هذه السورة من أوائل ما نزل بعد هجرة النبي محمد ﷺ وأصحابه من مكة إلى المدينة سنة 622 م. وهي أطول سورة في القرآن الكريم.

This sūrah is one of the earliest to be revealed soon after the migration of the Prophet Muĥammad and his companions from Makkah to Madinah in 622 CE. It is the longest sūrah in the Qur’ān.

من خلال السياق المتنوع والواسع لآياتها، يُستبعد أن تكون جميع آياتها قد نزلت على التوالي. ومن السمات المشتركة للسور المدنية الطويلة أن آياتها لم تنزل مرتبةً متتابعةً، إذ نزلت أحياناً مقاطع من سورةٍ قبل اكتمال سورةٍ سابقةٍ عليها. ولذلك جرى العرف في تحديد الترتيب الزمني للسور على أساس تاريخ نزول مطالعها، لا تاريخ نزول السورة كاملةً. وفي هذه السورة نجد أن الآيات من 275 إلى 280، التي تحرّم الربا، كانت من آخر ما نزل من القرآن، بينما نزلت أوائل السورة في أوائل العهد المدني.

From the varied and wide-ranging context of its verses, it is safe to assume that they were not all revealed in sequence. A common feature of the long Madinan sūrahs is that their verses were not revealed in consecutive order. Sometimes, passages of one sūrah were revealed before the completion of an earlier one. Hence, the convention in deciding the chronological order of the sūrahs has been based on the dates of the revelation of the opening passages, and not of the complete sūrah. In this instance, we find that Verses 275-280, prohibiting usury, were among the last Qur’ānic revelations, while the opening parts of the sūrah were revealed early in the Madinah period.

ترتيب الآيات وتنسيقها داخل كل سورة من القرآن الكريم أمرٌ توقيفي من الله تعالى، وقد أُوحي به إلى النبي محمد ﷺ. وروى الترمذي أن عبد الله بن عباس، الصحابي الجليل والعالم الفقيه، قال: سألتُ عثمان بن عفان، الخليفة الثالث الذي يُجمع العلماء على أنه أذن بجمع القرآن الكريم في المصحف الذي بين أيدينا اليوم، عن سبب تقديم سورة الأنفال، وهي أقل من مائة آية، على سورة التوبة، وهي تزيد على مائة آية، وأنها، خلافًا لسائر السور، لا تتضمن البسملة المعتادة "بسم الله الرحمن الرحيم"؟ كما سألتُه عن سبب ضمّ سورة الأنفال إلى السور السبع الطوال [التي تقع في أول القرآن الكريم].

The composition and arrangement of the verses within each sūrah of the Qur’ān is fixed by God and was directly intimated to Prophet Muĥammad. Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired from him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān].

قال عثمانُ: «كان النبيُّ ﷺ تَنزِلُ عليه الآياتُ أو الأُمورُ من السُّوَرِ المتعددةِ في وقتٍ واحدٍ، فكان يَدعو الكتَبةَ فيأمرُهم بوضعِ هذه الآياتِ في المواضعِ المحددةِ من سُوَرِها. وكانت سورةُ الأنفالِ من أوائلِ ما نزلَ بالمدينةِ، وسورةُ التوبةِ من أواخرِ ما نزلَ، وكان موضوعُهما شبيهًا جدًّا بالآخَرِ، فظننتُ أنهما سورةٌ واحدةٌ، ولم يُبيِّنِ النبيُّ ﷺ هذه المسألةَ قبلَ أن يُتوفَّى، فجعلتُهما متتاليتينِ دونَ فاصلٍ بينهما». وهذا الخبرُ يُبيِّنُ بوضوحٍ أن ترتيبَ الآياتِ داخلَ كلِّ سورةٍ كان بتوقيفٍ من النبيِّ ﷺ.

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al-Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This account makes it clear that the arrangement of the verses within every sūrah was decided on the Prophet’s instructions.

علاوةً على ذلك، فإن الأحاديث الصحيحة التي رواها البخاري ومسلم تذكر أن النبي ﷺ كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام كل ليلة في شهر رمضان، وأن النبي ﷺ وجبريل كانا يتدارسان القرآن كله فيما بينهما. ولا يخفى أنه ﷺ كان يتلو القرآن على الترتيب الصحيح لآياته وسوره.

