هذه السورة مكية النزول، وتأتي بعد سورة هود في ترتيب النزول، وهذا يعني أنها تنتمي إلى المرحلة الحرجة التي ذكرناها في مقدمتي سورتي يونس وهود على التوالي.

This sūrah is a Makkan revelation, and it follows Sūrah 11, Hūd, in the chronological order of revelation. This means that it belonged to the critical period we mentioned in the Prologues to Sūrahs 10 and 11, Jonah and Hūd, respectively.

هذه هي الفترة الفاصلة بين ما يُعرف بعام الحزن، حين فقد النبي ﷺ عمّه أبا طالب وزوجته خديجة، وكلاهما كان يمنحه دعماً لا يتزعزع، وبين الوقت الذي بايع فيه أنصار المدينة المسلمون الجدد النبيَّ ﷺ بيعتيهما الأولى والثانية على العقبة. وقد جلبت هاتان البيعتان دعماً جديداً، وبشّرتا بتغيّر بعيد المدى في مسار الرسالة الإسلامية والمجتمع المسلم، بدءاً بهجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة.

This is the intervening period between what is known as the year of sorrow, when the Prophet lost his uncle Abū Ţālib and his wife Khadījah, both of whom gave him unfailing support, and the time when the new Muslims of Madinah, the Anşār, gave the Prophet their first and second pledges of loyalty and support at `Aqabah. These pledges brought in new support and heralded a far reaching change in the fortunes of the Islamic message and the Muslim community, beginning with the migration of the Prophet and his Companions to Madinah.

جميع السورة نزلت في مكة، خلافاً لما ذُكر في بعض نسخ القرآن من أن الآيات 1-3 و7 نزلت في المدينة. والآيات الثلاث الأولى هي: {الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴿١﴾ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿٢﴾}

The whole sūrah was revealed in Makkah, contrary to what is mentioned in some copies of the Qur’ān, stating that verses 1-3 and 7 were Madinan revelations. The first three verses read as follows: “Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand.

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ... — no, I'll give the translation as requested: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} — النحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين Correct version: بِإِيحَائِنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ... Here is the translation of your text: في إنزال هذا القرآن نقصّ عليك أحسن القصص، وإنْ كنتَ من قبله لمن الغافلين. تُمهِّد هذه الآيات لما يأتي بعدها مباشرة، وهو قصة يوسف: {قَالَ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} (الآية 4). ثم تبدأ أحداث القصة في الظهور تباعاً حتى نهايتها.

In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation].” These verses serve as a logical prelude to what immediately follows, namely Joseph’s story: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’“ (Verse 4) Then the events of the story begin to unfold, right up to its conclusion.

وَلِذَلِكَ فَإِنَّ الإِشَارَةَ إِلَى الْقِصَصِ الْقُرْآنِيَّةِ فِي الآيَةِ الاِفْتِتَاحِيَّةِ تُعَدُّ تَمْهِيدًا مُثَالِيًّا لِلْقِصَّةِ.

Hence, the reference to Qur’ānic narratives in the opening verse is a perfect prelude to the story.

وعلاوةً على ذلك، فإن مضمون الآيات الثلاث الأولى ينتمي كلياً إلى القرآن المكي، إذ يؤكد أنه وحيٌ من عند الله العليّ، بلسانٍ عربي، ويرد على زعم المشركين بأن أعجمياً هو الذي علّم النبي ﷺ هذا القرآن. ويبيّنون أن النبي ﷺ كان، قبل أن ينزل عليه هذا الوحي، لا يعلم شيئاً البتة عمّا تضمنه من أحكام وموضوعات.

Moreover, the message of the first three verses belongs fully to the Makkan Qur’ān, emphasizing that it is a revelation from on high, in Arabic, refuting the idolaters’ accusation that a non-Arab taught it to the Prophet. They state that prior to receiving this revelation, the Prophet was totally unaware of its message and the subjects it addressed.

علاوة على ذلك، فإن هذه المقدمة للسورة تتناسب تمامًا مع التعليقات التي تقدمها السورة على القصة في نهايتها: ﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ [يوسف: ١٠٢]. ونرى كيف أن تمهيد القصة يتصل اتصالًا محكمًا بتعليقاتها الختامية، مما يدل على أن السورة كلها، من تمهيدها وقصتها وتعليقاتها، قد نزلت في وقت واحد.

Furthermore, this introduction to the sūrah fits perfectly with the comments the sūrah provides on the story towards the end: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) We see how the prelude to the story dovetails with its concluding comments, indicating that the entire sūrah, prelude, narrative and comments, were all revealed at the same time.

أما الآية السابعة فهي جزء لا يتجزأ من السياق المتصاعد للقصة. وأن تكون قد أُضيفت لاحقًا في المدينة أمر يتعارض مع السياق كله، فمن ذلك مثلًا الآية الثامنة.

