هذا هو الافتتاح الثاني للسورة، يأتي بعد الافتتاح الأول الذي تحدّث عن حقيقة وجود الله كما تنعكس في خلق السماوات والأرض وإيجاد الظلمات والنور. وتنعكس هذه الحقيقة كذلك في خلق الإنسان من عين هذه الأرض، وتحديد أجل حياته الأولى الذي ينتهي بالموت، مع إخفاء أجلٍ آخر مُقدَّر للبعث، وفي علم الله التام بما يعمله الناس وما قد عملوه، سرًّا وعلانيةً.

This is the second opening passage of the sūrah, following the first that spoke of the truth of God’s existence as it is reflected in the creation of the heavens and the earth and the origination of darkness and light. It is further reflected in the creation of man from the very substance of this earth, determining the term of his first life that ends in death while keeping secret another time fixed for resurrection, and in God’s full knowledge of what people may do and have done both in public and in private.

إنّ وجودَ الذاتِ الإلهيةِ وجودٌ فريدٌ، لا يشبهُ أيَّ وجودٍ آخر، إذ ليس ثمةَ خالقٌ سوى الله. وهو من الوضوحِ والقوةِ الغالبةِ بحيثُ يكونُ إنكارُه، مع كلِّ الآياتِ العظيمةِ الشاهدةِ عليه، ظلماً عظيماً لا يُبرَّر.

This existence of the Divine Being is unique, unlike any other existence, because there is no creator other than God. It is so clear and overpowering that to deny it, in spite of all the great signs testifying to it, is an unjustifiable enormity.

عندما تصوّر السورة موقف الكافرين المعارضين للدعوة الإسلامية في مواجهة هذا الوجود الذي لا يُنكَر والذي يفرض نفسه، يبدو موقفهم فريدًا في عدم قابليته للتأييد. وهكذا يكسب القرآن هذه الجولة الأولى، فيُحرز انتصاره في أعماق فطرة الناس، رغم رفضهم الظاهر والمكابر.

When the sūrah portrays the attitude of the unbelievers who oppose the Islamic message in the face of such undeniable and overpowering existence, their attitude appears singularly insupportable. Thus, the Qur’ān wins this first round, scoring its win in the depth of people’s nature, despite their apparent and stubborn rejection.

تُصوِّر هذه الآيات من السورة هذا العناد غير المعقول، فتوجّه من جهة تحذيرًا شديدًا، ومن جهة أخرى تذكيرًا بمصير المكذّبين الذين سبقوا.

This passage of the sūrah portrays this unreasonable stubbornness, issuing on the one hand a stern warning and on the other a reminder of the fate of earlier rejecters.

ويتضمّن التحذير لمسات متعددة لكنها بالغة التأثير، تأتي بعد الصدمة الأولى التي تهزّ القلوب في مفتتح السورة.

The admonition is stacked with various but highly effective touches that follow the initial jolt that shakes people’s hearts at the outset of the sūrah.

كُلَّمَا أَتَاهُمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ

Whenever a revelation comes to them from their Lord, they [who are unbelievers] turn their back upon it. Thus they have denied the truth now that it has come to them. In time, they shall have full information about that which they used to deride. Do they not see how many a generation We have destroyed before them — people whom We had made more powerful in the land than We have made you, and for whom We sent down abundant water from the sky, and made rivers flow at their feet? Yet We destroyed them for their sins, and raised up another generation in their place. (Verses 4-6)

من الواضح أن الإعراض عن الحق موقفٌ عنيدٌ يتخذه الكافرون، وذلك رغم كل الأدلة التي تدل على بطلانه. فهم لا يفتقرون إلى الآيات والعلامات التي تهدي الناس إلى الإيمان، ولا يفتقرون إلى الأدلة التي تثبت صدق الرسالة والصدق الحقيقي للرسول الذي يبلّغها، ولا يفتقرون إلى الدليل على الألوهية. وهذه هي المفاهيم الأساسية التي دُعوا إلى قبولها. وإنما ينقصهم الاستعداد للاستجابة للدليل الواضح، وتجاوز العناد غير العقلاني، والتفكر في الحق المعروض عليهم: ﴿وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾ [الأنعام: 4]. ومثل هذا العناد المتعمد أمام كل دليل وكل آية بيّنة يحتاج إلى التهديد بعقوبة شديدة لتهزّهم من موقفهم، وتزيل حواجز غرورهم، وتوقظ استجاباتهم الفطرية: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [الأنعام: 5].