Furthermore, authentic aĥādīth related by al-Bukhārī and Muslim mention that the Prophet used to recite the Qur’ān for the Archangel Gabriel every night during the month of Ramađān, and that both the Prophet and Gabriel recited the whole Qur’ān for each other. Needless to say, he recited the Qur’ān in the right arrangement of its verses and sūrahs.

من يدرس القرآن الكريم دراسةً متأنية، ويتذوق التجربة الفريدة الثرية للعيش في أجوائه، سيدرك على الفور الطابع المميز لكل سورة من سوره. فلكل سورة جوٌّ وشخصيةٌ خاصة بها، ولها سماتٌ فريدة واضحة المعالم، وإحساسٌ يميزها عن سائر السور. وعلاوةً على ذلك، فإن كل سورة تدور حول موضوعٍ مركزي، أو حول عدة موضوعاتٍ رئيسة ترتبط ببعضها برابطٍ مشترك أو فكرةٍ جامعة. وكل سورة تشع بأجواء معنويةٍ وجوهرٍ خاص بها، تُعالَج داخلها موضوعاتها بأسلوبٍ ومنهجٍ متماسكٍ متناسقٍ على نحوٍ واحد. ولها كذلك إيقاعها الخاص ونبضها الموسيقي الذي يتناسب مع معنى موضوعاتها ومضمونها وسياقها.

Anyone who studies the Qur’ān closely, and tastes the unique and rich experience of living within its ambience, will immediately identify the distinct character of every one of its sūrahs. Every sūrah has an aura and a personality of its own, with unique and well-defined features, and a feel that makes it stand apart from all the rest. Moreover, every sūrah revolves around a central theme, or a number of major themes related to one another by a common thread or idea. Every sūrah radiates its own atmosphere of meaning and essence, within which its theme, or themes, are discussed using the same well integrated and well coordinated style and approach. It also has its own special rhythm and musical pulse which accord with the meaning and context of its topics and content.

هذه الخصائص البارزة العامة مشتركة بين جميع السور، بما فيها السور الطويلة، مثل هذه السورة.

These general outstanding features are common to all sūrahs, including the longer ones, such as the present one.

تتناول هذه السورة قضايا عدة تدور في تناسق تام حول خطين مركزيين متصلين ترابطاً وثيقاً. فمن ناحية، تناقش السورة موقف بني إسرائيل من الإسلام ومن الجماعة المسلمة الناشئة في المدينة. وتصف جوانب من الاستقبال العدائي الذي لقيته هذه الديانة الجديدة، وردّ فعلهم تجاه النبي محمد ﷺ وجماعة أتباعه المتنامية. وتستكشف التحالف الوثيق المنحرف الذي نشأ بين اليهود والمنافقين في المدينة، الذين أعلنوا الإيمان بالإسلام، من جهة، وبين اليهود ومشركي العرب في سائر جزيرة العرب، من جهة أخرى.

This sūrah deals with several issues which revolve in total harmony around closely interrelated twin central lines. On the one hand, the sūrah discusses the attitude of the Israelites towards Islam and the burgeoning Muslim community in Madinah. It describes aspects of the hostile reception they gave the new religion and their reaction to the Prophet Muĥammad and the growing community of his followers. It explores the close and unholy alliance that had developed between the Jews and the hypocrites of Madinah, professing belief in Islam, on the one hand, and between the Jews and the Arab idolaters of the rest of Arabia, on the other.

ومن ناحية أخرى، فإن السورة، بعد أن قررت إخفاق بني إسرائيل في أداء أمانة الله ووفاء عهده معه، تناقش الأحوال التي واجهتها الجماعة المسلمة في سنوات تكوينها الأولى، وأسلوب البيئة التي نشأت فيها وتطورت، وكيف أعدّت نفسها وعبّأت طاقاتها للمهمة العظيمة، وهي وراثة أمانة إقامة سلطان الله في الأرض. وتجرّد السورة بنو إسرائيل، في حسم وسرعة، من انتسابهم إلى إبراهيم، إمام الموحّدين، ومن مصدر كل ما يتصل بذلك من كرامات وامتيازات.

