قَصَّتِ السُّورَةُ بِقِصَّةِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ، تُبَيِّنُ قُوَّةَ الحُكُومَةِ وَالسُّلْطَةِ، وَكَيْفَ أَنَّهَا إِذَا اقْتَرَنَتْ بِالظُّلْمِ وَالطُّغْيَانِ وَالكُفْرِ وَتَرْكِ هِدَايَةِ اللهِ، انْتَهَتْ إِلَى الخَسَارَةِ وَالهَلَاكِ. وَالآنَ تُخْبِرُنَا السُّورَةُ عَنْ قَارُونَ، أَوْ كُورَحَ، فَتُصَوِّرُ قُوَّةَ المَالِ وَالعِلْمِ، وَكَيْفَ أَنَّهَا إِذَا اقْتَرَنَتْ بِالكِبْرِ وَالكُفْرَانِ بِالنِّعْمَةِ، أَدَّتْ إِلَى المَصِيرِ نَفْسِهِ. وَفِي الجَوْهَرِ، تُبَيِّنُ السُّورَةُ تِلْكَ القِيَمَ الَّتِي تَجْعَلُ المَالَ وَالتَّرَفَ شَيْئًا لَا يُذْكَرُ عِنْدَ مُقَارَنَتِهِمَا بِالإِيمَانِ وَالصَّلَاحِ، وَكَذَلِكَ بِالِاعْتِدَالِ فِي التَّمَتُّعِ بِمَلَذَّاتِ الحَيَاةِ مِنْ غَيْرِ كِبْرٍ وَلَا فَسَادٍ.

The sūrah opened with the story of Moses and Pharaoh showing the power of government and authority and how, when coupled with injustice, tyranny, disbelief and abandonment of God’s guidance, it ended in failure and ruin. Now the sūrah tells us about Qārūn, or Korah, portraying the power of wealth and knowledge and how, when coupled with arrogance and ingratitude, this leads to the same end. In essence, the sūrah depicts those values that make wealth and luxury practically insignificant when compared with faith and righteousness, as also with moderation in enjoying life’s pleasures without arrogance or corruption.

لا يُحدِّد القرآن الكريم الزمانَ والمكانَ اللذين وقعت فيهما هذه الأحداث، وإنما يُخبرنا فقط أنَّ قارون كان من قوم موسى، وأنه ظلم قومه.

The Qur’ān does not specify the time and place where these events took place. It only tells us that Qārūn belonged to Moses’ people and that he was unjust to them.

هل حدثت هذه القصة في مصر قبل خروج بني إسرائيل؟ أم بعد خروجهم ولكن في حياة موسى؟ أم وقعت بعد وفاة موسى؟ هناك بعض الروايات التي تشير إلى أن قارون كان ابن عم موسى، وأن الأحداث المذكورة في السورة وقعت في حياة موسى. وتضيف روايات أخرى أنه ظلم موسى حتى، وكان طرفاً في مؤامرة تهدف إلى اتهام موسى بالزنا، مقابل رشوة كان سيتقاضاها قارون. فأظهر الله براءة موسى، وأذن له بمعاقبة قارون، فخُسف به الأرض.

Did this happen in Egypt before the Israelites left? Or was it after their departure but during Moses’ lifetime? Or did it take place after Moses’ death? There are some reports which suggest that Qārūn was Moses’ cousin and that the events related in the sūrah took place during Moses’ lifetime. Other reports add that he even wronged Moses and was party to a plot that sought to accuse Moses of adultery. Qārūn was to receive a bribe in return. God showed that Moses was innocent and allowed him to punish Qārūn, who was swallowed into the earth.

لا نحتاج إلى أيٍّ من هذه الروايات، ولا إلى معرفة الزمان والمكان الدقيقين لهذه الأحداث. فالقصة، كما وردت في القرآن الكريم، كافية لتحقيق غايتها، ولإرساء قيمها بذاتها. ولو كان في تحديد زمانها ومكانها وظروفها ما يُفيد في تحقيق غايتها، لبيّنه القرآن. ولذلك سنتناول هنا ما تُفيده السورة وحدها، دون الرجوع إلى الروايات الأخرى.