It is clear that turning away from the truth is an obstinate position taken by the unbelievers, and this in the face of all the evidence pointing to its error. They do not lack signs and pointers which guide people to faith, nor do they lack evidence to prove the truth of the message and the genuine honesty of the Messenger conveying it, nor do they lack evidence of Godhead. These are the basic concepts they are called upon to accept. All they lack is the will to respond to clear evidence, overcome irrational stubbornness and reflect on the truth presented to them: “Whenever a revelation comes to them from their Lord, they [who are unbelievers] turn their back upon it.” (Verse 4) Such deliberate obstinacy against all evidence and clear signs needs the threat of severe punishment to jolt them out of their attitude, remove the barriers of their conceit and reawaken their natural responses: “Thus they have denied the truth now that it has come to them. In time, they shall have full information about that which they used to deride.” (Verse 5)

تتابع السورة وصف طبيعة الإنكار المعاند، وتُبيّن لنا نوعاً غريباً جداً من الناس نلقاهم في كل عصر وفي كل مجتمع.

The sūrah goes on to describe the nature of obstinate rejection, delineating for us a very strange type of people whom we meet in every age and every community.

هؤلاء قوم ينكرون ما هو واضح وجلي لا يُنكَر. والقرآن الكريم يصف هذا الصنف من الناس بأسلوبه المعجز، فيُحضرهم أمام أعيننا في بضع كلمات: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (الآية 7)

These are people who deny what is so clear and undeniable. The Qur’ān depicts this type of people in its own inimitable style, using only a few words to bring it to life in front of our eyes: “Even if We had sent down to you a book written on paper, and they had touched it with their own hands, surely the unbelievers would still say: ‘This is nothing but plain sorcery’.” (Verse 7)

ما يصرفهم عن آيات الله ليس عدم وجود الدليل القوي الواضح على صدقها، وإنما هم معاندون بغير عقل.

What causes them to turn away from God’s revelations is not the lack of strong and clear evidence of their truthfulness. They are only being unreasonably stubborn.

إنّ إنكارهم متمسّكٌ به بشدّة وكأنه مسألة مبدأ. وهذا الموقف لا يسمح بالنظر في أيّ دليل أو برهان. ولو شاء الله أن ينزّل القرآن على رسوله ﷺ بغير الوحي الذي لا يرونه، وأن يجعله في صحيفة يحسّونها ويبصرونها، ولمسوا هذه الصحيفة بأيديهم، لظلّوا يردّون ما شهدته أيديهم وأبصارهم.

Their denial is firmly held as though it was a matter of principle. Such an attitude allows no consideration of any evidence or proof. Had God chosen to send down the Qur’ān to His Messenger by means other than revelation, which they cannot see, and put it on paper which they can feel and see, and had they touched this paper with their own hands, they would still reject the evidence of their own hands and eyes.

قَالُوا إِنْ هَـٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ

They would emphatically claim: “This is nothing but plain sorcery.” (Verse 7)

هذه صورةٌ تُعدّ من أحقر ما يكون، وهي مما يستدعي العداوة الشديدة. ومع طبيعةٍ كهذه لا مجال للجدال أو للنقاش العلمي.

This is an image of a singularly contemptible nature, one which invites strong hostility. With such a nature there is no room for argument or scholarly discussion.

ومع ذلك نجد أمثال هؤلاء الناس في كل مجتمع وعلى مر كل الأجيال. وفي تصوير طبيعتهم بهذه الصورة فوائد أكثر من غرض واحد: فهو يُبيّن للمنكرين أنفسهم نزعتهم الحاسدة بألوانها الحقيقية، تماماً كمن يرفع المرآة أمام إنسان قبيح الوجه ليرى نفسه فيكفّ عن تكبّره وغروره. كما يمنح المؤمنين دافعاً إضافياً للتمسك بالحق بقوة، دون أن يتأثروا بأجواء الإنكار والرفض التي يرونها من حولهم. وبذلك يكونون أكثر صبراً وثباتاً في مواجهة الظلم والاضطهاد.

والأمر الثاني أن العرب كانوا يعرفون الملائكة، وطلبوا من الله أن ينزّل ملَكًا يؤيّد رسولَه ويصدّق صحة رسالته. غير أنهم لم يكن لديهم علمٌ بطبيعة هذا النوع من المخلوقات، أي

The second issue was that the Arabs knew about the angels and requested that God should send down an angel to support His Messenger and confirm the truth of his message. They knew nothing, however, of the nature of this type of creation, i.e.

