الكتب في الفقه الإسلامي. وفي البداية كان هذا التقسيم في الغالب ذا طبيعة أكاديمية، ولكن للأسف كانت له بعض الآثار السلبية في أذهان الناس، وقد أثّرت هذه الآثار لاحقًا في الحياة الإسلامية بوجه عام. فبدأ الناس يظنون أن مفهوم العبادة لا يتعلق إلا بالنوع الأول من الأنشطة الذي تناولته كتب الفقه في بابه الخاص. وشيئًا فشيئًا أصبح يُنظر إلى هذا المفهوم على أنه أقل فأقل صلةً بالجانب الذي تناولته أبواب «المعاملات» في كتب الفقه. وهذا يمثل انحرافًا عن المنهج الإسلامي الشامل، وهو انحراف يتبعه حتمًا انحراف في الحياة الإسلامية بوجه عام.

The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.

في الإسلام لا يوجد نشاط إنساني لا ينطبق عليه مفهوم العبادة. ويهدف النظام الإسلامي في الحياة إلى تطبيق هذا المفهوم في جميع جوانب الحياة. فجميع التشريعات الإسلامية، سواء كانت تتعلق بالحكم، أو الاقتصاد، أو القانون الجنائي، أو المدني، أو قانون الأسرة، أو أي جانب آخر من جوانب الحياة، لا غاية لها إلا تحقيق مفهوم العبادة في الحياة الإنسانية. ولا يمكن أن يُوصف النشاط الإنساني بهذه الصفة، بحيث يخدم هذا الهدف الذي يصفه القرآن الكريم بأنه غاية الوجود الإنساني، ما لم يكن قائمًا وفق منهج الحياة الإلهي، أي بإسناد الألوهية إلى الله وحده، وتوجيه جميع صور العبادة إليه وحده.

توحيدُ العبادةِ، بمعنى إفرادِ اللهِ وحدَه بالخضوعِ، له أثرٌ عميقٌ في حياةِ الإنسانِ، لأنه يُحرِّرُه من الخضوعِ لأيِّ أحدٍ سواه.

The unity of worship, in the sense of submission to God alone, has a profound impact on human life because it liberates people from submission to anyone else.

وبذلك يضمن الإنسان كرامته الحقيقية وحريته، وهما أمران لا يمكن ضمانهما في أي نظام تُستعبد فيه الناس بعضهم لبعض بصورة من الصور. وقد يتجلى هذا الاستعباد في العقائد أو في الشعائر أو في القوانين، لكن آثارها واحدة، وهي الخضوع لموجودات غير الله.

Thus man ensures his true dignity and freedom which cannot be guaranteed under any system where people are subjugated by others, in one form or another. Such subjugation can be manifested in beliefs, rituals or laws, but their effects are the same, in the sense of submission to beings other than God.

لا يستطيع الناس أن يعيشوا دون خضوع لشيء ما أو لآخر. ومن لا يخضع لله، سرعان ما يجد نفسه في أسوأ أنواع الخضوع للآخرين.

People cannot live without self-surrender to one thing or another. Those who do not submit to God soon find themselves in the worst type of submission to others.

إنهم يخسرون أمام أهوائهم التي تخرج عن السيطرة، ومن ثم يخسرون إنسانيتهم ذاتها: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ (محمد: ١٢). إن أعظم خسارة يمكن أن يتكبّدها الإنسان هي خسارة إنسانيته. وفوق ذلك، يقعون في صور متعددة من الخضوع لمخلوقات أخرى، كالخضوع للحكام الذين يسعون دائمًا إلى إحكام قبضتهم على السلطة، متبعين مصالحهم الذاتية.

They lose out to their desires which spiral out of control. Hence, they lose their very humanity: “The unbelievers may enjoy their life in this world and eat like animals eat, but the fire is their ultimate abode.” (47: 12) The greatest loss man can suffer is the loss of his own humanity. Moreover, they fall into different aspects of submission to other creatures, such as submission to rulers who always try to tighten their grip on power, pursuing their own self interest.

