وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا، وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا، وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا، وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا، وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا، فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (الشمس: ١–١٠)
By the sun and his morning brightness, by the moon as she follows him, by the day, which reveals his splendour, by the night, which veils him. By the heaven and its construction, by the earth and its spreading, by the soul and its moulding and inspiration with knowledge of wickedness and righteousness. Successful is the one who keeps it pure, and ruined is the one who corrupts it. (Verses 1-10)
يُقسِم اللهُ تعالى بهذه المخلوقات والظواهرِ الكونية، كما يُقسِم بالنفسِ البشريةِ، وكيفَ سُوِّيَت، والإلهامِ الذي تتلقّاه. وفي القسمِ إعطاءُ هذه المخلوقاتِ مزيداً من الأهميةِ، ولفتُ انتباهِ الإنسانِ إليها. وعلى الإنسانِ أن يتأمّلَ هذه الظواهرَ، ويحاولَ أن يُدرِكَ قيمتَها، وحكمةَ خَلقِها.
God swears by these objects and universal phenomena as He swears by the human soul, how it is fashioned and the inspiration it receives. The oath gives these creatures an added significance and draws man’s attention to them. Man ought to contemplate these phenomena and try to appreciate their value and the purpose of their creation.
حقًّا توجد لغةٌ خاصّة يتواصل بها القلب البشري مع الكون. وهذه اللغة جزء من الفطرة الإنسانية، وهي لغةٌ لا تستعمل الأصوات ولا المخارج الصوتية، بل هي خطابٌ إلى القلوب وإلهامٌ للنفوس، فتحيا هذه النفوس كلما رفع الإنسان نظره إلى الكون ليرى منظرًا ملهِمًا أو مُفرحًا. ولهذا يحثّ القرآنُ الإنسانَ كثيرًا على التفكّر فيما حوله، ويفعل ذلك بوجوه شتّى، فتارةً بالتصريح، وتارةً بالإشارة والتلميح والمؤثّرات العرَضية والمحفّزات. ففي هذه الحال مثلًا تُجعل بعض ظواهر الكون موضوعَ قَسَمِ الله، ليكون ذلك إطارًا لما يأتي في السورة. وهذه التوجيهات الصريحة والإشارات غير المباشرة كثيرةٌ جدًّا في سور هذا المجلد. وليس هناك سورةٌ تقريبًا لا تحثّ الإنسانَ، بوجهٍ أو بآخر، على التواصل مع الكون بتلك اللغة الخفية، ليُقدِّرَ آياتِه ويفهمَ خطابَه.
There exists in fact, some kind of a special language through which the human heart communicates with the universe. This language is part of human nature. It is a language which does not use sounds and articulation. It is a communication to hearts and an inspiration to souls which come alive whenever man looks up to the universe for an inspiring or cheerful sight. Hence, the Qur’ān frequently urges man to reflect upon his surroundings. It does this in various ways, sometimes directly and sometimes with hints, incidental touches and stimuli. In this case, for example, some phenomena of the universe are made the subject of God’s oath, in order to serve as a framework for what follows in the sūrah. These explicit directives and indirect hints are very frequent in the sūrahs of the present volume. There is hardly any sūrah which does not encourage man, in one way or another, to communicate with the universe, in secret language, so that he may appreciate its signs and understand its address.
هنا قسمٌ مُلهِمٌ بالشمس وبالضُّحى. ويُحدِّد القسمُ أيضًا الوقتَ الذي تَرتفع فيه الشمسُ فوق الأفق، وهو حقًّا أجملُ أوقاتها. وفي الشتاء، يكون الضُّحى وقتًا من الدفء المنعش. وفي الصيف، يكون وقتًا يكون فيه الجوُّ معتدلًا ومنعشًا قبل أن يشتدَّ حرُّ الظهيرة، وتكون الشمسُ في أوضح حالاتها.
Here we have an inspiring oath by the sun and the mid-morning. The oath also specifies the time when the sun rises above the horizon, when it is indeed at its most beautiful. Indeed, mid-morning is, in winter, a time of refreshing warmth. In summer, it is a time when the atmosphere is just mild and fresh before the blazing heat of midday sets in, and the sun is at its clearest.