الملائكة، وهو أمرٌ لا يعلمه إلا الله. ومن ثمّ كوّنوا تصوراتهم الخاصة التي لا أصل لها عن هذه المخلوقات، وعن نوع العلاقة القائمة بينها وبين ربّها من جهة، وبينها وبين الأرض وسكانها من جهة أخرى. ويشير القرآن إلى المفاهيم الخاطئة عند العرب في الجاهلية عن الملائكة، وإلى أساطير الأمم الوثنية، فيبيّن أخطاءها، حتى يراجع كل من يهديه الله إلى قبول الإسلام تصوّراته عن الكون ومخلوقاته.

the angels, which is known only to God. Hence, they formulated their own arbitrary conceptions of these creatures and the sort of relationship which existed between them and their Lord on the one hand, and with the earth and its inhabitants on the other. The Qur’ān refers to the Arabian misconceptions about the angels and the legends of pagan nations. It points out their errors so that anyone who is guided to accept the Islamic faith will revise their concepts about the universe and its creatures.

وعليه، فإن الإسلام يوفر منهجاً لضبط عقل الإنسان ومشاعره وقلبه وضميره على الطريق الصحيح، ولتقويم الأوضاع والممارسات معاً. ومن المفاهيم الفاسدة التي عند العرب، والتي وردت في القرآن الكريم بأنها كانت قد تكوّنت في جاهليتهم، اعتقادهم بأن الملائكة بنات الله. تعالى عن ذلك علواً كبيراً، وتنزّه عما ينسبه إليه الناس تنزيهاً عظيماً! وعلى هذا كانوا يعتقدون أن الملائكة قادرون على الشفاعة عند الله، وأن شفاعتهم لا تُرَدّ أبداً. ويُظن أن بعض الأصنام الأكثر أهمية كانت رموزاً للملائكة.

As such, Islam provides a method to set man’s reason, feelings, heart and conscience on the right course and to rectify both situations and practices. One of the Arabs’ ill- conceived concepts, identified in the Qur’ān as having been formulated in their pre- Islamic days, was their belief that the angels were God’s daughters. Limitless is He in His glory and sublimely exalted above anything that people may ascribe to Him! As such, they believed angels were able to intercede with God and their intercession was never refused. It is thought that some of the more important idols were symbols of angels.

يُبطِلُ القرآنُ في مواضعَ عديدةٍ المفهومَ الخاطئَ الأولَ الذي كان عند العرب.

The Qur’ān refutes on several occasions the first erroneous concept the Arabs held.

للمثال، نقرأ في سورة النجم: «أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ؟ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ! إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ، إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ، وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ! أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّىٰ؟ فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ، وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ * إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَىٰ * وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ، وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا» [].

تُثار في هذه الآيات القضية الثالثة، وهي طبيعة الفلسفة الإسلامية، ولا سيما فيما يتعلق بالعالم الذي نراه من حولنا، والعوالم التي تقع وراء إدراكنا. ويعلّم الإسلام أتباعه أن يكوّنوا فهمًا مخصوصًا لهذه العوالم، ومنهجًا صحيحًا في التعامل معها. ومن هذه العوالم عالم الملائكة الذي نؤمن به. فالإيمان بالملائكة ركن أساسي من أركان الإيمان الإسلامي، إذ يوجب على كل مسلم أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر، والإيمان بعالم الغيب يمثل تحولًا كبيرًا في حياة الإنسان، إذ يساعده على التحرر من وجوده المادي المحدود الضيق، ويمكّنه من إدراك وجود عالم يتجاوزه.

The third issue raised in these verses is that of the nature of Islamic philosophy, particularly with regard to the world we see all around us and the worlds which lay beyond our perception. Islam teaches its followers to formulate a particular understanding of these worlds and a proper approach to them. One of these is the world of angels in whom we believe. Believing in the angels is an essential component of Islamic faith which requires every Muslim to believe in God, His angels, books, messengers, the Last Day and destiny, believe in an imperceptible world represents a great departure in man’s life, helping him to break out of his limited and narrow physical existence and to perceive the existence of a world beyond.