وقد يتخذ الخضوع لغير الله من المخلوقات صورًا خفية، بل قد تكون أشدّ تسلّطًا وقسوةً من الصورة السياسية. ومن أمثلة ذلك الخضوع لبيوت الأزياء. فنسأل: ما السلطان الذي تملكه هذه البيوت على قسم كبير من البشرية، التي تدّعي أنها متحضّرة؟ فحين يفرض إلهُ الموضة طرازًا معيّنًا في الملابس والسيارات والمباني والحفلات وغيرها، يسارع الناس إلى الانقياد له في عبودية، ولا يخطر ببال أحد أن يخالف أو يعترض. فلو خضع الناس لله بمقدار أقل مما يخضعون به لأرباب الموضة، لكانوا حقًّا متديّنين مخلصين. فكيف يُتصوَّر إظهار الخضوع عمليًّا إن لم يكن بالصورة التي يتّبع بها الناس الموضة؟ وما معنى الربوبية والحاكمية إن كانت تختلف عما يمارسه صانعو الأزياء؟

تخصيص العبادة والخضوع لله وحده، دون سواه، يُثمر عوائد عظيمة في توجيه جميع الجهود البشرية نحو بناء الحياة الإنسانية وتحسينها. وقد بيّنّا في موضع آخر من هذا المجلد أن كل من يجعل نفسه في مقام الإله الذي يطلب العبادة، أي الطاعة التامة، يحتاج إلى تكريس موارد الأمة كلها لحماية نفسه، ولترسيخ مكانته بوصفه إلهًا. ويحتاج أيضًا إلى آلة إعلامية وأدوات دعائية تُنشد مدحه، وتُضخّم صورته حتى تبدو صورة إنسان فائق يستحق أن يُعبد. ولا يستطيع هؤلاء أن يوقفوا مدحهم لحظة واحدة، بل يسعون دائمًا إلى أن يشارك عامة الناس في طقوس هذه العبادة. وذلك لأنه كلما خفّت حملة المديح الكبرى ولو قليلًا، عادت صورة الطاغية إلى ما كانت عليه من كونه مخلوقًا صغيرًا عاجزًا؛ ولهذا تُجدَّد الحملة باستمرار لتأكيد صورته من جديد. ولو خُصِّص جزء من هذه الجهود والأموال لضمان التقدم الحقيقي في حياة الإنسان، لانتفع المجتمع كله بثمارها. لكن مثل هذه الطاقات والأموال، وأحيانًا الأرواح والكرامات، لا تُنفق في خدمة الإنسان ما دام الناس لا يخضعون لله وحده.

Dedicating worship and submission to God alone, to the exclusion of all else, pays great returns in directing all human efforts to the task of building and improving human life. Elsewhere in this volume we identified that anyone who sets himself up in a position of a deity demanding worship, i.e. complete obedience, needs to devote all national resources for his own protection, and also for establishing himself as a deity. He also needs to have a machinery and media to sing his praises, and to blow up his image to that of a superior person fit to be worshipped. These cannot stop their praises for a moment. On the contrary, they always try to make the masses share in such worship rituals. The reason being that whenever the great praise exercise slackens even a little, the tyrant’s image reverts back to that of a small powerless creature. Hence, the exercise is constantly renewed to endorse his image once again. If a portion of such efforts and funds are dedicated to ensure real progress in human life, all people in society would share in its fruits. But such energy, funds, and at times life and honour, are not spent for human benefit as long as people do not submit to God alone.

هذه الخسائر لا تقع في نظام بعينه فحسب، بل هي مشتركة بين جميع الأنظمة، وإن اختلفت الأوضاع وتباينت أنواع التضحيات المطلوبة.

Such losses are not incurred in only one particular system. They are common to all systems, even though situations differ and types of the sacrifice required also differ.

ما حدث لأولئك الذين تمرّدوا على الخضوع لله وحده، فأجازوا لبعضهم أن يحكموهم بتطبيق قانون غير شريعة الله، هو أنهم انتهوا إلى تحمّل شقاء الخضوع للآخرين. غير أن هذا الخضوع يُبدّد كرامتهم وحريتهم، أيّاً كان نوع الحكم، وإن ظنّوا أن بعض صور الحكم تكفل تلك الكرامة وتلك الحرية.

What happened with those who rebelled against submission to God alone, allowing some of their numbers to rule over them implementing a law other than God’s law, is that they ended up enduring the misery of submission to others. Such submission, however, squanders away their dignity and freedom, regardless of the type of government, even though they may think that some forms of government ensures such dignity and freedom.

نحتاج أيضًا إلى النظر بإيجاز في ترتيب القصص التاريخية الواردة في السورة، وما يدلّ عليه هذا الترتيب من حيث تقدّم الدين القائم على إخلاص العبادة لله وحده.

We also need to have a brief look at the order of the historical accounts given in the sūrah and what this signifies in terms of the progress of the faith based on submission to God alone.