As for verse 7, it is an integral part of the progressing narrative. For it to have been added later, in Madinah, is inconsistent with the whole. For one thing, verse 8

يتضمّن ضميرٌ يعود إلى إخوة يوسف المذكورين في الآية ٧، ولذلك لا يمكن فهم الآية ٨ على وجهها الصحيح إلا إذا سُبقت بالآية ٧. والآيتان معًا تقولان: "لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ" (الآية ٧)، و"إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ" (الآية ٨). وكل هذا يدل بوضوح على أن الآيتين نزلتا معًا بوصفهما جزءًا من سياق القصة المتتابع.

includes a pronoun that refers to Joseph’s brothers mentioned in verse 7, which means that verse 8 could not be properly understood unless its were preceded by verse 7. The two verses together read: “Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. (Verse 7) “They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error.’” (Verse 8) All this clearly indicates that the two verses were revealed together as part of the unfolding narrative.

تُعدّ هذه السورة وحدةً واحدةً متكاملة، ويتجلّى فيها بوضوح الطابع المكيّ في موضوعها ومضمونها وأجوائها. وهي تعكس طبيعة المرحلة الحرجة التي نزلت فيها؛ إذ كان النبي ﷺ يعيش زمنًا يشعر فيه بالوحدة والغربة عن محيطه الاجتماعي، وكان أتباعه يعانون وطأة العزلة.

The sūrah is a single, complete unit with a clear Makkan character reflected in its subject matter, message and ambience. It reflects the nature of the critical period in which it was revealed. The Prophet was enduring a time when he felt lonely and alienated from his social surroundings, and his followers felt the strains of isolation.

مع نزول هذه السورة، يُخبر الله تعالى رسولَه الكريم محمداً ﷺ بقصة أخٍ كريم، هو يوسفُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ، عليهم جميعاً السلام. وقد ابتُلي يوسفُ بسلسلةٍ من الاختبارات والمحن: أولاً، دبّر إخوتُه مكيدةً للتخلص منه، ثم أُلقي في البئر حيث وجد نفسه في خوفٍ على حياته. وتلا ذلك أن صار عبداً يُباع كما تُباع الأشياء الجامدة، لا رأيَ له في أمره، وفقد كلَّ عناية ومحبة أبويه. ثم واجه الفتنةَ والإغواء، يعقبهما كيدُ امرأة سيده ونسوةٍ معها. ثم كان عليه أن يحتمل سجناً طويلاً بعد أن عاش في قصرٍ في رغد. ثم تبدّلت الأحوال فإذا به في موقع السلطة، يملك التحكم الكامل في الأقوات الأساسية للناس وفي حياتهم. وبعد ذلك واجه ابتلاءً من نوعٍ مختلف تماماً حين لقي إخوته، الذين كانت مؤامرتهم ضده بداية هذا المسار كله. ومع ذلك، ظل يوسفُ مؤمناً ثابتاً في كل ذلك، يستثمر هذه المحن في نشر الرسالة الإلهية. وخرج في النهاية منتصراً، مجتمعاً بأبيه وأهله، شاهداً تحقّقَ رؤياه التي رآها في صباه تحققاً تاماً: «إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ» (الآية 4).

With the revelation of this sūrah, God tells His noble Messenger, Muĥammad, the story of a noble brother, one Joseph ibn Jacob ibn Isaac ibn Abraham, (peace be upon them all). Joseph too had to endure a series of tests and trials: first, his brothers schemed to get rid of him, then he was thrown into the well where he found himself in fear of his life. This was followed by his becoming a slave sold like an inanimate object, having no say in the matter and losing all the care and love of his parents. He then faced temptation and seduction, followed by the wicked scheming of his master’s wife and her fellow women. He then had to endure long imprisonment after having lived comfortably in a palace. A change of fortunes then sees him in a position of power where he had full control of people’s basic food requirements and their lives. He subsequently faces a trial of a totally different nature when he meets his brothers whose plot against him started this whole scenario. Throughout, however, Joseph remained a steadfast believer, using these trials to propagate the divine message. He emerged triumphant at the end, reunited with his parents and family, witnessing the realization of his early dream in perfect relief: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.” (Verse 4)

ولا عجب أن تكون هذه السورة، وما تسرده من قصة وما تقدمه من تعليقات، قد نزلت على النبي ﷺ في تلك الفترة العصيبة جدًا بمكة، فكانت له ولأتباعه عزاءً وسلوانًا وطمأنينة. والحق أن طريقة تأملي في السورة تولد عندي إحساسًا بأنها تحمل إشارة خفية إلى أن المسلمين سيُدفعون إلى مغادرة مكة للاستقرار في مكان آخر، حيث يتمتعون بالقوة ويحققون النصر. صحيح أن الهجرة بدت وكأنها فُرضت بسبب الاضطهاد الطويل الذي تحمّله المجتمع المسلم. لكن الأمر كان كذلك مع يوسف، الذي أُبعد عن أبويه ليكابد سلسلة طويلة من المحن والشدائد: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (الآية 21). وهذا الكلام يتعلق باللحظة التي وصل فيها يوسف أول مرة إلى مصر غلامًا صغيرًا يُباع رقيقًا لعزيز مصر.

