لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ. قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا. وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ، وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. (الآية ١٧)
Unbelievers indeed are they who say: “God is the Christ, son of Mary.” Say: Who could have prevailed with God in any way had it been His will to destroy the Christ, son of Mary, and his mother, and everyone on earth? To God belongs the kingdom of the heavens and the earth and all that is between them. He creates what He wills and God has power over all things. (Verse 17)
كانت الرسالة التي بلّغها عيسى عليه السلام كما أُوحي إليه من ربه هي رسالة التوحيد المطلق لله، وهي الرسالة التي أُعطيها كل رسول.
The message Jesus (peace be upon him) conveyed as given to him by his Lord was the message of God’s absolute oneness which has been given to every messenger.
ألقى كل رسول الاستسلام التام لله وحده بوصفه الإله الوحيد ورب العالمين. غير أن هذا الإيمان الواضح تعرّض للتحريف لاحقًا، بعد أن اعتنق الوثنيون النصرانية، فاحتفظوا ببعض آثار معتقداتهم الوثنية القديمة، وحرصوا على إدخالها في الدين القائم على توحيد الله. ومع مرور الزمن، صارت هذه المعتقدات المنحرفة جزءًا لا يتجزأ من الدين كله.
Total submission to God alone as the only God and the Lord of the universe was the attitude adopted by every messenger. This clear faith, however, later became distorted after pagans adopted Christianity, retaining some traces of their old pagan beliefs which they were keen to introduce into the faith based on God’s oneness. As time passed, these deviant beliefs became an integral part of the whole faith.
هذه المعتقدات المنحرفة لم تُدخَل كلُّها في وقت واحد، بل أدخلتها المجامعُ الكنسية على فترات متفاوتة، حتى أنتجت في النهاية ذلك الخليطَ الغريب من الأساطير والمفاهيم الذي يعجِز عن فهمه حتى أولئك الذين يحاولون تقديمَ تفسيرٍ منطقي له من أتباعه.
These deviant beliefs were not introduced all at the same time. Ecclesiastical councils introduced them at different intervals until they eventually produced this singularly confusing mixture of legends and concepts that defies even those of its advocates who try to give a logical interpretation of it.
كانت الفكرة الأساسية لتوحيد الله تُبَلَّغ بعد عيسى عليه السلام
The basic concept of God’s oneness was preached after Jesus (peace be upon him)
ثم انتشر أتباعه وأتباعُ أتباعهم. ويذكر إنجيل برنابا، وهو واحد من أناجيل كثيرة كُتبت في ذلك الزمان، أن المسيح عيسى بن مريم رسولُ الله. ثم وقعت خلافات داخلية، فذهب بعضهم إلى أن المسيح لا يختلف عن غيره من الرسل الذين أرسلهم الله. وأقرّ آخرون بأنه رسول، لكنهم زعموا أن له علاقةً خاصة بالله، بينما قال فريق ثالث إنه ابن الله لأنه خُلق دون أب. ومع ذلك فهو واحد من مخلوقات الله. وزعم فريق آخر أنه ابن الله، وأنه غير مخلوق؛ فهو يشارك الأب في صفة الأزلية.
by his disciples and their followers. The Gospel of Barnabas, one of many written at the time, speaks of Jesus Christ as a Messenger of God. Internal differences then broke out, with some maintaining that the Christ was not different from other messengers sent by God. Others acknowledged that he was a messenger but they claimed that he had a special relationship with God, while a third group said that he was the son of God because he was created without a father. Nevertheless, he was one of God’s creation. A different group claimed that he was God’s son, and that he was not created; he shared with the Father the quality of being eternal.
