حم ۔ { تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ۔ إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ۔ وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ۔ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } (الآيات ١-٥)

Ha. Mim. This book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise. Surely, in the heavens and the earth there are signs for those who believe. And in your own creation, and in the animals God scatters on earth there are signs for people of sure faith. And in the alternation of night and day, and in the means of subsistence God sends down from the skies, reviving with it the earth after it had been lifeless, and in the shifting of the winds there are signs for those who use their reason. (Verses 1-5)

تذكر السورة نزول هذا الكتاب، القرآن، من الله العزيز الحكيم، بعد أن قدّمت الحرفين المقطّعين: حاء ميم، للإشارة إلى مصدر هذا الكتاب. وقد ذكرنا في موضع آخر، عند الحديث عن الحروف المقطّعة التي تُفتتح بها عدد من السور، أنها تُبرز حقيقة أن القرآن مؤلَّف من الحروف التي تتكوّن منها لغة العرب نفسها، ومع ذلك فإنهم لا يستطيعون أن يأتوا بأقلّ قدر يُشبهه.

The surah mentions the revelation of this book, the Qur’an, by God, the Almighty, the Wise after having introduced the two separate Arabic letters Ha, Mim, to point to this books source. In speaking about the separate letters introduced at the beginning of a number of surahs, we have mentioned elsewhere that they highlight the fact that the Qur’an is composed of the letters forming the Arab’s own language, yet they cannot produce even a very small portion like it.

هٰذا إذن دليلٌ دائمٌ على أنّ القرآن منزَّلٌ من عند الله، العزيزِ الذي يفعل ما يشاء، الحكيمِ الذي يخلق كلَّ شيءٍ بقدرٍ معيَّنٍ ولغايةٍ مخصوصة. وهذا تعليقٌ مناسبٌ يتلاءم مع جوِّ السورة وحديثها عن أصنافٍ مختلفةٍ من الناس.

This, then, constitutes permanent evidence that the Qur’an is bestowed from on high by God, the Almighty who can do whatever He wishes, the Wise who creates everything according to a certain measure and to serve a particular purpose. This is an apt comment that fits the ambience of the surah and its discussion of different types of people.

قبل أن يتحدث السورة عن الكافرين وموقفهم من القرآن، تشير إلى الآيات الدالة على الخالق الموجودة في كل مكان من العالم الذي يحيط بهم. ولو لم يكن إلا هذه الآيات لكان كافياً في توجيههم إلى الإيمان بالله. والآن، تُوجّه السورة أذهانهم إلى تلك الآيات، لكي يفتحوا قلوبهم لها ويدركوا أن الله هو الذي أنزل هذا الكتاب من عليائه، وأنه هو الذي خلق هذا الكون العظيم: ﴿إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾ (الآية ٣) إن الآيات المبثوثة في السماوات والأرض لا تقتصر على مكان أو حال بعينه. فحيثما نظرنا حولنا وجدنا آيات. فهل في هذا الكون البديع شيء ليس آيةً تدل على خالقه العظيم؟

يُبرز القرآنُ الكريمُ، الذي أنزله اللهُ، هذه الآياتِ الكونيةَ الشاملةَ بطريقةٍ تُلهم المؤمنين الذين يمتلكون يقينَ الإيمانِ ويُعملون عقولَهم، وبهذا يلامسُ القلوبَ والعقولَ ويخاطبُ فطرةَ الإنسان. ولأنّ الصلةَ العميقةَ بين الفطرةِ الإنسانيةِ والكونِ قائمةٌ، فإنه لا يحتاجُ الأمرُ إلا إلى كلماتٍ ملهمةٍ، كآياتِ القرآن، حتى تتنبّهَ الحواسُّ وتستجيبَ.

The Qur’an, revealed by God, highlights these universal signs in a way that inspires believers who have certainty of faith and who use their reason. In this way, it touches hearts and minds and addresses people’s natures. The profound link between human nature and the universe means that it only requires some inspiring words, such as the verses of the Qur’an, for senses to be alerted and made responsive.