It is no wonder that this sūrah, and the account and comments it gives, was revealed to the Prophet during that particularly difficult time in Makkah, giving him and his followers solace, comfort and reassurance. Indeed the way I think about the sūrah gives me the feeling that it carries a subtle hint that the Muslims will be made to leave Makkah to settle somewhere else, where they will enjoy power and achieve victory. It is true that the migration appeared to be enforced by the long persecution endured by the Muslim community. But so was the case with Joseph who was taken away from his parents to endure a long series of trials and tribulations: “Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.” (Verse 21) This is stated in relation to the moment when Joseph first arrived in Egypt as a young lad being sold as a slave to the Chief Minister.

تُثيرُ فيَّ هذه الخواطرُ التي تُلِحُّ على ذهني الآن تقديرًا خاصًّا لخاتمةِ السورةِ وتعليقاتِها الأخيرةِ على القصة. ولا أستطيعُ إلا أن أُشيرَ إلى ما أشعرُ به، مع أنَّ التعبيرَ عن مثلِ هذه المشاعرِ بالكلماتِ أمرٌ عسير. فأحسنُ ما أستطيعُه أن أُحيلَ إلى الآياتِ الأخيرةِ نفسِها: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۗ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۗ﴾

These thoughts that press on my mind now give me a special appreciation of the ending of the sūrah with its final comments on the story. I can only refer to what I feel, though putting such feelings into words is difficult. So the best I can do is to refer to the final verses themselves: “Even before your time, We only sent [as messengers] men to whom We gave Our revelations, choosing them from among their people. Have they not travelled the land and seen what was the end of those [unbelievers] who lived before them?

وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝ حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ۝ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ۝

كما وردت في هذه السورة، تُعدّ قصةُ يوسف عليه السلام المثالَ الأمثلَ للمنهج الإسلامي في سرد القصص، إذ تُعزّز آثارَها النفسيةَ والتربويةَ الرامية إلى ترسيخ الإيمان وتقوية الثقة بمنهج العمل الذي يدعو إليه. وعلى الرغم من أن القرآن الكريم يحافظ على الموضوع نفسه وأسلوب العرض ذاته، فإن قصة يوسف تتميّز بوصفها نموذجاً رائعاً لسماته الفنية.

As narrated in this sūrah, Joseph’s story provides the perfect example of the Islamic method of story-telling while enhancing its psychological and educational effects that aim to reinforce faith and strengthen trust in its line of action. Although the Qur’ān maintains the same theme and method of presentation, Joseph’s story stands out as a perfect example of its artistic features.

يُظهِر يوسف، البطل الرئيسي، متفاعلاً مع جميع جوانب الحياة في مواقف شتّى متنوّعة. وتُصوَّر ابتلاءاته، المتباينة كثيراً في طبيعتها وأثرها، تصويراً كاملاً مع ردود أفعال بشرية طبيعية في كل حالة. ويخرج يوسف، وهو النموذج الكامل للعبد المتواضع لله، من هذه الابتلاءات كلها طاهراً نقيّاً لا تشوبه شائبة، مخلصاً لله إخلاصاً تاماً، يتوجّه إلى الله بدعاءٍ صادقٍ يعبّر عن عبوديته وتعلّقه به.

Joseph, the main protagonist, is shown interacting with all aspects of life across a wide variety of situations. His trials, greatly varied in nature and effect, are all fully portrayed with natural human reactions in each case. Joseph, a perfect model of God’s humble servant, emerges from all these trials pure, untarnished, fully dedicated, addressing to God a heartfelt prayer that expresses his devotion.

تُقدَّم الشخصيات الأخرى في القصة بدرجات متفاوتة من الظهور والمساحة والتركيز. وبهذا تكشف القصة عن بصيرة عميقة في النفس البشرية، إذ تعرض أحوالًا متنوعة، ومشاعر مختلفة، وردود أفعال، وتفاعلات متعددة. ومن ذلك حالة يعقوب، الأب المحب المملوء حزنًا، والنبي المطمئن الذي مُنح علمًا خاصًا. ومنها حالة إخوة يوسف الذين دفعهم الحسد والغيرة والأحقاد الشخصية إلى تدبير مكيدة شريرة، فأثقلت عليهم وتركتهم ضعفاء حائرين. غير أنّ أحدهم يبرز بشخصية مختلفة تتأكد في مراحل القصة المتعاقبة. ومنها حالة امرأة عزيز مصر: مدفوعة برغبة جامحة، صريحة في تعبيرها دون حياء، وتعكس ما كان عليه حال القصور في مصر في زمن الجاهلية. وقد رُسمت شخصيتها بوضوح لتطلعنا على طبعها الخاص وكيف تتأثر ببيئتها.