في حديثنا عن تاريخ النبي نوح، بيّنّا أن أول دين عُرف عند البشرية هو الدين القائم على الاستسلام لله وحده، أي

In our discussion of the history of the Prophet Noah, we made clear that the first religion known to humanity was the one based on submission to God alone, i.e.

الإسلام، وهو الدين الذي بلّغه آدم أبو البشر، ثم نوح أبو البشر الثاني، ثم جميع رسل الله. ويُراد بالإسلام بمعناه العام: الإيمان بوحدانية الله المطلقة، وإفراده وحده بجميع العبادة، والإيمان بأنه الربّ الذي يجب على الناس طاعته والانقياد له، أي أنه السيد الذي له وحده حق التشريع للحياة الإنسانية.

islam. It was the one preached by Adam, the father of the human race, then by Noah, its second father, and then by all God’s messengers. In its broad sense, Islam means belief in God’s absolute oneness, offering all worship to Him alone, and belief that He is the Lord whom people must obey and submit themselves to, which means that He is the Sovereign who has the sole authority to legislate for human life.

ہم نے یہ بھی واضح کیا کہ جاہلیت کی طرف انحراف، خواہ عقائد و عبادات کی رسومات میں ہو، یا اطاعت و فرمانبرداری میں، یا ان سب میں، ایک بعد کا واقعہ تھا، اس کے بعد کہ بنی نوع انسان اسلام کے سچے دین سے آگاہ ہو چکی تھی، جیسا کہ اللہ کے رسولوں (ان سب پر سلام ہو) نے اسے بیان کیا تھا۔ انسانی عقائد، اور عمومی طور پر انسانی زندگی، لوگوں کے اللہ کے سوا دوسرے معبودوں کی اطاعت کرنے کے نتیجے میں بگڑ گئی۔ ایسی اطاعت، کسی بھی شکل میں ہو، توحید پر مبنی دین سے انحراف کی دلیل ہے۔

We also explained that deviation into jāhiliyyah, in either beliefs and worship rituals, or submission and obedience, or in all of these, was a subsequent development, after mankind had known the true faith of islam, as explained by God’s messengers (peace be upon them all). Human beliefs, and human life generally became corrupted as a result of people’s submission to deities other than God. Such submission, in any form, indicates deviation from the faith based on God’s oneness.

إن الترتيب الزمني الذي تذكره السورة يبيّن بوضوح الخلل الأساسي في منهجية علم مقارنة الأديان، الذي أدّى إلى نتائج خاطئة.

The chronological order given in the sūrah clearly shows the fundamental flaw in the methodology of comparative religion, which has led to erroneous conclusions.

لكن هذا ليس محور نقاشنا هنا. نريد أن ننظر في المسار الذي سلكه الإيمان الخالص في تاريخ البشرية، أي الإيمان القائم على الاستسلام لله وحده.

But this is not our main point of discussion here. We want to look at the line of progress pure faith took in human history. The faith of submission to God alone, i.e.

إنَّ الإسلامَ بمعناهُ الأوسعِ والجاهليةَ تتنافسانِ على عقولِ البشرِ. والشيطانُ يحاولُ استغلالَ ضعفِ الإنسانِ وطبيعتِه بوصفِه مخلوقًا مهيَّأً بقابليةٍ مزدوجةٍ للخيرِ والشرِّ. فهو يسعى إلى صرفِ الناسِ عنِ الإيمانِ الخالصِ ليُغرقَهم في الجاهليةِ. فإذا غرقَ الناسُ في الجاهليةِ عميقًا، بعثَ اللهُ رسولًا يردُّهم إلى الإيمانِ الخالصِ. وأولُ ما يُطهِّرُ منه عقولَهم هو الخضوعُ لغيرِ اللهِ في أيِّ جانبٍ من جوانبِ حياتِهم، لا في الشعائرِ التعبديةِ والعقائدِ وحدَها. وإذا اتضحَ هذا في أذهانِنا، أمكننا أن نفهمَ واقعَ البشريةِ اليومَ، وأن نحددَ طبيعةَ الدعوةِ الإسلاميةِ.

islam in its broader sense, and jāhiliyyah compete for human minds. Satan tries to exploit man’s weaknesses and nature as a creature with a dual susceptibility to good and evil. He tries to turn people away from the pure faith in order to sink them into jāhiliyyah. When people have sunk deep into jāhiliyyah, God sends a messenger to turn them back to the pure faith. The first thing he purges from their minds is submission to anyone other than God in any aspect of their life, not merely in worship rituals or beliefs. With this clear in our minds, we can understand humanity’s situation today and determine the nature of Islamic advocacy.