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا، وَمِنْ ذَلِكَ الْقَسَمُ بِالْقَمَرِ وَهُوَ يَتْبَعُ الشَّمْسَ وَيَنْشُرُ نُورَهُ الجَمِيلَ الصَّافِيَ. وَبَيْنَ القَمَرِ وَالقَلْبِ البَشَرِيِّ افْتِتَانٌ قَدِيمُ العَهْدِ، رَاسِخٌ فِي أَعْمَاقِ النُّفُوسِ. إِنَّهُ افْتِتَانٌ يُولَدُ مِنْ جَدِيدٍ كُلَّمَا الْتَقَى الاثْنَانِ. يُلْقِي القَمَرُ هَمَسَاتِهِ وَإِلْهَامَاتِهِ الخَاصَّةَ إِلَى القَلْبِ البَشَرِيِّ، وَيُرَدِّدُ أَنَاشِيدَ حَمْدِهِ لِلَّهِ الخَالِقِ. وَفِي لَيْلَةٍ صَافِيَةٍ، يَكَادُ المَرْءُ يُحِسُّ بِنَفْسِهِ يَسْبَحُ فِي ضَوْءِ القَمَرِ، يُزِيحُ هُمُومَهُ وَيَنْعَمُ بِسَعَادَةٍ تَامَّةٍ، وَهُوَ يَشْعُرُ بِيَدِ الخَالِقِ وَرَاءَ هَذَا الخَلْقِ البَدِيعِ.
The oath is also by the moon as she follows the sun and spreads her beautiful and clear light. Between the moon and the human heart there is an age-long fascination that is well established in men’s inmost souls. It is a fascination that is born anew every time the two meet. The moon issues her own special whispers and inspirations to the human heart, and she sings her songs of praise of God, the Creator. On a clear night, one can almost feel oneself sailing through the moonlight, clearing one’s worries and enjoying perfect bliss as one feels the hand of the Maker beyond this perfect creation.
وَيُقْسِمُ اللهُ أَيْضًا بِالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا. إِنَّ الصِّيغَةَ العَرَبِيَّةَ: «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا»، تَجْعَلُ الضَّمِيرَ المُتَّصِلَ بِكَلِمَةِ «جَلَّاهَا» (أَيْ أَظْهَرَهَا وَكَشَفَهَا) مُبْهَمًا؛ فَيَتَبَادَرُ إِلَى الذِّهْنِ أَوَّلَ الأَمْرِ أَنَّهُ يَعُودُ إِلَى الشَّمْسِ. غَيْرَ أَنَّ السِّيَاقَ العَامَّ يُرْشِدُ إِلَى أَنَّهُ يَعُودُ إِلَى الأَرْضِ حِينَ تُضِيئُهَا الشَّمْسُ. وَهَذَا الأُسْلُوبُ فِي تَغْيِيرِ المَرْجِعِ كَثِيرُ الاسْتِعْمَالِ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ، إِذَا كَانَ التَّغْيِيرُ يَسْهُلُ إِدْرَاكُهُ وَكَانَ المَوْضُوعُ مَأْلُوفًا. وَفِي هَذَا إِشَارَةٌ لَطِيفَةٌ إِلَى أَنَّ ضَوْءَ الشَّمْسِ يَكْشِفُ الأَرْضَ وَلَهُ أَثَرٌ عَظِيمٌ فِي حَيَاةِ الإِنْسَانِ. وَأُلْفَتُنَا لِلشَّمْسِ وَضَوْئِهَا تَجْعَلُنَا نَمِيلُ إِلَى الغَفْلَةِ عَنْ جَمَالِهَا وَوَظِيفَتِهَا. وَهَذَا التَّلْمِيحُ القُرْآنِيُّ يُنَبِّهُنَا مِنْ جَدِيدٍ إِلَى هَذَا المَشْهَدِ اليَوْمِيِّ العَظِيمِ.
God also swears by the day as it reveals the sun. The Arabic wording of this verse, wan-nahāri idhā jallāhā, makes the possessive pronoun attached to ‘splendour’ ambiguous. Initially, one tends to take it as if it refers to the sun. The general context, however, suggests that it refers to the earth as it is lit by the sun. This method of changing referents is widely employed in the Qur’ān when the change is easily noticed and the subject matter familiar. Here we have a discreet allusion to the fact that sunlight reveals the earth and has a great effect on human life. Our familiarity with the sun and its light makes us tend to overlook its beauty and function. This Qur’ānic hint alerts us anew to this magnificent daily spectacle.
وَكَذَلِكَ يَنْطَبِقُ الْأَمْرُ عَلَى الْآيَةِ التَّالِيَةِ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ﴾ (الآية 4). وَهَذَا عَكْسُ مَا يَحْدُثُ فِي النَّهَارِ. فَاللَّيْلُ كَسِتَارٍ يُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ وَيُخْفِيهِ، وَهُوَ يَتْرُكُ أَثَرَهُ الْخَاصَّ فِي كُلِّ إِنْسَانٍ، وَتَأْثِيرُهُ فِي حَيَاةِ الْإِنْسَانِ لَا يَقِلُّ أَهَمِّيَّةً عَنْ تَأْثِيرِ النَّهَارِ.