Other characters in the story are presented with varying degrees of exposure, space and focus. The story in this way reveals profound insight into the human psyche, presenting a variety of situations, feelings, reactions and interactions. One such case is that of Jacob, a loving father full of sorrow and a reassured prophet who has been granted special knowledge. Another is that of Joseph’s brothers motivated by envy, jealousy and personal grudges into devising a wicked scheme, which weighs heavily on them and leaves them weak and confused. One of them, however, emerges with a different personality that asserts itself in the various stages of the story. A third case is that of the Chief Minister’s wife: driven by sexual desire, unashamedly explicit in her expression, and reflecting the situation in the palaces of Egypt during a period of jāhiliyyah. She is clearly delineated so as to give us an insight into her personal character and how she is influenced by her environment.

خذ مثال إخوة يوسف عليه السلام: تنمو في قلوبهم ضغائن صغيرة، حتى تبلغ مبلغًا عظيمًا تُنسيهم فظاعة جريمتهم الشنيعة. ثم يختلقون لأنفسهم "مبرِّرًا أخلاقيًّا" يُسكِّنون به ضمائرهم.

Take the case of Joseph’s brothers: petty grudges grow in their hearts, reaching great proportions so as to make them lose sight of the enormity of their ghastly crime. They then come up with a ‘moral justification’ to quieten their consciences.

هذا التبرير يعكس واقع بيئتهم الدينية، فهم أبناء النبي يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عليهم جميعاً السلام). وتترك هذه البيئة آثاراً واضحة في طريقة تفكيرهم ومشاعرهم وتقاليدهم. وهم يدركون أنهم بحاجة إلى نوع من التبرير ليخففوا من فظاعة جريمتهم:

This justification reflects the reality of their religious environment, since they are the children of the Prophet Ya`qūb ibn Isĥāq ibn Ibrāhīm (peace be upon them all). Their environment leaves its clear impressions on their way of thinking, feelings and traditions. They know that they need some sort of justification so as to reduce the ghastliness of their crime:

لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ. إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ. اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ. قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ. قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ

Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error. Kill Joseph, or cast him away in some faraway land, so that you have your father’s attention turned to you alone. After that you will [repent and] be righteous people.’ One of them said: Do not kill Joseph, but rather — if you must do something — cast him into the dark depth of this well. Some caravan may pick him up.’ [Thereupon] they sad [to their father]:

"يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ"

‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers?

أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ. قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ. فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ. وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ.

زوجة عزيز مصر مثالٌ آخر لشخصيةٍ تتسم بالثبات في كل المواقف. نراها أولَ مرةٍ وقد استولت عليها الشهوة، لا تبالي بشيء وهي تسعى لإشباع رغبتها الجامحة. لا يردعها حياءُ المرأة، ولا كرامتها، ولا مكانتها الاجتماعية، ولا خطرُ الفضيحة في الأسرة. وهي سريعةٌ في توظيف كيدها الأنثوي ومكرها لتُظهِر نفسها بريئةً من التهمة، وفي الوقت نفسه لتحمي من تحب، فتتعمد أن تُلصِق به تهمةً باطلة. وغايتها من ذلك أن يُحكم عليه بعقوبةٍ خفيفة تنجيه من القتل. ثم يُعينها كيدُها مرةً أخرى على الردّ على اتهامات النساء الأخريات، مستغلةً ضعفهنّ المماثل أمام الشهوة الجنسية. فإذا انكشف عجزُها عن ضبط نفسها، أقرّت بعزمها على نيل ما تريد، وأعلنت ذلك للنساء الأخريات اللواتي يشاركنها الشهوةَ نفسها، ولا يرين بأسًا في إشباع الرغبات الجسدية.

The Chief Minister’s wife is another character that reflects consistency in all situations. We see her first in the grip of desire, heeding nothing as she tries to satisfy her uncontrolled lust. She is restrained neither by feminine shyness, self respect, social position nor by a potential family scandal. She is quick to employ all her female guile and craftiness in order to show herself free of blame and at the same time protect her loved one, at whom she deliberately levelled a false accusation. Her aim here is that he should be given a mild sentence that spares his life. Again her guile helps her to answer other women’s accusations, utilizing their similar weakness against sexual desire. When her own lack of control is exposed, she owns up to her determination to get what she wants, declaring this to the other women who share with her the same lust that sees nothing wrong in satisfying carnal desires.

على الرغم من أن القصة تصوّر هذا النوع من النساء تصويراً واقعياً وأميناً، وتُظهر لحظة الشهوة الجامحة في أشدّ صورها إلحاحاً، فإن القصص القرآني، الذي يقدّم أفضل مثال على الفنّ الإسلامي، يحافظ على خطٍّ نقيّ للغاية من أوله إلى آخره.