قَارُون [أو قورح] كان من قوم موسى، فبغى عليهم، وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لَتَنُوءُ بالعُصْبَةِ أولي القوة. قال له قومه: لا تَفْرَحْ إن الله لا يحب الفرحين. وابتغِ فيما آتاك الله الدار الآخرة، ولا تنسَ نصيبك من الدنيا، وأحسِن كما أحسن الله إليك، ولا تبغِ الفساد في الأرض، إن الله لا يحب المفسدين. قال: إنما أوتيتُه على علمٍ عندي. (الآيات ٧٦-٧٨)

Qārūn [or Korah] was one of the people of Moses, but he treated them unjustly. We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men. His people said to him: Do not exult [in your riches]; for God does not love those who are exultant. Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world; and do good just as God has done good to you, and do not seek to spread corruption on earth; for God does not love the ones who spread corruption.’ Answered he: ‘I have been given this wealth only by virtue of the knowledge that I have.’ (Verses 76-78)

هذه هي بداية القصة، وفيها يُسمّى بطلها قارون وقومه "قوم موسى"، وتبيّن الطريقة التي عامل بها قومه، وكانت ظالمة. كما تذكر منذ البداية سبب هذا الظلم، وهو المال: {وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} (القصص: 76). ثم تمضي القصة في شرح الأحداث والأقوال وردود الأفعال المتعلقة بها.

This is how the story begins, naming its main character, Qārūn, and his community, “the people of Moses”, as well as the way he treated his people, which was unjust. It also tells us right at the very start the reason for such injustice, namely wealth: “We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men.” (Verse 76) It goes on to explain the events, statements and reactions involved.

قارون كان من قوم موسى. وقد آتاه الله من الأموال ما وصفته السورة بـ«الكنوز»، وهو لفظ يدل على المال المكنوز الذي يُمسك ويُخرج من دائرة التداول. وإن حمْل مفاتيح تلك الكنوز وحدها كان عبئًا ثقيلًا حتى على جماعة من الرجال الأقوياء. وكان قارون، بسبب ثروته، يظلم قومه؛ ولم تُحدِّد السورة صورة الظلم الذي مارسه قارون، بل تركته مبهمًا ليشمل كل ضروب الظلم. فربما اغتصب أراضيهم وأموالهم بغير حق، كما يفعل كثيرًا من يستخدم السلطة والثروة في حرمان الناس من حقوقهم. وربما حرمهم أيضًا من نصيبهم العادل في ماله. فقد جعل الله للفقراء حقًّا معلومًا في أموال الأغنياء، حتى لا تبقى الثروة دائرة بين الأغنياء وحدهم، بينما الفقراء من حولهم في حاجة مُلِحّة. فإذا حدث ذلك ظهر الفساد. ويجوز أن يكون قارون قد وقع في صور أخرى من الظلم أيضًا.

Qārūn belonged to Moses’ people. God had given him abundant wealth, described in the sūrah as “treasures”, a term that signifies a hoarded surplus of money which is taken out of circulation. Indeed the mere carrying of the keys to these treasures represented a heavy burden even for a band of strong men. It was because of his wealth that Qārūn treated his people unjustly. The sūrah does not specify the form of injustice dealt out by Qārūn, leaving it indefinite so as to include all types of injustice. He might have taken their land and property unfairly, as is often done by those who use power and wealth to deprive others of their rights. He might also have deprived them of their fair share in his property. God has given the poor their rightful share in the property of the rich, so that wealth does not circulate exclusively among the rich while all around them the poor are in desperate need. When this happens, corruption becomes manifest. Qārūn might equally have been guilty of other forms of injustice.

في هذا المشهد الأول نرى الكِبر في أوجه، ونرى النصيحة الصادقة تُهمَل لصالح الفساد والجحود.

In just this first scene we see arrogance at its height. We also see sound advice ignored in favour of corruption and ingratitude.

