يا أيها الناس، إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب، ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة، لنبين لكم، ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى، ثم نخرجكم طفلاً، ثم لتبلغوا أشدكم.
Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers’] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime.
منكم من يُتوفى، ومنكم من يُرَدّ إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً، وترى الأرض هامدةً، فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزت وربت وأنبتت من كل زوجٍ بهيج
Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. (Verse 5)
القيامة عودةٌ إلى حياةٍ قد كانت موجودةً من قبل. فهي، بمقاييس البشر، أيسرُ من إيجاد الحياة ابتداءً، وإن كان ذلك، بمقياس الله، لا يدخل فيه معنى الأيسر والأصعب. فإيجاد الشيء من العدم، وإعادةُ حياةٍ قد انتهت، عنده سواء. وكلاهما نتيجة مشيئته: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ (يس: 82).
Resurrection is a return to a life that has been in existence. Thus, by human standards, it is easier than the origination of life in the first place, although, by God’s standards, the notion of easier or more difficult does not arise. To Him, initiating something out of nothing and restoring a life that had ended are the same. Both are the result of His will: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36:
82) لكن القرآن يخاطب الناس وفق مقاييسهم وتفكيرهم العقلي وفهمهم، ويوجّه قلوبهم إلى التأمل فيما يرونه يحدث في كل لحظة من حياتهم. فلو أنهم تدبّروه بعناية لأدركوا أنه معجز، لكن تقديره على هذا الوجه يقتضي النظر إليه بقلب مفتوح وعقل متأمل. وا أسفاه! إنهم نادرًا ما يفعلون ذلك.
82) But the Qur’ān addresses people according to their own standards, rational thinking and understanding. It directs their hearts to reflect on what they see happening at every moment in their lives. If only they would reflect on it carefully, they would realize that it is miraculous. But to appreciate it as such, they need to look at it with an open heart and a reflective mind. Alas! They rarely ever do so.
ليسألوا أنفسهم: ما هؤلاء الناس الذين يحيطون بهم؟ مم هم مخلوقون؟ من أين أتوا؟ ما كانوا عليه قبل أن يتخذوا هذه الصورة وهذا الشكل؟ وبأي مراحل مروا؟
Let them ask themselves: what are these people all around them? What are they made of? Where have they come from? What were they before they took this shape and form? And what stages have they gone through?
"إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ" {ومن بين آياته أنه خلقكم من تراب}. الإنسان ابن الأرض. نشأ من ترابها وتكوّن وعاش عليه. ليس في تركيبه عنصر واحد إلا وله نظير في العناصر الموجودة في الأم الأرض. والاستثناء الوحيد هو ذلك السر اللطيف الذي وضعه الله فيه حين نفخ فيه من روحه، فأحدث الفرق العظيم بين الإنسان وتلك العناصر المكوّنة للتراب. ومع ذلك تبقى الحقيقة أن الإنسان مرتبط بالتراب ارتباطًا وثيقًا في تكوينه وفي غذائه. وكل العناصر الملموسة في الإنسان إنما هي من تراب الأرض.
“We have created you out of dust.” Man is a son of the earth. He originated, took form and lived out of its dust. Not a single element does man have in his constitution but has its parallel in the elements present in mother earth. The only exception is that gentle secret God placed in him when He breathed of His soul into–man, thus bringing about the great difference between man and those elements constituting dust. The fact remains, however, that man is closely related to dust both in his constitution and his food. All tangible elements in man are from the dust of the earth.
ومع ذلك، فإن الفجوة بين التراب والإنسان عظيمة. فالذرات الأساسية الموجودة في التراب بعيدة كل البعد عن هذا المخلوق المعقّد الذي يتصرف بإرادته الذاتية ويستجيب لغيره. فالإنسان يتأثر بعوامل شتى في محيطه، ويؤثر في غيره بالمثل. قدماه مستقرتان على الأرض، لكن روحه وقلبه يمكن أن يحلّقا إلى السماء. وعقله يسبح في عوالم تتجاوز عالم المادة، ذلك العالم الذي يشمل التراب الذي خُلق منه في الأصل.
Nevertheless, the gap is great between dust and man. The basic atoms that are present in dust are far removed from this highly complex creation that acts on his own behest and responds to others. The human creature is influenced by different factors in his surroundings and similarly influences others. His feet are placed on earth, but his soul and heart can fly to heaven. His mind floats to realms beyond that of the physical world that includes the dust from which he was first created.