On the other hand, the sūrah, having established the Israelites’ failure to uphold God’s trust and honour their covenant with Him, discusses the vicissitudes faced by the Muslim community during its formative years, and the manner and environment in which it developed, and prepared and mobilized itself for the great task of inheriting the trust of the establishment of God’s sovereignty on earth. The sūrah decisively and swiftly strips the Israelites of their association with Abraham, the great proponent of monotheistic belief, and the source of all the honours and privileges that go with it.

يشكّل هذا الموضوع المحوري ذو الشقين العمود الفقري لمضمون السورة بأكملها، ويرسم ملامح نمو الإسلام وتقدّم الجماعة المسلمة في المدينة المنورة خلال الفترة من عام 622 إلى عام 632 للميلاد.

This two-fold central theme forms the backbone of the sūrah’s subject matter as a whole and shadows the growth and progress of Islam and the Muslim community in Madinah during the period from 622 to 632 CE.

لكي نضع مضامين هذه السورة في سياقها المناسب، من المناسب أن نُلقي مزيدًا من الضوء على البيئة التاريخية، والإطار الديني والاجتماعي الذي نزلت فيه الآيات. غير أنه قبل ذلك من المهم أن نشير إلى أن ما واجهه المسلمون في تلك الأيام الأولى كان صورةً مصغّرة لما حدث في تاريخ الإسلام اللاحق، وتدريبًا تمهيديًا له، وإن اختلفت بعض الشيء في النطاق والتفاصيل. فالنكسات والإنجازات، والحلفاء والخصوم، كانت في الغالب واحدة لا تتغير.

To set the contents of this sūrah in their appropriate context, it would be pertinent to throw more light on the historic environment and the religious and social setting in which the verses were revealed. Before we do that, however, it is important to point out that, in general terms, what the Muslims had to face in those early days was a miniature of, and a rehearsal for, what has occurred throughout the later history of Islam, albeit with some variations of scope and detail. The setbacks and the achievements, the allies and the opponents have invariably been the same.

يُبيِّن هذا الواقعُ مكانةَ القرآنِ الكريمِ ومنزلتَه بوصفه المرجعَ الأعلى الذي لا يُنازَع، والثابتَ الذي لا يتغيّر، والحجةَ التي لا تُرَدّ، في المبادئ والأحكام والنُّظُم الدينية والأخلاقية والتشريعية في الإسلام. ويؤكد كذلك الخاصيةَ الفريدةَ للنص القرآني، وهي أنه متجددٌ دائمًا، ومستجيبٌ للتغيرات الحتمية التي تصاحب بقاءَ الحياة الإنسانية واستمرارَها وتقدُّمَها.

This fact highlights the role and status of the Qur’ān as the unchallenged, immutable and incontrovertible authoritative reference for the religious, ethical and legislative principles and systems of Islam. It further affirms the unique property of the Qur’ānic text as being ever fresh and responsive to the inevitable changes that come with the perpetuation and progress of human life.

بهذه الصفات، يظل القرآن الكريم النور الهادي الخالد للمسلمين، رغم الصعوبات والمحن التي يعانونها، أو العداوة والخصومة التي يواجهونها. وهذا في ذاته جانب من إعجاز كل آية من آيات القرآن، وصدقها وجمالها الذي لا يُدانى.

With these qualities, the Qur’ān remains the eternal guiding light for Muslims, despite the difficulties and hardships they have to suffer or the animosity and hostility they have to face. This, in itself, is an aspect of the inimitability and unsurpassed veracity and beauty of every verse in the Qur’ān.

لکن العرب آثروا أن يراقبوا من بعيد ما كانوا يعدّونه نزاعًا داخليًا محضًا على السلطة داخل قريش. فلم يكن من المناسب لهم أن ينخرطوا في نصرة دين رجلٍ تبرّأ منه قومه، لا سيما وأن تلك القبيلة كانت تتولّى سدانة الكعبة المشرفة، وتتقلّد السلطة الدينية العليا على سائر جزيرة العرب.

Arabs, however, elected to watch from a distance what they viewed as a purely internal dispute over power within the Quraysh. It would not do for them to become embroiled in supporting the religion of a man whose own tribe had denounced him, especially since that tribe held the custodianship of the sacred Ka`bah and assumed supreme religious authority for the whole of Arabia.