The same applies to the next verse, “by the night, which veils him.” (Verse 4) This is the opposite of what happens during the day. Night time is like a screen that covers and hides everything. It also leaves its own impressions on everyone, and its impact on human life is no less important than that of the day time.
ثُمَّ يُقْسِمُ اللهُ تَعَالَى بِـ"السَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا". (الآية 5) عِنْدَمَا تُذْكَرُ السَّمَاءُ، تَتَبَادَرُ إِلَى أَذْهَانِنَا فَوْرًا تِلْكَ القُبَّةُ الهَائِلَةُ الَّتِي تَعْلُونَا، والَّتِي نَرَى فِيهَا النُّجُومَ والكَوَاكِبَ تَتَحَرَّكُ، كُلٌّ فِي فَلَكِهِ. لَكِنَّنَا فِي الحَقِيقَةِ لَا نَعْرِفُ عَلَى وَجْهِ اليَقِينِ كُنْهَ السَّمَاءِ. وَمَعَ ذَلِكَ، فَإِنَّ مَا نَرَاهُ فَوْقَنَا يُوحِي بِفِكْرَةِ البِنَاءِ والتَّشْيِيدِ، لِأَنَّهُ يَبْدُو لَنَا كُلًّا مُتَمَاسِكًا صَلْبًا. أَمَّا كَيْفَ بُنِيَتْ، وَمَا الَّذِي يُمْسِكُهَا وَهِيَ تَسْبَحُ فِي الفَضَاءِ اللَّا مُتَنَاهِي، فَلَيْسَ لَدَيْنَا عَنْهُ جَوَابٌ.
God then swears “by the heaven and its construction.” (Verse 5) When heaven is mentioned, our immediate thoughts go to the huge dome-like sky above us in which we see the stars and the planets moving, each in its orbit. But we are in fact uncertain of the exact nature of heaven. However, what we see above us does bear the idea of building and construction because it looks to us a firm and solid whole. As to how it is built and what keeps it together as it floats in infinite space, we have no answer.
كل ما تقدّم في هذا المجال ليس إلا نظريات معرّضة للإبطال أو التعديل. أمّا نحن فعلى يقين بأنّ يد الله هي التي تمسك بهذا البناء، كما أكّد ذلك موضعٌ آخر من القرآن الكريم: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ﴾ [فاطر: 41]. وهذه هي الحقيقة الوحيدة اليقينية المطلقة في هذا الشأن.
All that has been advanced in this field is only theory that is liable to be invalidated or modified. We are certain, however, that God’s hand is the one which holds this structure together, as emphasized elsewhere in the Qur’ān: “It is God who upholds the heavens and the earth lest they collapse. Should they collapse none could uphold them after He will have ceased to do so.” (35: 41) This is the only definite and absolute truth about the matter.
ثم يتضمن القسم الأرض وبسطها بوصفه تمهيدًا لظهور الحياة. فإن حياة الإنسان والحيوان ما كانت لتكون ممكنة لولا أن الأرض بُسطت. إن الخصائص المميزة والسنن الكونية التي أودعها الله في خلق هذه الأرض هي التي تجعل الحياة عليها ممكنة، وفق مشيئته وتدبيره. ويبدو أنه لو تمّ انتهاك أيٍّ من هذه السنن أو اختلالها، لاستحالت الحياة على الأرض أو لتغيّر مسارها. ولعل أهم هذه السنن هو بسط الأرض، الذي ورد ذكره أيضًا في سورة النازعات: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾ [النازعات: 30-31]. وحين تذكر السورة بسط الأرض، فإنها في الحقيقة تذكّرنا بيد الله التي أحدثت ذلك.
The oath then includes the earth and its spreading as preparatory to the emergence of life. Indeed, human and animal life would not have been possible had the earth not been spread out. It is indeed the special characteristics and the natural laws which God has incorporated in the making of this earth that make life on it possible, according to His will and plan. It appears that if any of these laws were violated or upset, life on earth would become impossible or change its course. The most important of these is perhaps the spreading out of the earth which is also mentioned in Sūrah 79, The Pluckers: “After that He spread out the earth. He brought out water from it, and brought forth its pastures.” (79: 3031) When the sūrah mentions the spreading out of the earth, it actually reminds us of God’s hand which brought this about.