ثم تنتقل السورة خطوةً أبعد إلى تشريع الأسرة، ضمن التنظيم العام للمجتمع الذي يريد الإسلام إقامته. وهو مجتمعٌ يقوم على الشريعة التي أنزلها الله من فوق سبع سماوات، لا على العوامل الدنيوية المتغيرة، التي هي في الغالب ذات طابع مادي، وتتصل في كثير من الأحيان بإنتاج السلع والثروات المادية.
The sūrah then moves a step further with family legislation as part of the general organisation of the society Islam wants to establish. It is a society based on the code God has bestowed from on high, not on changing worldly factors, which are often materialistic in nature and which often are to do with the production of goods and material riches.
إِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
(الآيتان 128-129)
If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them; for peace is best. Avarice is ever-present in human souls. If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do. In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 128-129)
في وقت سابق من هذه السورة، تناولت الشريعة الإسلامية حالة النشوز أو الإساءة إذا صدرت من الزوجة، وبيّنت الإجراءات التي ينبغي اتخاذها للحفاظ على كيان الأسرة. ونحن الآن أمام أحكام تتناول الإساءة أو الهجر من جانب الزوج، وهي حالة تهدد أمن المرأة وكرامتها، كما تهدد أمن الأسرة كلها. فالمشاعر والميول قد تتغيّر. والإسلام نظام حياة يعالج كل التفاصيل، ويستوعب كل طارئ في إطار مبادئه وقيمه، وفي ظل البنية الاجتماعية التي يقيمها.
Earlier in this sūrah, Islamic legislation dealt with the state of rebellion or abuse when caused by a wife. It outlined the procedures that should be taken in order to preserve the structure of the family. At this juncture, we now have regulations dealing with abuse or desertion by the husband, which threatens the security and dignity of the woman as well as the security of the whole family. Feelings and inclinations might change. Islam is a system for life which deals with every detail and caters for every eventuality within the framework of its principles, values and the structure of the society it establishes.
اذا خافت امرأة من نشوز زوجها او اعراضه، وهو ما قد يكون خطوة نحو الطلاق، وهو الحلال الذي هو أبغض الحلال إلى الله، او خافت ان تُترك على وجه لا تكون فيه زوجة ولا مطلَّقة، فإن العلاج قد يكون بأن تتنازل عن بعض حقوقها، المادية وغيرها. فلها مثلا ان تتنازل عن بعض نفقتها او كلها التي هي واجب على زوجها، او ان تتنازل عن حقها في ان يبيت عندها ليلة بعد ليلة، اذا كان له زوجة اخرى تشعر انه يفضّلها، وقد لم يعد لها من الجاذبية الأنثوية ما كان لها. وإذا تنازلت عن أي حق من هذه الحقوق، فيجب ان يكون ذلك القرار بمحض اختيارها الحر، فلا تتخذه الا اذا رأت انه الخيار الأفضل لها: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: 128]. وتعقيبا على ذلك، يأتي بيان عام بأن الصلح خير من الشقاق والخصومة والطلاق: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾. وهذا من شأنه ان يساعد على ان يحلّ اللطف محل الضغائن، ويقوّي الرغبة في الحفاظ على الروابط الأسرية.
If a woman fears being abandoned, which may be a step leading to divorce, the one legitimate thing God dislikes most, or if she fears being left in such a way that gives her neither the status of a wife nor the freedom of a divorcee, then a remedy could take the form of her foregoing some of her rights, financial or otherwise. She may, for example, choose to forego part or all of her maintenance which her husband owes to her as a duty. If he has another wife whom she feels he prefers, while she herself may no longer have her feminine appeal, she may forego her right to have her husband stay with her on alternate nights. If she foregoes any such right, that decision must be made by her on the basis of absolutely free choice. Thus, she makes such a decision only if she feels that it is a better option for her: “If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them.” (Verse 128) By way of comment, a general statement follows to the effect that peace is better than quarrels, disputes or divorce: “For peace is best.” This should help substitute kindness for hard feelings, and strengthen the desire to maintain family relationships.
في التعامل مع النفس البشرية، يأخذ الإسلامُ الإنسانَ بوصفه كلاً متكاملاً، ويستعمل كل الوسائل المتاحة له لرفعه إلى أسمى مستوى تؤهله له طبيعتُه. وفي الوقت نفسه، لا يتجاهل هذه الطبيعة، ولا يحاول أن يفرض عليها ما لا تقدر عليه. فهو لا يضع للناس غايةً ويقول لهم: هذا ما يجب عليكم بلوغه، سواء أكان في وسعكم أم لم يكن. ومن جهة أخرى، لا يُقرّ الضعفَ، ولا يمدح الطبيعة البشرية حين تهبط إلى دركات أدنى بدعوى أن ذلك جزء من الواقع. ولا يشدّها إلى السموّ من عنقها فتتأرجح في الهواء بحجة رفع الطبيعة البشرية. إن الإسلام طريقٌ وسطٌ يستجيب للطبيعة البشرية، ويمكن وصفه بأنه «المثالية العملية» أو «العملية المثالية». فهو يدرك أن الإنسان مخلوقٌ فريد، يستطيع أن يضع قدميه بثبات على الأرض، وفي الوقت نفسه يترك روحه تتطلع إلى السماء.