اضطر النبي ﷺ إلى البحث عن موطن بديل لدينه الجديد، وعن قاعدة يُحمى فيها، حتى يكسر الجمود الذي وصل إليه في مكة، ويُتاح له أن يمضي في رسالته دون عوائق. وهذا في رأيي كان السبب الأول والأهم للهجرة من مكة.

The Prophet had to seek an alternative home for his new faith, and a base where he could be protected, so that he could break the deadlock he had reached in Makkah, and be allowed to pursue his commission unimpeded. This, in my view, was the first and most important reason for leaving Makkah.

قبل المدينة، طُرحت وجُرّبت وجهاتٌ أخرى بديلاً عن مكة. ففي سنة 615م، أي بعد بضع سنوات فقط من بعثة محمد ﷺ في سنة 610م، هاجر عددٌ من المسلمين الأوائل إلى الحبشة. ولا يصحّ القول إنهم ذهبوا إليها لأسباب الأمان الشخصي وحدها. فلو كان الأمر كذلك، لكان المهاجرون من أضعف المسلمين وأقلّهم سندًا، لأنهم كانوا الأكثر تعرّضًا لحملة اضطهاد متواصلة. لكن الواقع كان على العكس، إذ ضمّ المهاجرون بعضَ أقوى أتباع النبي ﷺ وذوي قرابته. وكان أغلبهم من قبيلة قريش، ومنهم جعفر بن أبي طالب، وعددٌ من الشبان الذين اعتادوا حماية النبي ﷺ، مثل الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي سلمة المخزومي، وعثمان بن عفان، وغيرهم كثير. وكان فيهم نساءٌ من أشهر بيوت قريش، مثل أم حبيبة بنت أبي سفيان، زعيم قريش غير المسلم الذي لا يُجارى. ومثل هؤلاء النسوة لم يكنّ ليُضطهدن في مكة.

Before Madinah, other destinations had been proposed and tried as alternatives to Makkah. In 615, only a few years after Muĥammad’s call to prophethood in 610 CE, a number of early Muslims had emigrated to Abyssinia. It would not be correct to say that they had gone there for reasons of personal safety alone. Had this been the case, the emigrants would have included the weakest and least supported elements among the Muslims. These were the ones at the receiving end of a sustained persecution campaign. But the reverse was the case. The emigrants included some of the most powerful of the Prophet’s followers and tribesmen. The majority of them were from the tribe of Quraysh, including Ja`far ibn Abī Ţālib, and a number of young men who were accustomed to providing protection to the Prophet, such as al-Zubayr ibn al- `Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, to mention but a few. There were women belonging to some of the most prominent families of the Quraysh, such as Umm Ĥabībah, daughter of Abū Sufyān, the Quraysh’s unrivalled non-Muslim leader. Such women would never be persecuted in Makkah.

لم يمضِ وقتٌ طويل بعد ذلك حتى تغيّرت أحوال النبي ﷺ والإسلام تغيّرًا مفاجئًا نحو الأفضل. ففي مكانٍ يُقال له العقبة قرب مكة، عقد النبي ﷺ لقاءين تاريخيين مهمين في عامي 621 و622م مع جماعةٍ من العرب من المدينة، بايعوه فيهما وتعهّدوا بنصرته. وكان لذلك أثرٌ بالغ وبعيد المدى في مستقبل الإسلام كله وفي الأمة المسلمة بأسرها.

Not long after that, the Prophet’s, and Islam’s, fortunes suddenly changed for the better. At a place called `Aqabah near Makkah, the Prophet had two crucial historic meetings in 621 and 622 CE with a group of Arabs from Madinah, during which they pledged their allegiance and support. This was to have a profound and far-reaching effect on the whole future of Islam and the Muslim community.

في أواخر الفترة المكية، شرع النبي محمد ﷺ في جهد متواصل للاتصال بمختلف القبائل والجماعات العربية ذات النفوذ، ليعرّفها بالإسلام ويلتمس منها الاتباع والنصرة.

Towards the end of the Makkan period, the Prophet Muĥammad embarked on a concerted effort of making contact with various influential Arab communities and tribes to introduce Islam to them and seek their following and support.