Although the story paints this type of woman realistically and faithfully, showing the moment of uncontrolled desire at its most urgent, the Qur’ānic account, which provides the best example of Islamic artistry, maintains a very clean line throughout.

حتى في وصف امرأةٍ تكشف عن عورتها الجسدية والنفسية، يبتعد القرآن عن ابتذال الإباحية الصريحة الذي يتّسم به ما يُسمّى بالواقعية في الأعمال الأدبية للمجتمعات المعاصرة التي لا تُعير القيم الدينية اهتماماً يُذكر.

Even in the description of a woman exposing her physical and mental nakedness, the Qur’ān steers away from the squalor of explicit eroticism which characterizes what is called realism in literary works of contemporary societies that pay little regard to religious values.

وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ۞ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ۞ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ۞ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ۞ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ

إذا تتبّعنا قصة يوسف عليه السلام من أولها إلى آخرها، وجدنا شخصيته تتألّق في كل مراحلها، تعكس خصائصها الأساسية في كل بيئة يجد نفسه فيها. فهو شابٌّ تقيٌّ يخشى الله، نشأ في بيت نبيٍّ تلقّى فيه إيمانه. ولا نراه في أي لحظة يُفرّط في شيء من هذه الخصال. ففي الساعات المظلمة حين أُلقي في السجن ظلماً، ظلّ يدعو إلى دينه بلطفٍ وحزم، واعياً بالبيئة التي يعيش فيها، عارفاً كيف يتوجّه إلى الناس في مثل تلك البيئة. وقد أدرك أنه يجب عليه أن يُظهر تفوّق دينه دائماً من خلال سلوكه، الذي يحافظ على أرفع المعايير والقيم الأخلاقية.

If we follow Joseph across the whole story, we find his character shining throughout, reflecting its essential characteristics in every environment he finds himself in. He is a God-fearing young man brought up in a prophet’s home where he acquired his faith. At no point do we see him losing sight of any of these elements. In the dark hours when he is unjustly thrown into prison, he continues to advocate his faith gently but firmly, aware of his environment and knowing how to approach people in such an environment. He realizes that he must always reflect the superiority of his faith by his conduct which maintains high moral standards and values:

دخل معه السجن فتيانِ. قال أحدهما: إني أراني أعصر خمرًا. وقال الآخر: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين. قال: لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي. إني تركتُ ملة قومٍ لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون. واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن أأربابٌ متفرقون خيرٌ أم الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه إلا أسماءً سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان. إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه. ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

Two young men went to prison with him. One of them said: I saw myself [in a dream] pressing wine.’ The other said: And I saw myself [in a dream] carrying bread on my head, and birds were eating of it.’ ‘Tell us the meaning of these dreams, for we can see that you are a man of virtue.’ [Joseph] answered: ‘Your food which is provided for you will not have come to you before I have informed you of the real meaning of [your dreams]. That is part of the knowledge which my Lord has imparted to me. I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.

ومن الشخصيات الأخرى يعقوب، الأب الحنون الرحيم والنبي الواثق، الذي يجمع في نفسه بين القلق والرجاء حين يحدّثه ابنه عن رؤياه. فهو يدرك أن الرؤيا تبشّر بمستقبل واعد، لكنه يخشى في الوقت ذاته أن يحرّض الشيطان بقية أبنائه على فعل ما لا ينبغي. ونراه هنا يتأمل في جميع جوانب شخصيته: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ * قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (الآيات 4-6)

Another character is Jacob, the loving kindly father and confident prophet who experiences a combination of apprehension and hope when his son tells him of his dream. He recognizes that the dream heralds a very promising future, but he fears at the same time that Satan might prompt his other children to take some undesirable action. We see him here reflecting on all aspects of his character: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’ My son,’ he replied, do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you. Satan is indeed man’s open enemy. Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.’“ (Verses 4-6)

ثم نلتقيه مرة أخرى حين يحاول أبناؤه إقناعه بأن يدعهم يأخذون يوسف معهم، ثم يُخبرونه بالخبر المفجع عن اختفاء يوسف.

We then meet him again as his sons try to persuade him to let them take Joseph with them, followed by them giving him the shocking news of Joseph’s disappearance:

قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون. أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون. قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون. قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون. فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون. وجاءوا أباهم عشاء يبكون. قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وجاءوا على قميصه بدم كذب. قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.

[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers? Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him. ‘He answered. ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.’ And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’ At nightfall they came to their father weeping, and said: ‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him. But you will not believe us even though we are saying the truth.’ And they produced his shirt stained with false blood. He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’ (Verses 11-18)

ويتجلّى المنهج القرآني في تصوير الواقع بأمانة مع المحافظة على قيم الطهر والعفّة، لا في رسم الصفات الإنسانية وحدها، بل كذلك في سرد الأحداث سردًا أمينًا، يعرضها كما وقعت، ويحدّد بدقة ملابساتها وخلفيتها وزمانها ومكانها. فكل حركة، وكل شعور، وكل ردّ فعل، بل وكل كلمة، تُذكر في موضعها المناسب.