يُصوِّر المشهد الثاني قارونَ وهو يظهر أمام قومه متزيّنًا بكل ما أتاحته له ثروتُه من بهاء وأبّهة. فيُبهر ذلك بعضَهم حتى يُعلنوا أشدَّ رغبتهم في أن يُعطَوا مثلَ ما أُعطي. وهم، حسدًا، يظنون أنه قد أُوتي حظًّا عظيمًا من الثروة. أما آخرون فيُصغون إلى صوت الإيمان، فيسمون فوق بريق المال وزينة قارون. ويتحدثون في ثقةٍ تامة، فيُذكِّرون الفريقَ الأول بالحقائق:

The second scene shows Qārūn appearing before his people, decked out in all the splendour his wealth could afford him. Some of them are so dazzled by this that they express their keenest wish to have something similar. Envious, they believe that he has been given a great fortune. Others, however, listen to the voice of faith, rising above the lure of wealth and Qārūn’s pomp. Speaking in full confidence, they remind the first group of the facts:

فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ۝ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ۚ وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ ۝

And so he went forth before his people in all his pomp. Those who cared only for the life of this world said: ‘Oh, would that we had the like of what Qārūn has been given! He is certainly a man of great fortune! But those who had been granted true knowledge said: ‘Woe to you!’ God’s reward is by far the best for any who believes and does what is right. Yet none can attain this other than those who are patient in adversity.’ (Verses 79-80)

هنا نرى بعض الناس مفتونين بالترف الذي تقدمه الحياة الدنيا، مستعدين لفعل ما في وسعهم ليحظوا بنصيبهم منه. وآخرون يرون أن الإيمان نعمة أعظم، ويرجون ثواب الله. وهكذا تُوضع قيمة المال جنبًا إلى جنب مع قيمة الإيمان: ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾

Here, we see some people infatuated with the luxuries that the present life can offer, ready to do what they can in order to have their share of it. Others feel that faith is a greater blessing, and hope for God’s reward. Thus the value of wealth is set side by side with the value of faith: “Those who cared only for the life of this world said:

"یَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ" (القصص: ۷۹)

‘Oh, would that we had the like of what Qārūn has been given! He is certainly a man of great fortune.’“ (Verse 79)

عندما يبلغ الانجذاب إلى البهرجة المادية والأبهة ذروته، يتدخل الله ليُنهي الابتلاء ويُنقذ العناصر الضعيفة في الجماعة من مثل هذه الفتنة. وهكذا يُقضى على الكبرياء قضاءً تامًا في المشهد الثالث الحاسم من هذه القصة:

When the attraction of material splendour and pomp is at its greatest, God intervenes in order to end the test and save the weaker elements of the community from such temptation. Thus arrogance is utterly destroyed in the third, decisive scene of this story:

فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ، فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ

Then We caused the earth to swallow him, together with his dwelling. He had none to give him support against God, nor was he able to protect himself. (Verse 81)

في هذه الجملة القصيرة يُصوَّر حدثٌ عظيم: «فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ». وهكذا دخل قارون في الأرض التي تعاظم فيها كِبْرُه. ويظهر ضعيفًا عاجزًا، لا يستطيع أن يستفيد من ماله أو مكانته بأي شيء.

In such a short sentence a huge event is described: “We caused the earth to swallow him, together with his dwelling.” Thus Qārūn went into the earth over which his pride had swelled. He is shown to be weak and powerless, incapable of using his wealth or position to any advantage.

وبه انتهى أيضاً الامتحان الشديد الذي أودى بغيره. فالضربة التي تلقّاها دفعتهم إلى الرجوع إلى الله، ورفعت عنهم غشاوة الضلال التي كانت تعمي بصائرهم من قبل. وهكذا تُصوَّر المشهد الأخير من القصة.

With him the severe test that had claimed other people was also brought to an end. The blow he received made them turn back to God, lifting the cover of error that had earlier blinded them. The final scene of the story is thus portrayed:

في الصباح، أصبح الذين تمنّوا بالأمس أن يكونوا في مكانه يقولون: "وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ، لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا، وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ."

By the morning, those who but yesterday had longed to be in his place were now saying: Behold! It is indeed God who gives in abundance, or gives in small measure, to whom He wills of His servants. Had not God been gracious to us, He might have caused the earth to swallow us, too. Behold! The unbelievers will not achieve success.

(الآية ٨٢)

(Verse 82)

هؤلاء أنفسهم يُعرَضون وهم يشكرون الله على أنه لم يُعطِهم ما كانوا يتمنّونه بالأمس. إنهم مسرورون بأن الله لم يُعطِهم مثلما أعطى قارون. لقد أدركوا أن الغنى ليس دليلًا على رضا الله. فهو يُعطي الكثير أو القليل لأيٍّ من عباده لأسباب أخرى غير الرضا عنهم أو السخط عليهم. فلو كان المال دليلًا على رضا الله، لما عاقب قارونَ بتلك الشدة.