إنَّ بَيْنَ الحالِ الأُولى والحالِ الأخيرةِ فَرْقًا عظيمًا، وهو يُشيرُ إلى القُدرةِ التي تَقدِرُ على إحياءِ البَعْثِ، كما قدَرَتْ على الخَلْقِ الأوَّلِ.
It is a great divide separating the first status and the last. It points to the power that can bring about the resurrection, having brought about the initial creation.
ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا
Then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers) wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants...6 (Verse 5)
إنَّ الفجوةَ بين العناصرِ الأوليةِ الخاملةِ الموجودةِ في التراب والخليةِ التناسليةِ، وهي خليةٌ حيةٌ واحدة، لَعظيمةٌ حقًّا. إنها تنطوي على السرِّ الكبيرِ للحياةِ الذي لا يعرفُ الإنسانُ عنه إلا القليلَ، على الرغمِ من مرورِ ملايينِ السنين، تحولت خلالها أعدادٌ لا تُحصى من العناصرِ الخاملةِ إلى خلايا حية، في عمليةٍ متواصلةٍ لا تتوقف. وهو سرٌّ لا نستطيعُ إلا أن نلاحظَه ونسجِّلَه، دون أن نقدرَ على إيجادِه ابتداءً، مهما بلغَ بنا الطموح. ثم هناك أسرارٌ أخرى، كتحولِ الخليةِ التناسليةِ إلى كتلةٍ خلويةٍ متعلقة، وتحولِ هذه الكتلةِ الخلويةِ إلى جنينٍ ثم يتحولُ الجنينُ إلى إنسان.
Again the gulf between the primitive, idle elements found in dust and the gamete, a single living cell, is great indeed. It enfolds the great secret of life about which human beings know only a very little, despite the passage of millions of years in which countless numbers of idle elements have been transformed into living cells in a continuous process that never stops. It is a secret that we can only observe and record, without ever being able to initiate, no matter how ambitious we may be. And then there are other secrets, like that of the transformation of the gamete into a clinging cell mass, and the transformation of this cell mass into an embryo which is then transformed into a human being.
ما هذا النطفة إذن؟ إنها تبدأ من مني الرجل، حيث تحتوي قطرة واحدة منه على آلاف كثيرة من الحيوانات المنوية. ومع ذلك فإنه لا يُحتاج إلا إلى واحد فقط من هذه الحيوانات المنوية الكثيرة، أو الأمشاج، لتلقيح بويضة المرأة، ثم تُغرس هذه البويضة في الرحم. وفي هذه البويضة الصغيرة الملقّحة المغروسة في الرحم، تُخزَّن، بمشيئة الله وقدرته، جميع الصفات الفريدة للإنسان الذي سيولد: هيئته الجسدية، بما في ذلك طوله وقامته وجماله وقوته وحالته الصحية، وكذلك صفاته العقلية والنفسية، بما في ذلك ميوله وما يحبه ويكرهه بطبعه، وقدراته ومواهبه.
What is this gamete, then? It begins with man’s semen, a single drop of which contains many thousands of sperms. Yet only one of these countless sperms, or gametes, is needed to fertilize the woman’s egg, which is then implanted in the uterus. In this little fertilized egg, implanted in the uterus, are stored, by God’s will and power, all the unique characteristics of the human being yet to be born: his physical appearance including his height, stature, beauty, strength and health status as well as his mental and psychological characteristics, including his tendencies, natural likes and dislikes, abilities and talents.
من ذا الذي يتصور أن كل هذا مخزون في تلك النقطة الصغيرة المتعلقة بالرحم، التي تصبح مع الزمن كائنًا بهذا التعقيد؟ ومع ذلك فإن كل فرد من هذا الجنس يختلف اختلافًا شديدًا عن جميع الأفراد الآخرين، إلى حد أنه لا يتطابق فردان أبدًا في أي فترة من الزمن.
Who can imagine that all this is stored in this little speck clinging to the uterus which, in time, becomes such a complex being? Yet every individual in this race is extremely different from all other individuals, to the extent that no two individuals are ever identical over any period of time.