The Qur’ānic approach of faithfully painting reality while maintaining the values of purity and propriety is not limited to the sketching of human characteristics. It is also clearly seen in the faithful narration of events, showing them as they took place, accurately outlining their circumstances, background, time and place. Every movement, feeling, reaction and indeed every word is given at the appropriate time.

وَكُلُّ ذٰلِكَ صَحِيحٌ بِالْمِثْلِ فِي الشَّخْصِيَّاتِ الْمَرْسُومَةِ.

All this is similarly true of the characters painted.

وحتى المشاعر والمواقف الجنسية تأخذ مساحتها الكاملة، ضمن حدود المنهج النظيف الذي يليق بالإنسان. فلا نجد هنا تزييفًا للحقيقة الإنسانية ولا تحريفًا لها ولا كتمانًا لها، ولا تقليصًا لنطاقها أو لتكاملها. غير أنّ إعطاء هذه اللحظات مساحتها المناسبة في علاقتها بسائر الأحداث لا يعني التركيز عليها كأنها الحقيقة الكلية للإنسان والعنصر المحوري في حياته. وهذا خلاف المنهج غير الإسلامي أو الجاهلي الذي يريد أن يُقنعنا بأن هذا التركيز وحده هو ما ينتج الفن الواقعي.

Even sexual feelings and attitudes are given their full space, within the limits of the clean approach that suits man. We see no falsification, distortion or suppression of the human reality, its scope or integrity. However, giving these moments their proper space in relation to the rest of events does not mean focusing on them as if they were the total reality of humans and the pivotal element in their life. This is contrary to the un-Islamic or jāhiliyyah approach which wants us to believe that only such focus produces realist art.

جاهلية تشوّه الإنسان تحت ستار الواقعية الفنية. إنها تُسلّط الضوء المكثّف على الجنس كأنه الغاية الكاملة للحياة الإنسانية، فتجعل منه مستنقعًا عميقًا تحيط به زهور مغرية لكنها شريرة. ليس الوفاء للواقع هو ما يدفع الجاهلية إلى اتباع هذا المنهج تجاه الجنس. إنما يحدث ذلك لأن بروتوكولات صهيون تشجّع عليه. وتريد هذه البروتوكولات أن ترى الإنسان مجرَّدًا من كل القيم إلا الحيوانية والشهوانية، حتى لا يُرى الصهاينة وحدهم هم الذين يتخلّون عن كل القيم غير المادية. إنهم يريدون للبشرية أن تسقط في وحل الجنس، فتوجّه كل طاقاتها إليه. وهذا أضمن طريق لتدمير الإنسانية وجعلها ساجدة أمام مملكة صهيون الآتية. ويتخذون الفن وسيلة لتحقيق كل هذا الشر. يُضاف إلى ذلك أنهم يجتهدون في نشر مذاهب جديدة، ويستغلونها بطريقة تخدم الغاية نفسها، بينما يزعمون أن تلك المذاهب «علمية». ومن أمثلة ذلك: الداروينية، والفرويدية، والماركسية، والاشتراكية العلمية. وتشترك هذه كلها في أنها تخدم المخططات الصهيونية الشريرة.

Jāhiliyyah deforms man under the pretext of artistic realism. It zooms in on sex as if it were the entire object of human life, making of it a deep swamp surrounded by tempting but evil flowers. It is not faithfulness to reality that makes jāhiliyyah adopt this approach to sex. It is done because the Zionist Protocols encourage it. These Protocols want to see man stripped of all values except the animal and carnal, so that the Zionists are not seen as the only people who shed all nonmaterial values. They want humanity to fall into the quagmire of sex, directing all its potentials to it. This is the surest way to destroy humanity and make it prostrate before the approaching Zionist Kingdom. They make art their means to bring about all this evil. In addition, they try hard to propagate new doctrines, exploiting them in such a way that serves the same purpose, while they maintain that such doctrines are ‘scientific’. Examples of these are Darwinism, Freudianism, Marxism and Scientific Socialism. All these share in common the purpose of serving evil Zionist designs.

لا تقتصر القصة على سرد الأحداث ورسم الشخصيات، بل تتجاوز ذلك إلى الإشارة إلى الحقبة التاريخية التي وقعت فيها هذه الأحداث، وتصف ملامحها العامة. وبذلك يكتسب المسرح بُعدًا تاريخيًا عالميًا. وسنشير إلى بعض هذه الملامح بإيجاز.

The story does not only relate events and draw characters. It goes beyond this to point out the period in history when these events took place, and describes its general features. Thus the stage acquires an international historical dimension. We will briefly refer to some of these.