In dealing with the human soul, Islam takes man as a whole, and utilises all the means it has at its disposal to elevate it to the most sublime level it is equipped to achieve by its very nature. At the same time, it neither ignores this nature nor tries to force on it anything of which it is not capable. It does not set a target for people and tell them: this is what you have to achieve, whether it is in your power or not. On the other hand, it does not condone weakness or praise human nature when it sinks to a lower depth, under the pretext that it is part of reality. Nor does it tie it to the sublime by its neck and leave it swinging in the air, tinder the pretext of elevating human nature. Islam is a middle road responding to human nature. It can be described as ideal practicality or practical idealism. It recognises that man is a singular creature who can put his feet firmly on the ground and, at the same time, allow his spirit to look up to heaven.
في هذا الحكم تتعامل الشريعة الإسلامية مع الإنسان بكل خصائصه، ومن بينها خصلة بعينها تُفرد بالذكر: «وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ». فالشُّحّ حاضرٌ في النفوس دائمًا بجميع صوره، المادية منها والمعنوية. وقد توجد داخل الأسرة بعض الأسباب التي تزيد من شُحّ الزوج تجاه زوجته، فإذا تنازلت عن جزء من مهرها المؤجل أو عن حقوقها المالية الأخرى، أرضت طمعه وحافظت على زواجها، وكذلك إذا تنازلت عن حقها في أن يبيت عندها ليلةً بعد ليلة، إذا كان له زوجة أخرى، أرضت شُحّه العاطفي وحفظت زواجها. غير أن ذلك كله لا يكون إلا باختيارها الحر، وفق ما تراه أصلح لمصلحتها. فليس في ذلك إلزامٌ لها، وإنما هو تخفيفٌ يمنحها حرية القرار في أمرٍ يخصها.
In giving this ruling, Islam is dealing with man with all his characteristics, but where one in particular is singled out: “Avarice is ever present in human souls.” It is there all the time with all its aspects, material and spiritual. There may exist within the family certain causes which enhance the husband’s avarice with regard to his wife. If she foregoes part of her deferred dowry or other financial rights, she may satisfy his greed and preserve her marriage. Similarly, if she foregoes her right to have him stay with her on alternate nights, if he has another wife, she may satisfy his emotional avarice and save her marriage. But all this can only come about by her free choice, according to what she deems to serve her interests best. There is no imposition here on her, rather a dispensation which gives her the freedom to decide in a matter which concerns her.
لا يقف الإسلام عند هذا الشكل المحدد من الشح، بالنظر إلى أنه يمثل جميع جوانب النفس الإنسانية وطبيعتها. بل ينتقل إلى مسّ مشاعر ودوافع أخرى: ﴿وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (الآية 128). فالإحسان وتقوى الله هما بلا ريب أهم الدوافع. والإنسان الذي يعمل على أساسهما لن يخسر شيئًا.
Islam does not stop here with this particular form of avarice, considering that it represents all aspects of the human soul and its nature. Instead, it proceeds to touch on other feelings and motives: “If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do.” (Verse 128) Kindness and consciousness of God are, after all, the most important motives. A person who acts on their basis will lose nothing.
اللہ تعالیٰ ہماری تمام نیتوں اور اعمال سے باخبر ہے۔ دلوں میں شفقت اور اللہ کے شعور کو بیدار کرنا، اور انسان کو اُس اللہ کے نام پر مخاطب کرنا جو ہمارے ہر عمل سے واقف ہے، رویّے پر اثر ڈالنے کا نہایت مؤثر طریقہ ہے۔ درحقیقت یہ وہ اپیل ہے جو بہترین نتائج کی ضمانت دیتی ہے۔
God is aware of all our motives and actions. To arouse feelings of kindness and consciousness of God and to address man in the name of God, who is aware of everything we do, is a very effective way of influencing behaviour. Indeed, it is the sort of appeal which ensures the best results.
ومثالٌ آخر على المثالية العملية أو الواقعية المثالية في الإسلام يقدّمه الآية التالية: ﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ (النساء: 129)
Another example of the ideal practicality or the practical idealism of Islam is provided in the next verse: “In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 129)
الَّذِي خَلَقَ الْإِنْسَانَ يَعْلَمُ أَنَّ لَهُ مَشَاعِرَ لَا يَسْتَطِيعُ التَّحَكُّمَ فِيهَا.