كان الخزرج والأوس، القبيلتان العربيتان في المدينة، يعيشان جنبًا إلى جنب مع اليهود، وكثيرًا ما سمعوهم يتفاخرون بـ«النبي الذي سيأتي قريبًا» و«الذي اقترب يومه»، الذي سيقود اليهود إلى النصر على العرب. فالتقت جماعة من حجاج الخزرج بالنبي ﷺ، فشرح لهم رسالته. وأدركوا على الفور أنه النبي نفسه الذي كان اليهود يتحدثون عنه. فعزموا على الوصول إليه قبل اليهود. ولما لقوه واستمعوا إلى ما يقول، قبلوه وأسلموا. وقالوا له: «لقد تركنا قومنا في حالة من العداوة المتبادلة لم يُعهد لها مثيل. فليجعلك الله سببًا لاجتماع كلمتهم». ولما عادوا إلى بلادهم، أخبروا قومهم بما فعلوا، فاستحسنوا فعلهم.

The Khazraj and the Aws, the two Arab tribes of Madinah, having lived side by side with the Jews, had often heard them boast about “the Prophet who will come soon” and “whose day is at hand”, who would lead the Jews to victory over the Arabs. A group of the Khazraj pilgrims met the Prophet who explained to them his message. They immediately realized that he was the very Prophet the Jews were talking about. They were determined to get to him before the Jews did. Having met him and listened to what he had to say, they accepted him and became Muslims. They said to him: “We have left our people in an unprecedented state of mutual hostility. May God make you the cause of their unity.” On their return home, they reported what they did to their people who approved their action.

في العام التالي قدم إلى مكة وفد يضم أفراداً من قبيلتي الأوس والخزرج للقاء النبي ﷺ. فأعلنوا قبولهم للإسلام ومبايعتهم له. فأرسلهم ﷺ مع أحد كبار أصحابه ليعلّمهم القرآن ويفقّههم في دينهم الجديد.

The following year a delegation comprising members of the two tribes of the Aws and the Khazraj, arrived in Makkah to meet the Prophet. They declared their acceptance of Islam and their allegiance. He sent them back with one of his senior companions to teach them the Qur’ān and instruct them in their new religion.

كانت الجماعة التي تتشكّل في المدينة جماعةً فريدةً متميّزة، أثنى عليها القرآن الكريم مراراً في مواضع متعددة. وتبدأ هذه السورة بتعريفٍ موجزٍ عامٍّ يصلح لكل مؤمن حقّ، ومع ذلك فإنها تشير بصفةٍ خاصة إلى أولئك الرواد الأوائل من أهل الإسلام: ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ۝ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ۝ أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (البقرة: 1-5).

The community taking shape in Madinah was a unique and distinguished one, praised repeatedly throughout the Qur’ān. This sūrah opens with a concise, generally applicable, definition of true believers. Nevertheless, it refers specifically to those early pioneers of Islam: “This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter. Those follow their Lord’s guidance, and they shall surely prosper.” (Verses 1-5)

في المقابل، نجد وصفًا فوريًا للكافرين، وهو وصف عام وشامل أيضًا، لكنه ينطبق بخاصة على الذين رفضوا الإسلام وعارضوه، في مكة وحولها وفي المدينة وحولها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (الآيتان ٦-٧)

In contrast, we are immediately given a description of the unbelievers, which is again general and universal but applies specifically to those who rejected Islam and opposed it, in and around both Makkah and Madinah: “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

في المدينة ظهرت فئة ثالثة، هي فئة المنافقين، أو المنافقون. ولم تكن هذه الفئة ملحوظة في مكة؛ وقد دفع إلى ظهورها وصول النبي ﷺ واستقراره في المدينة، كما سبق بيانه. وذلك لأنه لم يكن للإسلام في مكة كيان سياسي أو قوة ذات سيادة، وظل المسلمون عرضة للاضطهاد والقمع من بقية العرب. وكان من يقبل الإسلام يجب أن يكون شجاعًا مخلصًا، مستعدًا لتحمل كل أنواع المشقة والرهبة.

