الأعراف | أجمل لباس للإنسان ٢٦ - ٣٤ - في ظلال القرآن

الأعراف | أجمل لباس للإنسان ٢٦ - ٣٤ - في ظلال القرآن | Quran Course

هذا المقطع يمثل وقفة للتعليق، وهي واحدة من عدة وقفات في هذه السورة. إنها وقفة طويلة بعد المشهد الأول من القصة العظيمة للبشرية. وتُعقد وقفة مماثلة في نهاية كل مرحلة، كأنما يُقال لنا: لنتوقف هنا لنتأمل دروس الحقبة السابقة قبل أن نمضي أبعد في رحلتنا الفريدة.

This passage provides a pause for comment, which is one of a few instances in this sūrah. It is a long pause after the first scene in the great story of mankind. A similar pause is made at the end of every stage, as if we are told: let us stop here to reflect on the lessons of the previous epoch before we go further on our unique journey.

هذا التوقف يأتي في بداية المعركة التي على وشك أن تشتعل بين الشيطان والإنسان. وهو يُقصد به التحذير من كيد الشيطان، ويكشف عن الوجوه والأساليب المتعددة التي قد يتخذها كيده. غير أن القرآن لا يصدر أمراً إلا إذا كان لازماً لمواجهة موقف عملي، ولا يقصّ قصةً إلا إذا كانت ذات صلة بالحياة اليومية للحركة الإسلامية. فهو لا يقصّ القصة لمجرد المتعة الأدبية، ولا يذكر الحقيقة ليضعها فقط في إطار نظري. إن الإسلام جدّيّ وعمليّ، وإن أقواله وتوجيهاته لا تُقصد إلا لمعالجة الواقع الذي قد تضطر الحركة الإسلامية إلى مواجهته.

This pause comes at the beginning of the battle which is about to rage between Satan and man. It is meant as a warning against Satan’s schemes and exposes the numerous ways and fashions his scheming may take. But the Qur’ān does not issue any directive unless it is needed to face a practical situation, and does not relate a story unless it is relevant to the day-to-day life of the Islamic movement. It does not relate a story for the sake of literary enjoyment, and does not state a fact only to place it in a theoretical context. Islam is serious and practical, and its statements and directives are meant only to deal with realities which the Islamic movement may have to face.

هذا التعليق على قصة هبوط الإنسان من الجنة يُذكر هنا تمهيدًا لمواجهة الجاهلية العربية، حين كانت قريش، القبيلة الكبرى في جزيرة العرب، قبل مجيء الإسلام، تدّعي لنفسها حقوقًا معينة على غير الموحّدين من سائر العرب الذين كانوا يقصدون مكة للحج ويتعبّدون للأصنام الموضوعة في الكعبة. وكانت قريش تستند في ادعاءاتها إلى مفاهيم زعمت أنها جزء من الدين الإلهي، فصاغتها في صورة قوانين، وزعمت أنها من الشريعة الإلهية. فكيف لها أن تنال قبول بقية العرب لدعواها لولا ذلك؟ لقد لجأت إلى الأساليب نفسها التي يتبعها الكهنة والرؤساء والزعماء في كل مجتمع جاهل. فأطلقت قريش على نفسها اسم «الحُمس»، وادّعت لنفسها امتيازات خاصة، بعضها يتعلق بشعيرة الطواف حول الكعبة، وهي أول بيت وُضع للعبادة لله. فزعموا أن الحُمس، أي القرشيين، هم وحدهم الذين لهم حق الطواف بالثياب المعتادة، أما سائر العرب فلم يكن لهم أن يطوفوا بثياب سبق لهم لبسها، بل كان عليهم أن يستعيروا ثيابًا من الحُمس، أو أن يلبسوا ثيابًا جديدة لم تُلبس من قبل، وإلا طافوا عراةً، حتى وإن كانت معهم نساؤهم.

This comment on the story of man’s fall from heaven is given here by way of facing up to the Arabian jāhiliyyah when, prior to the advent of Islam, the Quraysh, the major tribe in Arabia, had claimed for itself certain rights against the unbelievers of the rest of Arabia who went to Makkah for pilgrimage and paid homage to the idols which were placed in the Ka`bah. The Quraysh based its claims on concepts which it alleged to be part of the divine faith. It formulated these in laws, claiming them to be part of the divine law. How else could the Quraysh have won acceptance to its claim by the rest of Arabia? It had to resort to the same tactics followed by priests, chiefs and leaders in every ignorant community. The Quraysh gave itself a special name, al-Hums, and claimed for itself special privileges, some of which relate to the ritual of ţawāf which takes the form of walking round the Ka`bah, the first house ever to be dedicated for worshipping God. They claimed that al-Hums, or the Qurayshīs, were the only people to have the privilege of doing ţawāf wearing ordinary clothes. The rest of the Arabs could not do ţawāf wearing clothes that had previously been worn. Instead, they had to borrow clothes from al-Hums people, or wear brand new clothing. Otherwise, they had to do ţawāf in the nude, even though they had their women with them.