ثم يتحوّل هذا الكتلة الملتصقة إلى علقة، فتكون في البداية بلا شكل ولا تمايز. ثم يطرأ عليها تحوّل فيُعطى صورةً تبدأ بهيكل عظمي، ثم يُكسى لحمًا. وقد ترفضه الرحم، إن شاء الله ألّا يُتم دورته.7
Then this clinging cell mass is transformed into an embryo which at first is without shape or distinction. Subsequently a transformation overtakes it to give it a form that begins with a skeleton that is later fleshed up. Alternatively, the uterus may reject it if God wills not to let it complete its cycle.7
"لِنُبَيِّنَ لَكُمْ" (الآية ٥). تدل هذه العبارة على وجود مرحلة توقف بين مرحلة العلقة والطفل. وتشير هذه العبارة إلى الآيات الكثيرة الدالة على قدرة الله التي لا حدود لها، ويتوافق هذا الإشارة مع ظهور الأعضاء في الجنين.
“So that We might make things clear to you.” (Verse 5) This clause indicates that there is a pause between the embryonic stage and the child. This clause refers to the numerous signs of God’s limitless power, and the reference coincides with the appearance of organs in the embryo.
ويَنتقلُ الآيةُ بعدَ ذلك إلى الإشارةِ إلى المرحلةِ التالية من تطوّرِ الجنين: ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ (الحج: ٥)
The verse moves on to refer to the next stage in the development of the foetus: “We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term.” (Verse 5)
ما شاء اللہ أن يُتِمَّ دورتَه يَسْتَقِرُّ في رحم أمه حتى يحين وقت ولادته. ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (الآية ٥). ومرة أخرى نقول: يا له من فارق شاسع بين المرحلة الأولى وهذه المرحلة الأخيرة! فمن حيث الزمن يكون عادةً تسعة أشهر، أما من حيث الفرق بين طبيعة النطفة وطبيعة الطفل فهو أعظم بكثير من ذلك. فالنطفة لا تُرى بالعين المجردة، بينما الطفل خلقٌ بالغ التعقيد والإتقان، فيه أعضاء وأجهزة كثيرة، وصفات وخصائص ومواهب وميول ورغبات. ولا يستطيع العقل الذكي أن يدرك هذا التباين العظيم إلا بعد أن يتأمل بتواضع، مرةً بعد مرة، في القدرة العظيمة التي تقف وراء الخلق.
Whatever God wills to complete its cycle will rest in its mother’s womb until its time of birth. “Then We bring you forth as infants.” (Verse 5) Again we say, what a wide gulf separating the first stage and this final one! In terms of time, it is normally nine months, but in terms of the difference between the nature of the gamete and the nature of the child, it is far greater than that. The gamete cannot be seen by the naked eye, while the child is a highly complex and sophisticated creation, with numerous organs and systems, features, qualities, talents, tendencies and desires. An intelligent mind can only appreciate this great divide after it has humbly reflected, time and again, on the great power behind creation.
تستأنف السورة دورةً جديدةً تبدأ بالطفل الرضيع، بعد أن خرج من مكان اختبائه، حيث مرّ بسلسلة من المعجزات العظيمة، بعيدًا عن أعين الناظرين. ثم حان وقت مرحلة جديدة، لكي «تبلغوا أشدّكم» (الآية 5). ستبلغون كمال نموّكم: جسديًا وعقليًا ونفسيًا. والفجوة بين الطفل الرضيع والبالغ، في صفاتهما كلٍّ على حدة، أوسعُ بكثير من المدة الفاصلة بينهما. غير أن هذه الفجوة تُجسَّر بمشيئة الله تعالى، الذي منح الطفل الصغير جميع صفات البالغ الناضج. والأهمّ من ذلك أنه أعطى هذا الطفل تنوعًا كبيرًا من المواهب والاستعدادات، تظهر على السطح في أوقاتها المناسبة. وهي المشيئة الإلهية نفسها التي تمنح البويضة الملقحة، حين تُزرع في الرحم، جميع خصائص الطفل الإنساني. ومع ذلك فإن تلك البويضة الملقحة هي نتاج سائلٍ مهين.
The sūrah continues with a new cycle that starts with the newborn child, after it has left its hiding place where it went through a series of great miracles, away from all beholders. Then it is time for a new phase, so that “you may grow up and attain your prime.” (Verse 5) You will attain your full growth: physically, mentally and psychologically. The gulf between a newborn child and an adult, in their respective characteristics, is much wider than the time separating one from the other. This gulf, however, is bridged by God’s will who has given the little infant all the characteristics of a mature adult. What is more is that He has given this child a great variety of talents and potentialities that may rise to the surface at their appropriate times. It is the same divine will that gives the zygote, as it is implanted in the uterus, all the qualities of a human child. Yet that fertilized egg is the product of worthless fluid.