لتسوية خلافاتهم، اجتمع مجمعٌ كبيرٌ عام 325م، حضره ٤٨000
To settle their differences, a great synod met in 325 AD, attended by 48,000
البطاركة والأساقفة الذين وصفهم ابن البطريق، المؤرخ للمسيحية، على النحو التالي:
patriarchs and bishops who were described by Ibn al-Baţrīq, a historian of Christianity, as follows:
اختلفوا كثيرًا في الآراء والمعتقدات. فذهب بعضهم إلى أن المسيح وأمه كلاهما إلهان، بينما رأى سابيليوس وأتباعه أن العلاقة بين المسيح والأب كشعلة نار انفصلت عن مشعل، فظلت تحترق دون أن يتأثر ذلك بهذا الانفصال. وزعمت فرقة ثالثة، وهي إليان ومن سار على نهجه، أن مريم لم تحمل عيسى تسعة أشهر كما تحمل الأمهات أولادهن، وإنما مرّ من بطنها كما يمرّ الماء في الميازيب، وأن الكلمة دخلت من أذنها وخرجت في الحال من المنفذ الذي يولد منه الطفل. وذهبت جماعة أخرى إلى أن المسيح إنسان خُلق من الإله بجوهر مماثل لجوهر أيٍّ منّا، وأن ابتداء الابن كان من مريم، وأنه اصطُفي ليحفظ الجوهر البشري.
They differed greatly in views and faiths. Some of them maintained that both the Christ and his mother were gods, while others, Sabilius and his followers, viewed the relationship between the Christ and the Father as a brand of fire separated from a torch, which continued to burn unaffected by this split. A third group, Ilyan and those who followed his lead, claimed that Mary did not bear Jesus for nine months, as mothers bear their children. He only passed through her belly as water runs through gutters. The Word went through her ear and came out instantly through the passage where a child is born. Another group claimed that the Christ was a human being created from the Divine with an essence similar to that of any one of us. The beginning of the son started with Mary, and he was chosen to maintain the human essence.
وقد أُفيضت عليه النعمة الإلهية بالمحبة والمشيئة الربانية، ولهذا السبب سُمّي ابنَ الله. وزعموا أن الله جوهرٌ واحد أزلي وأقنوم واحد له ثلاثة أسماء. ولم يؤمنوا بالكلمة ولا بروح القدس. وهذا هو القول الذي دعا إليه بولس الشمشاطي، بطريرك أنطاكية، وأتباعُه الذين سُمّوا البوليكانيين. وطائفة أخرى آمنت بثالوث مكوّن من ثلاثة آلهة: الخير والشر وواسطة بينهما. وهذا القول أشاعه ماركيون، الذي زعموا أنه التلميذ الأول ليسوع، منكرين بطرس. وطائفة ثالثة زعمت أن عيسى المسيح ذو طبيعة إلهية. وهذا هو الاعتقاد الذي دعا إليه القديس بولس والثلاثمائة والثمانية عشر أسقفًا الذين تبعوه.1
Divine grace was bestowed on him with love and Divine will. It is for this reason that he was called the son of God. They maintained that God is an eternal, single essence and single hypostasis who had three names. They did not believe in the Word or in the Holy Spirit. This was the view advocated by Paul Shamshati, the patriarch of Antioch and his followers who were called the Bulikanians. Yet another group believed in a trinity consisting of three deities: good, evil and a middle one in between. This view was advanced by Markiun whom they claimed to be Jesus’s Chief Disciple, denying Peter. A further group maintained that Jesus Christ had a Divine nature. This was the belief advocated by St. Paul and 318 bishops who followed him.1
الإمبراطور الرومانی قسطنطین، الذی اعتنق النصرانیۃ دون أن یفهم منها شیئًا، اختار هذا الرأی الأخیر وأیّد أنصاره، فأتاح لهم فرصۃ قمع جمیع المعتقدات والآراء الأخرى، ولا سیّما أولئک الذین کانوا یقولون إن الطبیعۃ الإلهیۃ تخصّ الأب وحده، وإن عیسی المسیح إنسان.
The Roman Emperor Constantine, who embraced Christianity without understanding anything of it chose this last view and supported its advocates, giving them a chance to suppress all other beliefs and views, especially those who maintained that the Divine nature belonged only to the father and that Jesus, the Christ, was a human being.