قال ابن كثير في تفسيره للقرآن:

In his commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr states:

العرب، غير قريش، لم يكونوا يطوفون بالكعبة بثياب قد استعملوها. وكانت حجتهم أنهم لا يطوفون في ثياب قد عصوا الله فيها. أما قريش، الذين كانوا يسمون أنفسهم الحمس، فكانوا وحدهم يطوفون بثيابهم المعتادة. فمن استطاع أن يستعير ثوبًا من رجل قرشي جاز له أن يطوف به. ومن كان عنده ثوب جديد أيضًا جاز له أن يطوف به، بشرط أن يتركه بعد فراغه من طوافه، وألا يستعمله أحد بعده. وإلا فعليه أن يطوف عريانًا. وكانت المرأة أيضًا تطوف عريانة، غير أنها كانت تستطيع أن تستر عورتها جزئيًا.

The Arabs, other than the Quraysh, did not do ţawāf around the Ka`bah wearing clothes that they had already used. Their argument was that they could not do ţawāf wearing clothes that they had worn when committing disobedience to God. The Quraysh, who called themselves al-Hums, were the only ones to wear their ordinary garments when they did ţawāf. If anyone was able to borrow a garment from a Qurayshī man, he could use it for ţawāf Anyone who had a brand new garment could also use it in ţawāf, provided that he threw it away on finishing his ritual and that no one else used it afterwards. Otherwise, he had to do ţawāf naked. Even women were naked when they did ţawāf, but they could partially cover their private parts.

ومع ذلك، كانت النساء غالبًا يطفن بالليل. وقد ابتدعن ذلك، متّبعاتٍ آثار آبائهن، ومعتقداتٍ أن ما فعله آباؤهن كان مبنيًّا على أوامر إلهية. فعاتبهن الله على ذلك، قائلًا: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾. (الآية 28) ثم يأمر الله رسولَه محمدًا ﷺ أن يردّ على دعواهم بقوله: ﴿قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. (الآية 28)

However, women mostly did ţawāf at night. This was something they invented, following the footsteps of their fathers, and believing that what their fathers did was based on divine orders. God reproached them for that, saying: “When they commit a shameful deed, they say, `We found our fathers doing it,’ and, `God has enjoined it upon us.’” (Verse 28) In reply God tells His Messenger, Muhammad, to answer their claims by saying: “Never does God enjoin what is indecent. Would you attribute to God something of which you have no knowledge?” (Verse 28)

لہٰذا وہ ان کے اس عمل کو ناقابلِ قبول بے حیائی قرار دیتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کبھی ایسی بات کا حکم نہیں دے سکتا: «کیا تم اللہ کی طرف وہ باتیں منسوب کرتے ہو جن کا تمہیں کوئی علم نہیں؟» کیا تم یہ دعویٰ کرتے ہو کہ اللہ نے کوئی بات فرمائی ہے حالانکہ تم نہیں جانتے کہ وہ درست ہے؟ اللہ تعالیٰ اپنے رسول ﷺ کو یہ بھی حکم دیتا ہے کہ وہ اپنی قوم سے کہہ دیں کہ وہ صرف عدل، سیدھی راہ پر قائم رہنے اور خالص عبادت کا حکم دیتا ہے: «کہہ دو: میرے رب نے عدل کا حکم دیا ہے، اور یہ کہ ہر عبادت کے موقع پر اپنا رخ (اس کی طرف) سیدھا رکھو، اور اسی کو پکارو، اپنے دین کو اس کے لیے خالص کرتے ہوئے۔» (آیت 29) یعنی جہاں کہیں بھی تم اللہ کی عبادت کرنا چاہو، اپنی عبادت میں اخلاص رکھنا ضروری ہے، اور ان رسولوں کے نقشِ قدم پر چلنا ضروری ہے جنہیں اللہ نے معجزات عطا فرمائے تاکہ ان کے لائے ہوئے احکام کی تصدیق ہو۔ مزید یہ کہ تمہیں اپنی عبادت میں حقیقی اخلاص کے ساتھ کاربند رہنا ہوگا، کیونکہ اللہ تعالیٰ کوئی بھی عمل قبول نہیں فرماتا جب تک اس میں یہ دو بنیادی شرطیں جمع نہ ہوں: یہ کہ وہ اس کی شریعت کے مطابق ہو، اور یہ کہ وہ خالصتاً صرف اسی کے لیے کیا گیا ہو۔12