"بعضكم يموت صغيراً، وبعضكم يُردّ إلى أرذل العمر فلا يعلم بعد علمٍ شيئاً" (الآية 5). من يموت في سنٍّ مبكرة يلقى في مرحلة مبكرة نهاية كل حيّ. أما الذين يبلغون أرذل العمر فيشكّلون حالةً مهمةً للتأمل. فكلٌّ منهم كان صاحبَ علمٍ ونضجٍ وحكمة، ثم صاروا من جديد أطفالاً في مشاعرهم وردود أفعالهم وإدراكهم ومعارفهم وتعاملهم وتدبيرهم. فكما يسرّ الطفلَ أمرٌ صغير فيفرح به فرحاً كبيراً، قد يبكيه أمرٌ آخر. وذاكرتهم تحتفظ بالقليل وتستعيد القليل. وكالأطفال، يتلقّون الأحداث كلّاً على حدة، غير قادرين على ربط بعضها ببعض، ولا على النظر إلى الخاتمة التي تفضي إليها.
“Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more.” (Verse 5) The one who dies young meets at an early stage the end of every living thing. As for the ones who live to old age, they provide an important case for reflection. Although each one was a person of knowledge, maturity and wisdom, now they are again children in their feelings, reactions, awareness, knowledge, dealings and management. Like a child, one little thing may give them great pleasure, and another may cause them to cry. Their memory retains very little and retrieves very little. And like a child, they take events individually, unable to relate them to one another or to look ahead to the conclusion to which they lead.
وَإِنَّهُمْ يَنْسَوْنَ الْبِدَايَةَ قَبْلَ أَنْ يَصِلُوا إِلَى النِّهَايَةِ. كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى:
They simply forget the beginning before they reach the end. It is like God says:
حين ينسون كل ما كانوا يعرفونه ولا يعودون يعرفون شيئًا منه. يفقدون العلم الذي كان مصدر فخرهم، حتى ليجادلون في الله وفي وجوده وصفاته. فيزول عن عقولهم وأذهانهم كل ما كان من هذا العلم.
“When all that they once knew they know no more.” They lose the knowledge that once was a source of pride to them, leading them even to argue about God, His existence and His attributes. Now all such knowledge disappears from their minds and consciousness.
ثم تنتقل الآية إلى تصوير مشاهد أخرى من الخلق والكائنات الحية في الأرض وعالم النبات. ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ (الآية 5). إن حالة "الهامدة"، التي عُبِّر عنها في النص العربي بكلمة واحدة هي "هامدة"، هي حالة بين الحياة والموت. فهذه هي حال الأرض حين تُحرم الماء، الأصل الأساسي للحياة والأحياء. فإذا نزل عليها ماء المطر "اهتزّت وربت". وهذه حركة عجيبة سجّلها القرآن الكريم قبل قرون عديدة من العلم البشري. فحين تكون التربة شديدة الجفاف ثم يسقط عليها المطر، تتحرك كأنها تهتز أو تتحرك، فتمتص الماء وتنتفخ وتربو. ثم تمتلئ بالحياة، فتُنبت نباتًا زاهيًا يبعث على البهجة. فهل هناك شيء أبهج للعين من رؤية الحياة تزهر في أرض ظلت قاحلة زمنًا طويلًا؟
The verse then moves on to portray other scenes of creation and living creatures on earth and in the world of plants. “You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom.” (Verse 5) The state of being ‘dry and barren’, which is expressed in the Arabic text with one word, ĥāmidah, is a state in between life and death. This is how the earth is when it is starved of water, the basic ingredient for life and the living. Thus, when rain water is poured over it, ‘it stirs and swells.’ This is a remarkable movement which the Qur’ān recorded many centuries before human science. When soil is very dry and then rain falls over it, it makes a movement like shaking or stirring. It absorbs the water and swells. It is then full of life, bringing forth blooming vegetation that radiates pleasure. Is there anything more pleasing to the eye than seeing life bloom in an area that has long remained barren?
هنا نرى كيف يتحدث القرآن الكريم عن رابطة تجمع بين جميع الكائنات الحية، إذ يعدّها كلها من آيات الله العديدة. وهذا إشارة لافتة إلى أن جوهر الحياة واحد في جميع الأحياء، وإلى وحدة الإرادة التي تُوجِد الحياة على الأرض، سواء في النباتات أو الحيوانات أو الإنسان.
Here we see how the Qur’ān speaks of a bond between all living creatures, citing them all as one of God’s numerous signs. This is a remarkable reference to the fact that the essence of life is one in all the living, and to the unity of the will that brings life into being on earth, as in plants, animals and man.