إنّ البشرية جمعاء تعود اليوم إلى الجاهلية التي أنقذها منها النبي محمد ﷺ في حياته. وتتخذ هذه الجاهلية صوراً شتّى. ففي بعض المجتمعات تتجلّى في الإنكار الصريح لوجود الله، ومن ثمّ فهي تتعلق بالإيمان والمعتقدات. وأوضح مثال على هذا النوع هم الشيوعيون. وفي مجتمعات أخرى نرى اعترافاً مضطرباً بوجود الله، مع انحراف واضح في شعائر العبادة وفي الخضوع والطاعة. وهذا هو حال عبدة الأوثان كالهندوس، وكذلك حال النصارى واليهود. وفي مجتمعات ثالثة نجد إقراراً صريحاً بوجود الله وأداءً صحيحاً لشعائر العبادة، مقروناً بانحراف خطير في فهم الناس لمعنى الشهادة بأنه لا إله إلا الله وأن محمداً ﷺ رسول الله، ويسود اضطراب تام في مسألة الخضوع والطاعة. وهذا هو النوع من الجاهلية الذي يمارسه من يزعمون أنهم مسلمون.

Humanity as a whole reflects a return to the jāhiliyyah from which the Prophet Muĥammad saved it during his lifetime. This jāhiliyyah takes different forms. In some communities, it is reflected in the clear denial of God’s very existence, which means that it pertains to faith and beliefs. The clearest example of this type is that of the Communists. In others, we see a confused recognition of God’s existence and a clear deviation in worship rituals and in submission and obedience. This is the case of idol worshippers like the Hindus, and also the case of the Christians and Jews. In other communities we find a clear admission of God’s existence and a proper performance of worship rituals, coupled with serious deviation in people’s concept of the meaning of the declaration that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger. There is also utter confusion about the question of submission and obedience. This is the type of jāhiliyyah practised by people who claim to be Muslims.

كُلُّ رَسُولٍ أُرْسِلَ إِلَى قَوْمِهِ. وَكَانَ الرَّسُولُ فِي أَوَّلِ دَعْوَتِهِ أَحَدَ أَفْرَادِ قَوْمِهِ، يُخَاطِبُهُمْ بِخِطَابِ الأَخِ، وَيَتَمَنَّى لَهُمْ مِنَ الخَيْرِ مَا يَتَمَنَّاهُ الأَخُ لِإِخْوَانِهِ. كَانَ يُرِيدُ لَهُمْ كُلَّ الخَيْرِ الَّذِي وَجَدَهُ فِي هُدَى اللهِ، وَالَّذِي أَقَامَ عَلَيْهِ البُرْهَانَ الوَاضِحَ مِنْ رَبِّهِ. هَذَا كَانَ مَوْقِفَ كُلِّ رَسُولٍ فِي البِدَايَةِ؛ أَمَّا فِي النِّهَايَةِ فَلَمْ يَكُنْ المَوْقِفُ وَاحِدًا عِنْدَ أَيٍّ مِنْهُمْ.

Every messenger was sent to his own community. At the start of his message, the messenger would be a member of his community, addressing them as a brother, desiring for them all the goodness a brother desires for his siblings. He wanted them to have all the goodness he had found in God’s guidance, and for which he found clear evidence granted by his Lord. This was the attitude of every single messenger at the beginning; but it was not the same with any of them at the end.

ومن كل أمة استجابت طائفة للرسالة، فأخذت تعبد الله وحده، فاستسلمت لله استسلامًا تامًّا، فشكّلت معًا جماعةً من المؤمنين، أو أمةً مسلمةً بالمعنى الأوسع للمصطلح. أما طائفة أخرى فقد رفضت الرسالة، وأنكرت صدقها، وظلت تخضع للآلهة من دون الله، فبقيت في الجاهلية، وصارت بذلك جماعةً من الكافرين.

A group from among every community responded to the message. They began to worship God alone. Thus, they surrendered themselves totally to God, forming together a community of believers, or a Muslim community, in the broader sense of the term. Another group rejected the message, denying its truth and continuing to submit to deities other than God. They remained in jāhiliyyah. Thus, they became a community of unbelievers.

هذا يعني أنّ الناس أنفسهم، بسبب اختلاف مواقفهم من رسول الله ﷺ ومن رسالته، صاروا أمّتين: أمّة مسلمة وأخرى مشركة. ولم يعودوا أمّة واحدة، رغم أنّهم من جنس واحد ونسب واحد. ولم تعد روابط الجنس والأرض والمصالح المشتركة قادرةً على أن تجمعهم وتنظّم علاقاتهم. فمع الرسالة الإلهية نشأت رابطة جديدة، تجمع الناس نفسهم أو تفرّقهم، وهي رابطة الإيمان، بما تقتضيه من ضروب الانقياد، وبما تضعه من منهج للحياة.