Thus, he condemns their practice as unacceptable indecency. God would never enjoin anything like that: “Would you attribute to God something of which you have no knowledge?” Would you allege that God has said something when you do not know it to be correct? God also instructs His Messenger to tell his people that He only orders justice, the maintaining of the right path and sincere devotion: “Say: My Lord has enjoined justice, and that you set your whole selves [to Hind at every time and place of prayer, and call on Him, sincere in your faith in Him alone.” (Verse 29) That is to say that wherever you wish to worship God, you have to be sincere in your worship, following in the footsteps of messengers to whom God gave miracles to endorse the laws they gave you. Moreover, you have to be truly sincere in your worship, because God does not accept any action unless it combines these two essentials: that it is in line with His law and dedicated purely to Him alone.12

لمواجهة هذه الحالة العملية من الجهل وتجلياتها في صورة أحكام للعبادة والطواف واللباس، وكذلك التقاليد المماثلة المتعلقة بالطعام، وكل ما يُزعم أنه من شرع الله، يقدّم القرآنُ هذه التعليقات على المرحلة الأولى في حياة البشرية. تتضمن هذه المرحلة الإذنَ بالأكل من ثمر جنة الخلد، إلا ما حرّمه الله، ويذكر حاجةَ الإنسان إلى اللباس. وقد علمنا كيف أغوى الشيطانُ آدمَ وزوجَه، وحملهما على الأكل من الشجرة المحرّمة ليكشف لهما عورتهما. ويُذكر أيضًا حياؤهما الفطري، وأنهما حاولا ستر عورتهما بورق الشجر.

To deal with this practical state of ignorance and its manifestations in the shape of regulations for worship, ţawāf and dress, as well as similar traditions concerning food, and all that is claimed to be part of God’s law, the Qur’ān gives these comments on the first stage in the life of humanity. This stage involves the permission to eat of the fruit of the garden of heaven, except for what God has forbidden, and mentions man’s need to have clothes. We have learned how Satan seduced Adam and his wife and persuaded them to eat of the forbidden tree in order to expose their nakedness. Their natural shyness is also mentioned and the fact that they tried to cover their nakedness with leaves.

ما يُروى من أحداث القصة والتعليقات الواردة على تلك الأحداث إنما يُقصد به الجواب عن حالٍ معيّنة تسود في جماعةٍ جاهلة. وقد ورَدت القصة في موضعٍ آخر من القرآن الكريم، معالِجةً أحوالًا أخرى. وفي كلّ مرّةٍ يُؤكَّد على مشاهد وأحداث بعينها، ليُعطى من التعليقات والبيانات ما يتّصل بتلك الأحوال الأخرى. وكلّ ما ذُكر حقٌّ ودقيق، غير أن الاختيار يقع في كلّ مرّة على مواجهة حالٍ بعينها تناسبها. وبذلك يتحقّق الانسجام في كلّ موضعٍ مع المادة التي يُراد التأكيد عليها.

What is related of the events of the story and the comments made on those events are thus meant as an answer to a particular situation that prevails in an ignorant community unity. The story is mentioned elsewhere in the Qur’ān, addressing other situations. Every time certain scenes and events are emphasized in order to give comments and statements that relate to those other situations. Everything that is mentioned is true and accurate but the choice is made at each time to confront a relevant situation. Thus harmony is established on every occasion with the subject matter to be emphasized.

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ

Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. (Verse 26)

يُعدّ هذا الخطاب في تناقضٍ مع مشهد انكشاف العورة، وترقيعِ أوراق الشجر من الجنة لستر تلك العورة. وقد وقع ذلك الانكشاف نتيجةَ مخالفة أمرٍ صريح أمر به الله تعالى، وأكلِ ما نهى عنه.

This address contrasts with the scene of exposed nakedness and the patching up of leaves from the garden to cover that nakedness. That exposure came as a result of disobeying an express order given by God and eating something He had forbidden.

ليس الذنب المذكور في بعض الأساطير هو ما ألهم الصور الفنية التي لا تنتهي في الغرب، ولا الإيحاءات السامة لفرويد. فذلك الذنب لم يكن أكل ثمار شجرة المعرفة، كما تزعم أسطورة العهد القديم.