وهكذا لا يقتصر الإنسان على عالم الإدراك الحسي المحدود. بل إن فرض مثل هذا التقييد يعني دفع الإدراك البشري إلى الوراء. وهذا ما تدعو إليه بعض المذاهب المادية التي تزعم أنها تقدمية. وسيأتي بحث هذا الموضوع بتفصيل أوفى لاحقًا، حين نعلق على الآية التاسعة والخمسين من هذه السورة. وهنا نقصر حديثنا على الملائكة، وهم من عالم يقع وراء حواسنا البشرية.

Thus, man is not limited to the narrow world of physical perception. Indeed, to impose such a limitation is to force human perception backwards. This is advocated by some materialistic doctrines which claim to be progressive. Fuller treatment of this subject follows later on, when we comment on Verse 59 of this sūrah. Here, we limit our discussion to the angels who are part of the world which lies beyond our human senses.

يُخبرنا القرآنُ الكريمُ عن بعضِ صفاتِ الملائكةِ وخصائصِهم، وفي ذلك ما يكفي لتكوينِ تصورٍ صحيحٍ عنهم وعن علاقتنا بهم. فهم خلقٌ من خلقِ الله، يُسلمون أنفسَهم لله تسليمًا كاملًا، ويُطيعونه في كلِّ حينٍ دونَ تردد. وهم قريبون من الله، وإن كنا لا نعلمُ كيفيةَ هذا القربِ. قال تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: 26-28]. وقال تعالى: ﴿وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ﴾ [الأنبياء: 19-20].

The Qur’ān tells us about some of the qualities and attributes of the angels. These are sufficient for us to formulate a proper concept of them and of our relationship with them. They are a species of God’s creation who submit themselves totally to God and who obey Him all the time without hesitation. They are near to God although we do not know what sort of proximity is meant here. “They say: ‘The Most Gracious has taken to Himself a son!’ Limitless is He in His glory! No; they are but His honoured servants. They do not speak until He has spoken, and they act at His behest. He knows all that lies before them and all behind them. They do not intercede for any but those whom He has already graced with His goodly acceptance, since they themselves stand in reverent awe of Him.” (21: 26-8) “Those that are with Him are never too proud to worship Him and never grow weary of that. They extol His limitless glory by night and day, without ever flagging.” (21: 19-20)

بِأُسلُوبٍ يُؤلِمُ الكافِرينَ وَيُذِلُّهُم.

manner which afflicts and humiliates the unbelievers.

ولقد كانت للملائكة صلة بالبشر منذ خلق آدم، أول الإنسان. وتمتد هذه الصلة طوال الحياة حتى الآخرة.

The angels have also had a relationship with human beings ever since the creation of Adam, the first man. This relationship extends throughout life until the hereafter.

تَكْثُرُ الإشارَاتُ إلى هذه العلاقةِ في القرآنِ الكريمِ.

References to this relationship abound in the Qur’ān.

ومن ثَمّ يوجد فضاءٌ واسع تترابط فيه حياةُ الإنسان بحياة المجتمع الأعلى للملائكة. وهذا يمنح رؤيةً وفهمًا أوسع لهذا الكون، ويمكّن الإنسانَ من أن يشعر بوجوده وأفعاله وردود أفعاله في عالمٍ أوسع بكثير. وبهذا يرتبط ما نشهده في عالمنا ارتباطًا وثيقًا بالعالم وبما وراءه.

There is, then, a wide expanse in which human life is linked to the life of the supreme society of angels. It provides a broader vision and understanding of this universe and enables man to feel his existence, his actions and reactions in a much wider world. In this way what we witness in our world is closely related to the world and beyond.

الذين يريدون أن يحرموا الإنسان من هذه الدنيا، ومن سعة العالم الذي يقع وراء إدراكنا البشري، ليس لهم في المخزون إلا الشر. إنهم يريدون أن يحصروا الإنسان في العالم المادي الضيق، فيدفعونه بذلك إلى عالم الحيوان.

Those who wish to deprive man of this world, and of the expanse of the realm that lies beyond our human perception, have nothing but evil in store. They want to confine man to the narrow, material world, thus forcing him into the animal world.