صاحب كتاب تاريخ الأمة القبطية يقول عن هذا القرار:
The author of the History of the Coptic Nation has this to say about this decision:
"اعتبرت الجماعة المقدسة والكنيسة الرسولية كل من ادّعى أنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن الله موجودًا، أو أنه لم يكن موجودًا قبل أن يولد، أو أنه وُلد من العدم، أو أنه مصنوع من جوهر أو ذات غير جوهر الله وذاته، الأب، خارجًا عن الكنيسة. كما أخرجت كل من قال إن عيسى المسيح مخلوق، أو إنه قابل للتغير، أو إن ظله يختلف في شكله. ولم تنجح القرارات التي اتخذها المجمع الكنسي في استمالة أتباع آريوس الموحّدين، الذين تمكنوا من الوصول إلى السلطة في القسطنطينية وأنطاكية وبابل والإسكندرية ومصر."
“The holy community and the apostolic church excommunicated everyone who claimed that there was a time when the son of God did not exist, or that he did not exist before he was born, or that he was born of nothing or that he was made of a substance or an essence other than that of God, the Father. It also excommunicated everyone who said that Jesus Christ was created, or that he was liable to change or that his shadow differed in shape.” By taking these decisions, the ecclesiastical council did not manage to win over the Unitarian followers of Aries who managed to gain power in Constantinople, Antioch, Babylon, Alexandria and Egypt.
ظهر خلاف جديد حول طبيعة الروح القدس، فذهب فريق إلى أن عيسى إلهٌ، بينما رفض آخرون ذلك. وقد اجتمع المجمع الأول للقسطنطينية سنة 381م لحسم هذه الخلافات. ويحدثنا المؤرخ نفسه للمسيحية عن قرارات هذا المجمع كما نقلها أسقف الإسكندرية: قال بطريرك الإسكندرية تيموثيوس: «ليس للروح القدس عندنا معنى غير روح الله، وليس لروح الله معنى غير حياته. فإن قلنا إن الروح القدس مخلوق، فقد قلنا إن روح الله مخلوق، وإن قلنا إن روح الله مخلوق، فقد قلنا إن حياته مخلوقة. وإن قلنا إن حياته مخلوقة، فقد زعمنا أنه ليس بالحيّ. وإن زعمنا أنه ليس بالحيّ، فقد كفرنا به. ومن كفر به فهو ملعون». ومن ثم فقد تقرر في هذا المجمع الكنسي ألوهية الروح القدس، كما تقررت ألوهية المسيح عيسى في المجمع السابق. وهكذا استقر أخيرًا القول بالثالوث: الأب والابن والروح القدس.
A new disagreement erupted over the nature of the Holy Spirit, with some people maintaining that Jesus was Divine, while others rejected this. The first Synod of Constantinople met in 381 to settle these differences. The same historian of Christianity tells us of the decisions of this council as reported by the Bishop of Alexandria: “The Patriarch of Alexandria, Thimothius said: ‘To us the Holy Spirit does not have a meaning other than the spirit of God, and the spirit of God has no meaning other than His life. Therefore, if we were to say that the Holy Spirit was created, then we are saying that the spirit of God is created, and if we were to say that the spirit of God is created, then we are saying that His life is a creation. If we were to say that His life is a creation, then we allege that He is not the Living. If we were to allege that He is not the Living, then we disbelieve in Him. Whoever disbelieves in Him is to be cursed.” Hence, the Divinity of the Holy Spirit was established in this ecclesiastical council as the Divinity of the Christ, Jesus, was established in the earlier council. Thus the Trinity of the Father, the Son and the Holy Spirit was finally established.