God, who has created man, knows that he has feelings which he cannot control.
لِذلك، أعطى اللهُ الإنسانَ سبيلاً لتوجيه هذه المشاعر، لا لكبتها أو خنقها. ومن هذه الميول أن يُفضِّل الرجلُ إحدى زوجاته على غيرها. وهذا التفضيل خارجٌ عن سيطرة الرجل، ولا يستطيع أن يكبته بسهولة. والإسلامُ لا يحاسب الإنسانَ على ما هو خارج عن قدرته، ولا يجعل هذا التفضيلَ ذنباً يستوجب العقاب. وإلا لتمزَّق الإنسانُ بين خيارات لا يستطيع مواجهتها. ويتخذ الإسلامُ نظرةً واقعيةً، فيخبر الناسَ بصراحة أنهم لا يستطيعون أن يحققوا العدلَ التامَّ بين زوجاتهم، مهما حرصوا على ذلك، لأن الأمرَ خارجٌ عن إرادتهم.
Therefore, He has given man a way to direct these feelings, not to suppress or smother them. One such inclination is to be partial to one wife over and above other wives. Such partiality is beyond a man’s control. He cannot easily suppress it. Islam does not hold man to account for something which is beyond his control. It does not make such partiality a sin incurring punishment. Otherwise, man would be torn apart choosing between alternatives with which he cannot cope. Islam takes a realistic view and tells people frankly that they cannot maintain equity between their wives, keen as they may be to do so, because the matter is beyond their control.
ومع ذلك، هناك أمور تقع ضمن قدرتهم، مثل العدل في المعاملة، وتوزيع الوقت، والنفقة المالية، وسائر الحقوق الزوجية الأخرى. ويمتد هذا العدل حتى يشمل الابتسامة العارضة والكلمة الطيبة. وهم مطالبون بذلك من أجل تنظيم ميلهم القلبي، لا من أجل كبته وخنقه.
There are, however, certain matters that are within their ability such as fairness in treatment, distribution of time, financial support and other marital obligations. Such fairness goes so far as to include the occasional smile and word of kindness. This they are required to do in order to regulate their partiality not to smother it.
“فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ” (الآية ١٢٩). إن هذا الميل في المعاملة الظاهرة هو ما نُهي عنه، لأنه يحرم إحدى الزوجات حقوقها، ويجعلها في حال لا هي زوجة ولا هي مطلقة. وقد قُرن النهي بنداء مؤثر إلى القلوب المؤمنة، وبطمأنة بالعفو عمّا يقع خارج نطاق إرادة الإنسان: “وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا” (الآية ١٢٩). ولأن الإسلام يعالج النفس البشرية بطبيعتها الفريدة، وهي ثمرة امتزاج قبضة من طين بنفخة من روح الله، وبواقعيته المثالية، أو مثاليته الواقعية، كان نبي الإسلام ﷺ المثال الكامل للإنسانية إذا بلغت أقصى كمالها. وهذا الكمال يتحقق حين تُترك لجميع الصفات والقدرات في الإنسان أن تنمو بتوازن وتكامل متبادل ضمن حدود الطبيعة البشرية. وكان نبي الإسلام ﷺ إذ يبسط العدل في معاملة نسائه، ويقسم وقته بينهن بالتساوي، لا ينكر أنه كان في الحب والمودة أميل إلى بعضهن دون بعض، وكان يدرك أن ذلك خارج عن قدرته، وكان يقول: ﷺ
“Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense.” (Verse 129) This partiality in outward treatment is what is forbidden because it deprives one wife of her rights and places her in a situation where she is neither a wife nor a divorcee. The prohibition is coupled with an effective appeal to believing hearts and a reassurance of overlooking what lies beyond man’s control: “If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 129) Because Islam deals with the human soul with its unique temperament, which is the product of mixing a handful of clay with the breathing of God’s spirit, and with its ideal practicality or practical idealism, the Prophet of Islam (peace be upon him) was the complete example of humanity when it attains its utmost perfection. That perfection is achieved when all characteristics and abilities within man are allowed to develop in a balanced and mutually complementary way within the limitations of human nature. As the Prophet of Islam extended his fair treatment to his wives and distributed his time equally between them, he did not deny that in love and affection he was more inclined towards some of them than others. He recognised that that was beyond his control. He used to say:
«يَا رَبِّ، هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ، فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ». لَكِنْ مَاذَا يَحْدُثُ عِنْدَمَا تَتَوَتَّرُ العَلَاقَةُ الزَّوْجِيَّةُ إِلَى حَدٍّ لَا يُمْكِنُ مَعَهُ اسْتِمْرَارُهَا؟ قَدْ يَحْدُثُ أَنْ يَفْقِدَ كِلَا الزَّوْجَيْنِ كُلَّ مَا يَلْزَمُ لِحَيَاةٍ أُسَرِيَّةٍ مُسْتَقِرَّةٍ وَسَعِيدَةٍ. وَفِي مِثْلِ هَذَا الْوَضْعِ يَكُونُ الْفِرَاقُ أَفْضَلَ. إِنَّ الإِسْلَامَ لَا يُمْسِكُ الزَّوْجَيْنِ بِالْحِبَالِ وَالسَّلَاسِلِ وَالْقُيُودِ، بَلْ يُحَافِظُ عَلَى الحَيَاةِ الأُسَرِيَّةِ بِالمَوَدَّةِ وَالرَّحْمَةِ، أَوْ بِالإِحْسَاسِ بِالوَاجِبِ وَالصَّبْرِ. فَإِنْ لَمْ تَنْفَعْ هَذِهِ العَنَاصِرُ جَمِيعُهَا فِي تَأْلِيفِ القُلُوبِ المُتَنَافِرَةِ، لَمْ يَحْكُمْ عَلَيْهِمَا بِسِجْنِ البُغْضِ، وَلَمْ يُحَاوِلْ سَتْرَ الانْهِيَارِ الحَقِيقِيِّ التَّامِّ لِلْعَلَاقَةِ الزَّوْجِيَّةِ بِادِّعَاءِ إِصْلَاحٍ لَا يَتَجَاوَزُ الظَّاهِرَ.
“My Lord, this is how I divide between them what I can control. Do not blame me for that which You control and I do not.” But what happens when the marital relationship is so strained that it cannot be maintained? It may happen that both man and wife lose everything needed for a settled, happy family life. In such a situation, separation is better. Islam does not hold marital partners with ropes, chains and fetters. It maintains family life with affection, compassion, or else with a sense of duty and forbearance. If none of these elements can reconcile estranged hearts, Islam does not condemn them to a prison of hate, nor does it try to cover up a real and total breakdown of the marital relationship with a pretence of reconciliation that is only skin deep.
«وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا» (سورۃ النساء: 130)۔ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک وعدہ ہے کہ وہ علیحدگی اختیار کرنے والے میاں بیوی میں سے ہر ایک کو اپنی وسعت سے وہ کچھ عطا فرمائے گا جو ان کے لیے کافی ہو۔ وہ اپنے تمام بندوں کو رزق دیتا ہے اور اپنے فضل سے ہر حال کے مطابق وہ کچھ عطا کرتا ہے جو اس کی حکمت اور علم کے مطابق مناسب ہو۔
“But if the two separate, God shall provide for each of them out of His abundance: God is indeed Munificent, Wise.” (Verse 130) This is a promise by God that He will give to each of the separating couple out of His own abundance what will be sufficient for them. He provides for all His servants and grants them of His grace what is suitable for every situation, according to His wisdom and knowledge.
جب ہم اسلامی نظام کا مطالعہ کرتے ہیں، جو جذبات، محرکات اور تعصبات سے معاملہ کرتا ہے اور عملی صورتِ حال کے حل فراہم کرتا ہے، تو ہم حیران ہوتے ہیں کہ لوگ انسانی زندگی کے لیے خصوصی طور پر وضع کیے گئے ایسے سادہ اور بے پیچیدہ طریقے سے منہ موڑ لیتے ہیں۔ یہ نظام انسان کو اس کی پست حالت سے نکال کر بلندیوں کی راہ پر لے جاتا ہے، اور ہمیشہ اس کی فطرت اور صلاحیتوں کے مطابق وہی کچھ دیتا ہے جو اس کے لیے موزوں ہو۔ وہ انسان پر کسی ایسے راستے کو مسلط نہیں کرتا جو بلندیِ مرتبت کی اعلیٰ سطح کی طرف جاتا ہو، جب تک اس کی جڑیں خود اس کی فطرت میں موجود نہ ہوں۔ مزید یہ کہ اسلام ایک ایسے معیار تک پہنچتا ہے جو کسی دوسرے نظام کے ذریعے حاصل نہیں ہو سکتا، اور اس کے ساتھ ساتھ وہ اپنی مثالی عملیت یا عملی مثالیت کو برقرار رکھتا ہے۔
When we study the Islamic system as it deals with feelings, motives and prejudices and as it provides solutions for practical situations, we are amazed at people turning away from such a simple, uncomplicated method devised especially for human life. It leads people from their lowly position, along the road to great heights, always giving them what is suitable for their nature and capabilities. It does not impose on them any course leading to a higher level of sublimity, unless this has roots within their own nature. What is more, Islam attains a standard which cannot be achieved through any other system, and, all the while, it maintains its ideal practicality or practical idealism.