لم يكن حكّام مصر في ذلك الوقت من الفراعنة ذوي الأصل المصري، بل كانت تحكمها قبيلة من البدو الرحّل تعلّمت شيئًا من الدين الحنيف من إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، الذين كانوا يعيشون بالقرب منهم. ونستدل على ذلك من أن حاكم مصر في ذلك الوقت قد أُعطي في القرآن الكريم لقب "الملك"، بينما أُعطي حاكم مصر في قصة موسى اللقب المصري المعروف، وهو "فرعون". وهذا التمييز يحدّد الزمن الذي كان فيه يوسف في مصر، وهو ما بين الأسرتين الثالثة عشرة والسابعة عشرة، اللتين كانتا تنتميان إلى أولئك البدو الذين سمّاهم المصريون "الهكسوس". وقيل إن هذه التسمية كانت لفظًا مُزريًا يُقصد به الخنازير أو رعاتها. وقد دام حكمهم في مصر نحو قرن ونصف من الزمان.

Egypt was not ruled at the time by pharaohs of Egyptian descent. It was instead under the rule of a nomadic people who had learnt something about the divine faith from Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob who lived nearby. We deduce this from the fact that the ruler of Egypt at the time is given in the Qur’ān the title of King, while the ruler of Egypt in the story of Moses is given the well-known Egyptian title, Pharaoh. This distinction determines the time when Joseph was in Egypt, namely between the 13th and 17th dynasties, which belonged to the nomads whom the Egyptian people called the Hyksos. This was said to be a derogatory appellation which referred to pigs or pig farmers. Their rule in Egypt lasted about one and a half centuries.

يوسف عليه السلام بُعث في هذه الفترة رسولاً من الله، وبدأ دعوته إلى الإسلام بمعناه الأوسع، أي دين التوحيد الخالص، وهو في السجن. وفي ذلك نراه يبيّن أنه دين آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ويعرض عرضاً دقيقاً لمعناه، فيقول: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (الآيات 37-40).

Joseph was sent as a Messenger of God during this period. He started his advocacy of Islam, in its broader sense, which means the religion of absolute monotheism, whilst in prison. We see him there making it clear that it was the faith of his ancestors, Abraham, Isaac and Jacob, and giving an accurate outline of what it meant: “I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verses 37-40)

للحركة الإسلامية، تقدّم القصة دروساً واضحة، بعضها ذو صلة خاصة بمراحل معينة من مسيرتها، وبعضها يجيب عن حاجات دائمة واضحة. وإضافة إلى ذلك، تثبت القصة حقائق معينة من خلالها ومن خلال السورة كلها، ولا سيما في تعليقاتها الختامية. وسنشير بإيجاز إلى بعض ذلك.

For the Islamic movement, the story provides clear lessons, some of which are particularly relevant to certain stages of its progress, while others answer clear permanent needs. In addition, certain facts are established through the story and within the sūrah as a whole, particularly in its final comments. We will briefly refer to some of these.

لقد ذكرنا من قبل أن نزول هذه السورة، وما تقصّه من القصة، كان مناسباً بوجه خاص للمرحلة الحرجة التي مرّت بها الرسالة الإسلامية في مكة، وللشدة التي كابدها النبي ﷺ وقليل من أصحابه.

We have already mentioned that the revelation of this sūrah and the story it narrates were particularly suited to the critical period the Islamic message went through in Makkah, and the hardship endured by the Prophet and his few followers.

هذا يتجلّى من خلال سرد المحن التي قاساها يوسف، أخو محمد ﷺ الكريم، رسولِ الله، وكيف اضطرّ إلى مغادرة أرضه حتى مُكّن له الحكم في مكان آخر. وهذا يمنحنا جانباً من العبرة في القصة يتلاءم مع حاجات الرسالة الإسلامية في تلك المرحلة بعينها. وبذلك نقف على طبيعة القرآن العملية القائمة على الفعل، إذ يبيّن طبيعة الرسالة، ويقدّم للأمة المسلمة توجيهات عملية ذات أهداف واضحة ومحددة.

This is manifested through the relation of the trials endured by Joseph, a noble brother of Muĥammad, God’s Messenger, and how he had to depart from his land until he was given power elsewhere. This gives us an aspect of the moral of the story which fits in with the needs of the Islamic message at that particular time. We thus have an insight into the action-oriented nature of the Qur’ān, as it explains the nature of the message and gives the Muslim community practical directives with clear and well defined objectives.

في تحليلنا للقصة، أشرنا أيضًا إلى الصورة الواضحة والمفصلة والدقيقة للدين الإلهي، الإسلام، التي رسمها يوسف (عليه السلام).

In our analysis of the story, we have also referred to the clear, detailed and accurate picture of the divine faith, Islam, drawn by Joseph (peace be upon him).