It is not the sin mentioned in certain legends which has inspired endless artistic images in the West as also Freud’s poisonous suggestions. That sin was not eating the fruits of the tree of knowledge, as claimed in the legend of the Old Testament.

لا أساس من الصحة للزعم الباطل بأن الله غار من الإنسان وخشي أن يأكل من شجرة الخلد فيصير إلهًا هو الآخر. ولا كانت الخطيئة هي اللذة الجنسية التي تتركز حولها كثير من الصور الفنية الأوروبية، ليُفسَّر بها كل نشاط في الحياة وفق اللذة الجنسية، كما يحاول أتباع فرويد أن يؤكدوا.

There is no truth in the absurd claim that God felt jealous of man and feared that he would eat of the tree of life and become a God as well. Nor is the sin the sexual pleasure around which much of the European artistic imagery is concentrated in order to interpret all life activities in terms of sexual pleasure as Freud’s disciples try to affirm.

على خلاف العُري الذي تلا معصية آدم، نجد هنا ردًّا مناسبًا على الفرض التعسفي للعُري الذي مارسه الكفار في أيام الجاهلية في جزيرة العرب. وفي خطابه، يُذكّر الله الناس بنعمته إذ علّمهم ويسّر لهم، وشرع لهم أن يلبسوا الثياب لستر عورتهم، فيستبدلوا بقبح العُري جمالَ التزيّن. وفي النص العربي، يُستعمل التعبير المستخدم هنا للّباس في قوله تعالى: ﴿قد أنزلنا عليكم لباسًا﴾ كثيرًا للدلالة على «الوحي». وبذلك تكتسب الآية القرآنية دلالات إضافية، فتعني: «لقد شرّعنا في الوحي الذي أنزلناه إليكم…» إلخ. ويُحتمل أن يدل اللفظ المستعمل في النص العربي لـ«اللباس» على الثوب الداخلي الذي يستر العورة، ويُحتمل أن يدل على اللباس عامةً، أما لفظ «ريشًا» الدال على الثياب فيُعطي معنى الأزياء العليا التي تُختار عادةً لمظهرها الجميل. وقد يُشير أيضًا إلى الثراء والعيش الرغيد. وكثيرًا ما تجتمع هذه المعاني معًا:

In contrast to the nakedness that followed Adam’s sin we have here a fitting reply to the arbitrary impositions of nakedness practised by the unbelievers in the days of ignorance in Arabia. In His address, God reminds people of His grace as He taught them and made things easy for them, and made it a law for them that they should wear garments to cover their nakedness so that they replace naked ugliness with the beauty of dressing up. In the Arabic text, the term used here for dressing with clothes, “We have sent down to you clothing”, is often used to denote `revelation’. This gives the Qur’ānic statement added connotations so as to mean, “We have legislated in the revelations We have sent down to you, etc.” The term used in the Arabic text for `clothing’ may denote underwear which covers the private parts, and may also denote general clothing, and the term denoting `garments’ gives the sense of top outfits normally selected for their beautiful appearance. It may also connote wealth and comfortable living. These meanings often go hand in hand:

"يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ" (الأعراف: 26) Note: The translation above is the Qur'an verse, and it is not a rendering of the English text. Here is the faithful translation of the given text: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾ (الأعراف: 26). وَيَأْتِي بَعْدَهُ ذِكْرُ لِبَاسِ التَّقْوَىٰ، الَّذِي وُصِفَ هُنَا بِأَنَّهُ «خَيْرٌ»: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (الأعراف: 26).

“Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye.” (Verse 26) This is followed by a mention of the robe of piety, described here as ‘fine’: “But the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect.” (Verse 26)

عبد الرحمن بن أسلم، وهو من علماء السلف، يقول: «إذا خاف العبد الله ستر عورته، فيكون قد لبس لباس التقوى». وفي الشريعة الإلهية إذن علاقة وثيقة بين الثياب التي يلبسها الإنسان لستر عورته وتزيين هيئته من جهة، وبين خشية الله والتقوى من جهة أخرى. فكلاهما لباس، يستر أحدهما العورة المعنوية أو المجردة، ويستر الآخر العورة الحسية، وكلاهما يضفي على الإنسان هيئة حسنة، وكلاهما يسيران معًا. فإذا كان الإنسان مستحضرًا لرقابة الله، وشعر بالحياء من أن يظهر بما لا يرضيه، استقبح كشف عورته الحسية وتجنّبه. أما من لا يحسّ بالحياء بين يدي الله ولا يخشاه، فهو الذي لا يتردد في أن يتعرى أو أن يدعو الناس إلى ذلك. والتستر والحياء ليسا من الأعراف الاجتماعية كما يزعم أولئك الذين يحاولون تدمير إنسانية الناس بالهجوم على حسّهم بالحياء والعفة، لتنفيذ المخططات الشريرة الواردة في «بروتوكولات حكماء صهيون». إن الحياء أمر غرسه الله في فطرة الإنسان، وأودعه في شريعته التي أنزلها لتطبيقها في حياة البشر، وقد مكّنهم من تطبيقها بما منحهم من مواهب وقدرات وأرزاق.