من لا يؤمن بعد التدبر في هذه الآيات فلن يؤمن بأي وسيلة أخرى على الإطلاق؛ ومن لا يتنبه تمام التنبه بالآيات الملهِمة من القرآن الكريم، فلن يتنبه بأي صيحات مدوية من أي مصدر آخر: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ (الآية ٦)

Anyone who does not believe as a result of contemplating these signs is totally unlikely to believe in some other way; and the one who is not fully alerted by the inspiring verses of the Qur’an will not be alerted by loud outcries from any other source: “Such are God's signs that We recount to you, setting forth the truth. In what discourse will they then believe, if they deny God and His revelations?" (Verse 6)

لن تكون هناك كلمات بمثل تأثير القرآن، كلام الله. ولن يكون أي مخلوق مساوياً لخلق الله في الكون. وكذلك لن يكون أي حق واضح وثابت كالحق الذي هو من الله: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ (الآية 6)

No words will be as effective as the Qur’an, God’s word. Nor will any creation be equal to God’s creation in the universe. Likewise, no truth will be as clear and confirmed as the truth of God: “In what discourse will they then believe, if they deny God and His revelations?' (Verse 6)

الجزاءُ الوحيدُ الذي يليقُ بالكافرِ هو العقوبةُ الشديدة

The only requital fit to be given to an unbeliever is severe punishment:

ویلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ۝ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ۝ مِّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ ۖ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

Woe betide every lying, sinful person who hears God's revelations being recited to him, and yet persists in his haughty disdain, as though he had not heard them. So, give him the news of painful suffering. When he learns something of Our revelations, he ridicules it. For such people there is humiliating suffering in store. Hell lurks behind them; and all that they may have gained shall be of no avail whatsoever to them, nor shall any of those which they took for their protectors beside God. Grievous suffering awaits them.

مرة أخرى تذكّرهم السورة بالنعم العظيمة والبركات التي أنعم الله بها عليهم في هذه الدنيا، لعل قلوبهم تلين وتتفكر.

Once again the surah reminds them of the great favours and blessings God has given them in this world, so that their hearts may soften and reflect:

{اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}

It is God who has subjected the sea for you, so that ships sail through it by His command, and that you may seek of His bounty, and that you give thanks. And He has subjected to you, as a gift from Himself all that is in the heavens and on earth. In this there are signs for people who think. (Verses 12-13)

إنّ الإنسان، ذلك المخلوق الضئيل في هذا الكون العظيم، ينال نصيبًا وافرًا من عناية الله، تمكّنه من الانتفاع بمخلوقات أعظم منه في الكون، فيستفيد منها بصور شتّى حين يدرك جزءًا من السرّ، أي من الناموس الإلهي الذي يحكم الكلّ. ولو ظلّ الإنسان جاهلًا بهذا الجزء من ناموس الله، لما استطاع، مع ضعفه، أن يستفيد من تلك القوى العظيمة، بل لما استطاع أن يعيش معها أصلًا، نظرًا إلى ضآلة جسمه وقوّته مقارنةً بقوّتها.

Man, an insignificant creature in this great universe, receives a large share of God’s care, which allows him to make use of greater creatures in the universe, benefiting by them in a variety of ways when he understands a part of the secret, Divine law that controls all. Had man remained ignorant of this part of God’s law, he could not, weak as he is, have benefited by such great forces. He would not even be able to live with them, considering his small stature and strength compared with theirs.

البحر قوةٌ هائلةٌ من هذا القبيل، سخّرها اللهُ للإنسان بأن كشف له جانبًا من تركيبه الداخلي وخصائصه. وبذلك استطاع الإنسانُ أن يُسيّر السفنَ عبر المحيطات الواسعة دون خوفٍ من أمواجه العاتية: ﴿لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ﴾ (الآية 12). وإنما الله هو الذي أعطى البحرَ والمادةَ التي تُصنع منها السفنُ خصائصَها، وجعل الضغطَ الجوي، وسرعةَ الرياح، وجاذبيةَ الأرض، وغيرَها من السنن الكونية على ما هي عليه، فتتضافر جميعًا لتمكين السفن من الإبحار في البحر. ثم هدى اللهُ الإنسانَ إلى فهم ذلك كلِّه والانتفاع به لمصلحته، سواءٌ بالصيد أو التجارة أو طلب العلم أو الترفيه والتنزه: ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾. وعلى الإنسان بعد ذلك أن يتوجه إلى الله شاكرًا على هذه النعم كلها: ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (الآية 12). والقرآنُ يوجّه الإنسانَ إلى القيام بهذا الواجب، وإلى إدراك الصلةِ الوثيقةِ بينه وبين الكون. فكلُّ شيءٍ قد أوجده الله، وكلُّ شيءٍ سيرجع إليه في النهاية.

The sea is one such huge force which God has subjected to man by revealing to him a portion of its secret make-up and qualities. Thus, man has been able to make ships sail through the huge oceans without fear of its strong waves: “so that ships sail through it by His command." (Verse 12) It is God who has given the sea and the material from which ships are made their qualities and made atmospheric pressure, the speed of winds, earths gravity and other universal features in the way they are. Thus, they combine to allow ships to sail through the sea. God further guided man to understand all this and make use of it for his own benefit, whether it be by fishing, trade, gaining knowledge, or sports and pleasure: “And that you may seek of His bounty.” It behoves man, then, to turn to God in gratitude for all these favours: “and that you give thanks” (Verse 12) The Qur’an directs man to attend to this duty and to understand the close relationship between him and the universe. Everything has been originated by God and everything will ultimately return to Him.