اللہ تعالیٰ نے انسان کو تصوّر کی صلاحیت عطا فرمائی ہے، جس کے ذریعے وہ وہ کچھ سمجھ سکتا ہے جو کوئی جانور نہیں سمجھ سکتا، اور یوں وہ علم و احساس کے وسیع تر دائرے میں زندگی بسر کرتا ہے۔ اسے یہ سہولت دی گئی ہے کہ دل و دماغ کے ذریعے اس دنیا کو دیکھے، اور اس پھیلتے ہوئے نور کی طرف بڑھتے ہوئے خود کو پاک صاف کرے۔

God has given man the ability of conception, which enables him to understand what no animal can understand, allowing him to live in a wider realm of knowledge and feeling, giving him the facility to look at this world through his heart and mind, and helping him to purify himself as he moves towards this spreading light.

في جاهليتهم كان العرب يحملون أنواعًا شتى من التصورات الخاطئة، ومع ذلك كانوا أحسن حالًا من دعاة المادية المعاصرة الذين يسخرون من فكرة عالم الغيب برمتها. فهؤلاء يصفون الإيمان بعالم غير مدرك بالحواس بأنه ساذج وغير علمي، ويعتبرون الأمرين متنافيين. وسنناقش دعاواهم، التي لا أساس لها علميًا ولا دينيًا، عند تعليقنا على الآية التاسعة والخمسين. وإنما نتحدث هنا عن الملائكة بإيجاز.

يختتم هذا المقطع بالإشارة إلى ما حلّ بالذين سخروا من رسل الله. ويُدعى منكرو الإيمان الجدد إلى التفكّر في مصير الذين سبقوهم. ويُقال لهم أن يسيروا في الأرض جميعها ليروا بأنفسهم مصير الكافرين السابقين، لأن ذلك يخبرهم بسنّة الله التي لا تتخلّف: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ (الآية 10).

This passage concludes with a reference to what happened to those who derided God’s messengers. The new rejecters of the faith are called upon to reflect on the fate of those who preceded them. They are told to travel all over the earth to see for themselves the fate of earlier unbelievers, because that tells them of God’s law which never fails: “Indeed other messengers have been derided before your time, but those who scoffed at them were eventually overwhelmed by the very thing they have derided.” (Verse 10)

لَمَّا بيَّنَ القرآنُ موقفَهم بأنه رفضٌ عنيدٌ، واقتراحاتِهم بأنها علاماتُ جهلٍ تامّ، ولمّا أثبتَ أن امتناعَ اللهِ عن الاستجابةِ لاقتراحاتِهم جانبٌ من رحمتِه وحِلمِه، أشارتِ السورةُ إلى المعاملةِ التي لقيَها الرسلُ الذين سبقوا. ولهذه الإشارةِ غرضانِ مُزدوجان: فهي أولًا تُسلّي النبيَّ ﷺ الذي كان هدفًا لرفضِهم العنيدِ للحق، وتُطمئنُه بأن اللهَ سيُعاقبُ حتمًا الذين يستهزئون برسلِه ويسخرون منهم، وتُخبرُه أن هذا الرفضَ ليس أمرًا جديدًا.

Having shown their attitude as stubborn rejection and their suggestions as marks of total ignorance, and having established that God’s refusal to act on their suggestions is an aspect of His mercy and forbearance, the surah refers to the treatment received by earlier messengers. Such reference has a dual purpose. It firstly provides some solace to the Prophet who was at the receiving end of their obstinate rejection of the truth. It reassures him that God will certainly punish those who deride and scoff at His messengers. It tells him that such rejection is not a new phenomenon.

لقد لقي الرسل الذين سبقوا معاملة مشابهة من أقوامهم، إلا أن الذين استهزؤوا بهم كانوا سرعان ما يذوقون عذاب الله. والنصر الأخير للحق.

Earlier messengers received similar treatment from their peoples, but those who scoffed at them were soon to suffer God’s punishment. Ultimate victory belongs to the Truth.

ثانياً، إنها تُذكّر العرب الذين رفضوا رسالة النبي ﷺ بمصير أقوامهم السابقين. وسيلحقهم مصير مماثل إن استمروا في سخريتهم ورفضهم. فقد أهلك عقاب الله أجيالاً سابقة كانت أشدّ قوةً وأعظم ثراءً. وهذا التذكير إذن يهزّ قلوبهم هزّاً عنيفاً.

Secondly, it reminds the Arabs who rejected the Prophet’s message of the fate of their earlier counterparts. A similar fate awaits them if they persist in their ridicule and rejection. God’s punishment destroyed earlier generations who were much more powerful and who enjoyed greater wealth. This reference, then, shakes their hearts violently.