This means that by their different attitudes towards God’s messenger and his message, the same people became two communities: one Muslim and the other idolater. They were no longer one community, despite being of the same race and origin. Ties of race, land and common interests could no longer unite them and govern their relations. With the divine message a new bond came into being, uniting or dividing the same people. This is the bond of faith, with the type of submission it requires and the code of living it lays down.

ينبغي لدعاة الإحياء الإسلامي اليوم أن يفهموا فهماً واضحاً أن الله لم يميّز المؤمنين عن الكافرين حتى انفصل المؤمنون أنفسهم عن سائر قومهم. وبذلك أعلنوا رفضهم للشرك، وأخلصوا العبادة لله وحده، وأبَوا أن يطيعوا أي سلطة طاغوتية. كما أبَوا أن يشاركوا في الحياة الاجتماعية لمجتمع يحكمه سلطان يطبّق قوانين تخالف شرع الله.

ان هذه الملاحظات حول القصص التاريخية الواردة في السورة تكشف لنا طبيعة المنهج الإسلامي، كما يرسمه القرآن الكريم. إنه منهج عملي يواجه واقع الإنسان. وقد قُصَّت هذه القصص على النبي ﷺ وهو في مكة، حيث كان المؤمنون القلائل محصورين في مدينتهم، والدعوة محاصرة فيها عمليًا. ولا بد أن الطريق أمام أولئك المؤمنين بدا لهم طويلًا شاقًا لا نهاية له في الأفق. فأرتهم هذه القصص النهاية، وبيّنت المراحل المختلفة التي تنتظرهم. وهكذا أخذ القرآن المؤمنين بأيديهم، وأعانهم على الطريق الذي غدا امتدادًا للمسيرة التي بدأت مع بداية التاريخ البشري، داعيةً إلى دين الحق، دين التسليم لله وحده. فلم يعودوا يشعرون بأن طريقهم موحش مقطوع.

These observations about the historical accounts given in the sūrah reveal to us the nature of the Islamic approach, as outlined in the Qur’ān. It is a practical approach in the face of human realities. These histories were related to the Prophet when he was in Makkah. The small number of believers were confined to their city, and the message practically besieged within it. The road ahead must have seemed to those believers to be long, arduous and without an end in sight. These histories showed them the end and outlined the different stages ahead. The Qur’ān thus took the believers by the hand, helped them on the road that had become a continuation of the march that started at the beginning of human history advocating the true faith of self-surrender to God alone. Thus, they no longer felt that their road was deserted.

شَعَروا بأنفسهم جماعةً جديدةً ضمن موكبٍ متواصلٍ يسير على طريقٍ مرسومٍ جيدًا. كانوا يتحركون من نقطة البداية إلى خط النهاية وفق خطةٍ محددةٍ بوضوح.

They felt themselves to be a new group in a continuous procession walking along a well charted road. They moved from the starting point to the finishing line according to a well defined plan.

هكذا تعامل القرآن مع الأمة المسلمة، فكان يُسيّرها بخطوات آمنة ومتدرجة. وهكذا يمكنه أن يفعل اليوم وفي المستقبل مع دعاة الإحياء الإسلامي، فيسير بهم على الطريق نفسه. وإن هؤلاء الدعاة يحتاجون إلى القرآن نوراً يهديهم، يرسم لهم مسيرتهم ويحدد مراحلها.

Thus did the Qur’ān act with the Muslim community, moving it in safe and measured steps. Thus it can do today and in future with the advocates of Islamic revival, moving them along the same way. These advocates need the Qur’ān as a guiding light, marking its movement and outlining its stages.

عندما يؤدي القرآن هذا الدور، لم يعد يُعامَل كمجرد كلمات تُتلى للتبرّك. بل يكتسب حياةً كأنه يُنزَل الآن من عَلٍ ليهدي الأمةَ المسلمة، فتُنفّذ توجيهاته، وتأمل في تحقيق وعد الله الذي يصرّح به بوضوح.

When the Qur’ān plays this role, it is no longer treated as mere words recited for blessing. It comes alive as if it is being bestowed now from on high to guide the Muslim community which implements its directives and hopes for the fulfilment of God’s promise which it clearly states.