الآن تدعو السورة المؤمنين إلى أن يُظهروا السماحة والحِلم تجاه الضعفاء الذين لا تنفتح قلوبهم لمصدر القوة العظيم. ويُحَثُّون على أن يُحسنوا إلى الذين يعمون عن الحقائق العظيمة، ولذلك لا يتطلعون إلى أيام الله العظيمة التي تتجلى فيها بوضوح بعض مظاهر جلاله.

Now the surah calls on believers to show magnanimity and forbearance to those who are weak because their hearts do not open to the great source of power. They are urged to show kindness to those who are blind to the great truths, and as a result, do not look forward to God’s great days when some aspects of His majesty are clearly shown:

قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ

Tell the believers that they should forgive those who do not look forward to the Days of God. It is for Him alone to requite people for whatever they may have earned. Whoever does what is right benefits himself; and whoever does evil causes himself harm. In the end to your Lord you will all return. (Verses 14-15)

هذا الأمر موجَّه إلى المؤمنين، يُلزمهم بأن يكونوا حلماء صابرين مع الذين لا يرجون أيام الله.

This directive is issued to the believers, requiring them to be forbearing towards those who do not look forward to Gods days.

يجب أن يكون موقفهم موقف عفو يجمع بين الكرم والقوة والعزة. والحقيقة أن مثل هؤلاء يستحقون الشفقة والتعاطف، لأنهم محرومون من فائدة الإيمان بالله، وهو كنز عظيم من النعمة والقوة والغنى والطمأنينة واللطف، ويوفر الحماية الحقيقية في لحظات الضغط والضعف.

Theirs should be an attitude of forgiveness that combines generosity with power and dignity. The truth is that such people deserve pity and sympathy because they are deprived of the benefit of believing in God, which is a rich treasure of grace, strength, wealth, reassurance and kindness. It provides true protection in moments of stress and weakness.

وهم أيضًا محرومون من العلم الحقيقي الذي يدرك طبيعة السنن الكونية وما يمكن أن تُحدثه من قوةٍ وثروةٍ لمنفعة الإنسان. والذين يتمتعون بثروة الفضل والمنافع التي تأتي مع الإيمان هم الأولى بأن يكونوا حلماء. ينبغي لهم أن يغفروا زلات الذين حُرموا منها وأخطاءهم.

They are also deprived of true knowledge that understands the nature of universal laws and what they can bring of power and riches for mans benefit. Those who enjoy the wealth of grace and benefits that come with faith are the ones who should be forbearing. They should forgive the slips and errors of the ones who are deprived of them.

تتحدّث السورة بعد ذلك عن قيادة البشرية، وكيف أُسندت في نهاية المطاف إلى المؤمنين بالرسالة الإسلامية. وتشير إلى الفرقة التي مزّقت بني إسرائيل بعدما آتاهم الله الكتاب والحكمة والنبوة. وقد انتقلت الراية الآن إلى الرسول الداعي إلى رسالة الله الأخيرة ﷺ.

The surah then speaks of the leadership of humanity and how it has ultimately been assigned to believers in the Islamic message. It refers to the divisions that split the Children of Israel after God had given them scriptures, wisdom and prophethood. The mantle of leadership has now been given to the messenger advocating Gods final message.

هذا قد بُيِّن بوضوح حين كان النبي ﷺ ما يزال في مكة، يعاني مع أصحابه من اضطهاد المشركين. ومع ذلك فإن هذا يخبرنا بشيء عن طبيعة الرسالة الإسلامية، منذ بدايتها الأولى، وعن المهمة التي يُنتظر منها أن تحققها:

This was clearly stated when the Prophet was still in Makkah, suffering with his followers from persecution by the unbelievers. Yet this tells us something about the nature of the Islamic message, right from its very beginning, and the mission it is expected to fulfil:

وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ، وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ، وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ. وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ، فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ. إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ. إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا. وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ، وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ. هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ.