In Madinah, a third group emerged, the hypocrites, or al-Munāfiqūn. This faction had not been noticeable in Makkah; its rise was prompted by the Prophet’s arrival and settlement in Madinah, as outlined earlier. That was because in Makkah, Islam had no sovereign political entity or force, and the Muslims remained soft targets for persecution and repression by the rest of the Arabs. Those who accepted Islam had to be brave and sincere, prepared to endure all kinds of hardship and terror.

ويُخصَّص جزءٌ كبيرٌ من السورة لتأسيس الأمة المسلمة وإعدادها الأساسي لحمل رسالة الله إلى العالم، بعد أن أخفق بنو إسرائيل إخفاقًا واضحًا في القيام بتلك المهمة الشريفة. بل إنهم أصبحوا الآن في موقف المعارضة لصورتها الأخيرة، وهي الإسلام.

A significant part of the sūrah is devoted to the foundation and essential preparation of the Muslim community which was to carry God’s message to the world, the Israelites having notably failed to undertake that noble task. Indeed, they were now in opposition to its final version, Islam.

بعد أن عرّفنا بالأصناف الثلاثة الكبرى للناس: المؤمنين، والكافرين، والمنافقين، وأشار إشارة واضحة وإن كانت ضمنية إلى «الشياطين»، تتوجه السورة الآن إلى الناس جميعاً، فتدعوهم إلى عبادة الإله الواحد، وإلى الإقرار الكامل بالوحي الذي أنزله على رسوله ﷺ. وتبيّن فضل الله وحكمته في خلق الأرض والسماوات وما فيهما، لينتفع بها الإنسان ويستفيد منها. (الآيات 21-29)

Having introduced the three main types of humanity: believers, unbelievers and hypocrites, and having made a clear though implicit reference to the ‘evil ones’, the sūrah addresses mankind as a whole, asking them to worship the One God and fully acknowledge the revelations He has bestowed on His Messenger. It affirms God’s favour and wisdom in creating the earth and the heavens, and all that is in them, for the use and benefit of man. (Verses 21-29)

يَتَلوه بيانٌ لواقعة تعيين الله تعالى الإنسانَ خليفةً ونائبًا عنه في الأرض، مع بيان شروط ذلك التعيين المبارك وأحكامه. (الآيات ٣٠-٣٩)

This is followed by an account of the occasion when God appointed man as His vicegerent and representative on earth, outlining the terms and conditions of that auspicious appointment. (Verses 30-39)

يتناول القسم التالي من السورة بأكمله مناظرةً واسعةً ومتشعبة مع بني إسرائيل، يُعالج فيها بنقدٍ مختلف جوانب سجلهم الديني والتاريخي. (الآيات ٤٠-١٤١)

The following section of the sūrah is devoted entirely to an extensive and wide- ranging debate with the Israelites, dealing critically with various aspects of their religious and historic record. (Verses 40-141)

ب��ث یہ ہے کہ مدینہ میں بنی اسرائیل نے اسلام کو کس طرح قبول کیا۔ وہ پہلے گروہ تھے جنہوں نے اسلام کو فعال طور پر ٹھکرایا۔ انہوں نے جان بوجھ کر حقائق میں الجھاؤ پیدا کیا اور انہیں چھپایا۔ انہوں نے ایمان کے بارے میں دوغلا رویہ اختیار کیا اور اللہ کے کلام میں تحریف کی کوشش کی۔ انہوں نے مسلمانوں کو دھوکہ دیا، جھوٹ بولا اور ان کے ساتھ عہد شکنی کی، اس امید پر کہ وہ مسلمانوں کو ان کے دین سے پھیر دیں گے۔ انہوں نے اللہ کی امانت پر اپنی اجارہ داری اور نیکی کی اجارہ داری کا دعویٰ کیا۔ وہ مسلمانوں سے حسد کرنے لگے اور ان کے وجود کو کمزور کرنے اور انہیں نقصان پہنچانے میں کوئی کسر نہ چھوڑی۔ آخر میں، مگر کم اہم نہیں، انہوں نے اسلام کے دشمنوں، منافقین اور مشرکینِ عرب کے ساتھ اتحاد کیا اور مسلم امت کے خلاف ان کے ساتھ سازش کرنے پر آمادہ ہو گئے۔