هذه الصورة تستحق تأملاً طويلاً. فهي تبدأ بتقرير وحدة الدين القائمة على الاستسلام الكامل لله، والتي بلّغها جميع رسل الله. ونرى أن العناصر الأساسية لهذا الدين مُدرجة كاملةً في كل رسالة. فجميعها مبنية على التوحيد الخالص، مؤكدةً وحدانية الله وربوبيته للبشر، الذين يجب أن يستسلموا له وحده استسلاماً تاماً. وهذا الدين، في جميع رسالاته، يُقرّر أيضاً الإيمان الأساسي بالحياة الآخرة. وهذا على خلاف ما يُعرف بدراسة الأديان المقارنة، التي تزعم أن البشرية لم تبدأ بالإيمان بالإله الواحد وبالآخرة إلا في مرحلة متأخرة جداً من التاريخ الإنساني، بعد أن مرّت بأشكال مختلفة من الوثنية والثنائية. وتزعم كذلك أن التقدم في مجال الدين يعكس التقدم الإنساني في العلم والصناعة. وهكذا تُلزم دراسة الأديان المقارنة بأن جميع الأديان كانت من صنع الإنسان، كالعلم والصناعة تماماً.

تُعَدُّ أُولَى الملاحظات التي تُدلي بها السورة في آخر مقطعها الذي يلي القصة الطويلة مظهرًا لسخافة إنكار قريش لحقيقة الوحي، وذلك بعبارةٍ مبنيةٍ على التاريخ الذي تحكيه هذه السورة. فهي تقول إن النبي ﷺ لم يكن حاضرًا حين وقعت أحداث هذا التاريخ: ﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ [يوسف: 102] أي: ذلك خبرٌ من أخبار الغيب الذي نوحيه إليك، وما كنتَ حاضرًا عندهم حين أجمعوا أمرهم وهم يمكرون، أي: إخوة يوسف حين عزموا على تدبيرهم وأتموا مكيدتهم. وهذا يتصل بالملاحظة الافتتاحية في بداية السورة: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ [يوسف: 3].

The first comment the sūrah makes in its final passage that follows the long story shows the absurdity of the Quraysh’s denial of the truth of revelation with a statement based on the history related in this sūrah. It states that the Prophet was not present when the events of this history took place: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they [i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) This comment ties up with the introductory one at the beginning of the sūrah: “In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives.

وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (الآية ٣)

Before it you were among those who are unaware [of revelation].” (Verse 3)

وبهذا تتصل المقدمة بالخاتمة لتشكّلا معاً صورةً واضحةً للحق، وعلى هذا النحو تردّ كذلك الاعتراضات والإنكارات التي أُثيرت.

The introductory statement thus dovetails with the end one to form a picture of the truth. In this way it also counters the objections and denials raised.

هذا يتبعه رسالة تسلية للنبي ﷺ حتى لا يُعطي المكذِّبين لرسالته أهمية أكثر من اللازم. وتُبيِّن مدى عنادهم في رفض النظر في الآيات التي وضعها الله حولهم في الكون. وهذه الآيات كافية لتنبيه الفطرة الإنسانية إلى حقيقة الإيمان، وتجعلها تصغي إلى الرسالة الإلهية وتقبل الأدلة المؤيِّدة لها. وهم مُهدَّدون بعقاب الله الذي قد يأتيهم بغتة: ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ * وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ * وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ * أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ (الآيات 103-107). تُقرِّر هذه الآيات حقائق أساسية عن الذين لا يؤمنون بالدين الإلهي الحق. ويتجلّى ذلك بوجه خاص في قوله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (الآية 106). وهذا وصف صادق لكثير من الناس الذين لم يكوّنوا تصورًا صحيحًا لتوحيد الله، فاختلط عندهم الإيمان بالكفر.

من المفيد في ختام هذه المقدمة للسورة التي تتناول قصة يوسف أن نُبرز بعض جوانب التناسق البديع الذي يسري في السورة كلها، مع ذكر بعض أمثلته الدقيقة.

It is useful at the end of this Prologue to the sūrah relating Joseph’s story to highlight some aspects of the fine harmony that runs throughout the sūrah, citing some of its finer examples.

• هذه السورة تتبع نمط القرآن في تكرار بعض الكلمات والتعبيرات لتسهم في الجو العام وطابع السورة. فمثلاً، يُذكر العلم هنا كثيرًا جدًا، بينما يُذكر الجهل في مواضع عدة:

• This sūrah follows the same pattern of the Qur’ān when certain words and expressions are often repeated to contribute to the general atmosphere and character of the sūrah. For example, here knowledge is mentioned very frequently, while ignorance is mentioned on several occasions:

وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise. (Verse 6)

وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it. (Verse 21)

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

And when he attained his full manhood, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good. (Verse 22)

فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ۝ (الآية ٣٤)

His Lord answered his prayer and warded off their guile from him. It is He alone who hears all and knows all. (Verse 34)

قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