To the Children of Israel We gave revelations, wisdom and prophethood; and We provided them with wholesome things and favoured them above all other nations. We granted them clear indications in matters of faith. It was only after knowledge had been granted them that they began to differ maliciously among themselves. Your Lord will certainly judge between them on Resurrection Day regarding all that on which they differed. And now We have set you on a clear way of religion; so follow it, and do not follow the desires of those who do not know [the truth]. They will be of no help to you against God. The wrongdoers have only one another to protect them, whereas God is the Protector of all who are God-fearing. This [revelation] is a means of insight for mankind, and a source of guidance and grace for people of sure faith. (Verses 16-20)

قبل ظهور الإسلام كانت قيادة البشرية موكولة إلى بني إسرائيل، فقد كانوا الأمة المؤتمنة على الدين الإلهي الذي شرعه الله لفترة معينة من الزمن. والبشرية بحاجة إلى قيادة مستنيرة بالهداية الإلهية. فإذا قامت القيادة البشرية على الاعتبارات الدنيوية وحدها، دون الرجوع إلى الهداية الإلهية، تجاذبتها الاتجاهات المختلفة، سواء بالهوى أو بالجهل أو بالنقائص المعتادة. والله وحده، خالق البشر، هو الذي يمنح الناس شريعة خالية من ضغوط الهوى والجهل والنقص، وهو أعلم بما يصلح لخلقه.

تُفرّق السورة بوضوح بين من يعملون السوء ومن يعملون الصالحات بسبب إيمانهم. ولا يمكن أن يُحكم عليهم بالحكم نفسه، فهم مختلفون عند الله.

The surah clearly distinguishes between those who commit evil and those who do good as a result of being believers. There is no way that they can be judged in the same way. They are different in God’s sight.

وَعِلاوَةً على ذلك، فإنَّ اللهَ قد أَقامَ نِظامَه الكوني على أساسِ الحقِّ والعدل:

Furthermore, God has established His universal law on the basis of truth and justice:

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۗ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

Do those who indulge in sinful deeds think that We shall place them, both in their life and their death, on an equal footing with those who believe and do righteous deeds? Flawed is their judgement.

خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ، لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ.

God has created the heavens and the earth in accordance with the truth, so that every soul shall be recompensed according to its deeds.

لَا يُظْلَمُونَ (الآيتان ٢١-٢٢)

None shall be wronged. (Verses 21-22)

يمكن أن يُفهم الأول من هذه الآيات على أنه يشير إلى أولئك من أهل الكتب السابقة الذين انحرفوا عن كتبهم وانغمسوا في المعاصي، ومع ذلك ظلّوا يحسبون أنفسهم مؤمنين. ربما ظنّوا أنهم في منزلة واحدة مع المسلمين الذين يعملون الصالحات. وربما اعتقدوا أيضاً أن الفريقين متساويان عند الله، سواء في هذه الحياة الدنيا أو في الحياة الآخرة حين يُجزى الناس ثواباً أو عقاباً. ويمكن أيضاً أن تُؤخذ هذه الآيات على أنها خطابٌ عامٌّ يبيّن كيف يُحاسَب الناس بميزان الله. وهي تدل على أن المؤمنين الذين يعملون الصالحات في منزلة أعلى بلا ريب. وتقرر أن التسوية بين المفسدين والصالحين، سواء في الدنيا أو في الآخرة، تتعارض مع القاعدة الأساسية الدائمة التي قام عليها الكون، وهي الحق. فالحق إذن أصلٌ لكلٍّ من الكون والشريعة الإلهية. ومن ثم فإن الكون والحياة الإنسانية مقدَّران للتقدم بهذا الحق. ويتجلى ذلك في التمييز بين المفسدين والمحسنين في كل الوجوه، وفي الحكم على كل فرد بحسب ما كسبه في حياته. وبذلك يُقام العدل بين الجميع: ﴿وَلَا يُظْلَمُونَ﴾. (الآية 22) وهذا هو الحق الثابت، والأساس الذي يقوم عليه الكون كله.

The first of these verses may be understood to refer to those among the people of earlier revelations who deviated from their scriptures and indulged in sin, but who nonetheless continued to think of themselves as believers. They might have thought themselves to be on the same level as Muslims who do good deeds. They might also have considered that the two groups are equal in Gods sight, both in this life and in the life after death when people are given their reward or punishment. These verses may also be taken as a general discourse defining how people are judged on Gods scales. It shows that believers who do good deeds are definitely in a higher position. It says that putting the evildoers and the righteous on the same level, either in this life or in the next, conflicts with the basic and permanent rule upon which the universe is founded, namely, the truth. Thus the truth is fundamental to both the universe and the Divine law. Consequently, both the universe and human life are set to progress by means of this truth. This manifests itself in the distinction between evildoers and those who do good in all respects, and in the individual judging of people on the basis of what each has earned through life. Justice is, thus, administered to all: “None shall be wronged.” (Verse 22) This is the constant truth, the foundational stone of the entire universe.