ثار نزاعٌ آخر حول مسألة اجتماع الطبيعتين الإلهية والبشرية في المسيح. كان نسطور، بطريرك القسطنطينية، يرى أن فيه أقنومًا وطبيعتين؛ فأقنوم الألوهية صادرٌ عن الأب، أما الناسوت فجاء من مريم. ولذلك كانت مريم أمَّ الإنسان في عيسى، لا أمَّ الإله. وقال عن المسيح الذي اختلط بالناس وخاطبهم، كما نقله مؤرخ النصرانية:
Yet another dispute broke out on the issue of the combination of the Divine and the human natures in the Christ. Nestor, the Patriarch of Constantinople, was of the view that there was a hypostasis and a nature. The hypostasis of Divinity was derived from the Father, while the humanity came through Mary. Therefore, Mary was the mother of man in Jesus, not the mother of God. Of the Christ who mixed with people and addressed them, he said, as quoted by the historian of Christianity:
"هذا الرجل الذي يقول إنه المسيح متّحد بالابن من خلال المحبة. ويُقال إنه الله وابن الله، ليس على الحقيقة بل بالنعمة." ويقول أيضًا: "لقد ذهب نسطور إلى أن ربنا عيسى المسيح لم يكن هو الله بذاته، بل كان إنسانًا مملوءًا بالبركة والنعمة، أو كان موحًى إليه من الله. وكان معصومًا لا يرتكب ذنبًا." وقد رفض رأيَه أسقفُ روما، وبطريركُ الإسكندرية، وأساقفةُ أنطاكية. فاتفقوا على عقد مجمعٍ رابع، هو مجمع أفسس. وقد انعقد هذا المجمع سنة 431م، فخلص إلى أن "مريم العذراء هي والدة الله، وأن عيسى إلهٌ حقٌّ وإنسانٌ في آنٍ واحد، له طبيعتان متّحدتان في الأقنوم." ولعن المجمعُ نسطور.
“This man who says he is the Christ is united with the son through love. It is said that he is God and the son of God, not in actuality but through grace.” He also says: “Nestor has maintained that our Lord, Jesus Christ, was not God himself, but a man full of blessings and grace, or he was inspired by God. He was infallible and committed no sin.” His view was rejected by the Bishop of Rome, the Patriarch of Alexandria and the Bishops of Antioch. They agreed to hold a fourth summit, the Afsis Council. Held in 431, this Council concluded that “Mary the Virgin was the mother of God and that Jesus was a true God and a man at the same time, with two natures united in the hypostasis.” The Council cursed Nestor.
ذهبت كنيسة الإسكندرية إلى رأي آخر، ناقشه المجمع الثاني، فخلص إلى أن "المسيح كان له طبيعة واحدة تجمع بين الألوهية والإنسانية." ولم يحظ هذا الرأي بالقبول العام، فاشتد الخلاف، فاجتمع مجمع كنسي آخر في خلقيدونية سنة 451م، وقرر أن "المسيح له طبيعتان لا طبيعة واحدة، فالألوهية طبيعة مقدسة ومغايرة للإنسانية."
The Church of Alexandria came out with yet another view which was discussed by the second synod, which concluded that “The Christ had one nature combining both Divinity and humanity.” This view was not universally accepted. Disagreement was rife and another ecclesiastical council met at Khalqidonia in 451 and determined that “The Christ had two natures, not one. Divinity was a nature sacred and different from Humanity.
"وقد اجتمعا في المسيح." وهكذا رُفض مجمع أفسس الثاني رفضًا تامًا.
Both met in the Christ.” Thus, the second synod of Afsis was totally rejected.
أعلن المصريون أنهم لا يعترفون بهذا القرار. وقد اندلع صراع دامٍ بين الأقباط المصريين، والمونوفيزيين، والملكانيين من أهل الشام، الذين أصبحت آراؤهم الرسمية للإمبراطورية.
The Egyptians declared that they did not recognise this decision. A bloody conflict erupted between the Egyptian Copts, the Monophysites and the Melkites of Syria whose views became the official ones of the Empire.
هذه الملاحظة كافية لوصف التنوع الكبير في المفاهيم الباطلة المتعلقة بألوهية عيسى المسيح، والعداوة والبغضاء التي أدت إليها بين مختلف الطوائف. وما تزال هذه الانقسامات والبغضاء قائمة حتى اليوم.
This note is sufficient to describe the great variety of deviant concepts about the Divinity of Jesus Christ and the enmity and hatred to which it led between various sects. These divisions and hatred continue even today.