`Abd al-Raĥmān ibn Aslam, an early scholar, says: “When a person fears God, he covers his nakedness. Thus he clothes himself with the robe of piety.” In divine law, then, there is a close relationship between garments that a person wears to cover his nakedness and to give himself a fine appearance on the one hand and fearing God and being pious on the other. Both are garments, with one covering mental or abstract nakedness and the other physical nakedness. Both give a human being a fine appearance and both go together. When a person is conscious of God and feels ashamed to appear in a way which is unpleasing to Him, he feels physical nakedness to be abhorrent and shies away from it. On the other hand, a person who feels no sense of shame in front of God and does not fear Him is one who does not hesitate to appear naked or to call people to do likewise. Being modest and covering one’s body are not matters of social tradition, as claimed by those who try to destroy the humanity of people by attacking their sense of shame and chastity in order to carry out the wicked designs of the Protocol of the Elders of Zion. To have a sense of shame is something that God has implanted in human nature and embodied in His law which He sent down to be implemented in human life. He has made them able to implement this law by giving them talents, abilities and provisions.

اللہ تعالیٰ آدم کی اولاد کو اپنی نعمت یاد دلاتا ہے، کہ اس نے انہیں لباس کا حکم دیا تاکہ وہ اپنی شرمگاہوں کو ڈھانپیں اور اپنی انسانیت کی حفاظت کریں، کہیں وہ جانوروں کی سطح تک نہ گر جائیں۔ اور وہ تمام چیزیں جو اس نے ان کے لیے آسان کی ہیں، وہ بھی اس کی نعمت کا ایک پہلو ہیں۔ وہ انہیں یہ یاد دلاتا ہے "تاکہ وہ غور کریں" (آیت 26)۔ پس ایک مسلمان کو کبھی بھی اس واضح تعلق کو نظرانداز نہیں کرنا چاہیے: ایک طرف وہ حملے ہیں جو لوگوں کی اخلاقیات اور حیا کے احساس پر کیے جاتے ہیں، اور دوستی اور تہذیب کے نام پر جسمانی عریانی کی دعوت دی جاتی ہے، اور دوسری طرف صہیونی منصوبہ ہے جس کا مقصد ان کی انسانیت کو تباہ کرنا اور بے حیائی پھیلانا ہے، تاکہ انہیں صہیون کے اقتدار کے آگے جھکنے پر مجبور کیا جا سکے۔ اسے یہ بھی سمجھنا چاہیے کہ یہ سب اور وہ منصوبے جو مسلم عوام کے دلوں میں باقی رہ جانے والے مبہم مذہبی جذبات کو بھی جڑ سے اکھاڑنے کی کوشش کر رہے ہیں، آپس میں براہِ راست جڑے ہوئے ہیں۔ ان مبہم جذبات کو بھی برداشت نہیں کیا جاتا، مقصد ان سب کو مٹا دینا ہے۔ اسی لیے عالمی صہیونیت کی خدمت میں کام کرنے والے لکھاریوں اور ذرائع ابلاغ کی حمایت سے جسمانی و ذہنی عریانی کی وکالت کرنے والی ایک بدکردار اور بے حیا مہم شروع کی گئی ہے۔ انسان کا حسن لباس اور ستر پوشی میں ہے، جبکہ حیوان کا حسن عریانی میں ہے۔ آج کے انسان جاہلانہ ردِعمل کی گہرائی میں ڈوبتے جا رہے ہیں جو انہیں جانوروں کی سطح تک لے جاتا ہے۔ اسی وجہ سے وہ اللہ کی اس نعمت کو یاد نہیں رکھتے جس کے ذریعے وہ اپنی انسانیت کی حفاظت اور اسے قائم رکھ سکتے ہیں۔

God reminds the children of Adam of His grace as He requires them to cover their nakedness with dress in order to protect their humanity against sinking to the level of animals. Everything He has facilitated for them is also an aspect of His grace. He reminds them of it “so that they may reflect.” (Verse 26) A Muslim, then should never overlook the clear link between the attacks on people’s morality and sense of shame while calling for physical nudity in the name of friendliness and civilization, and the Zionist scheme which aims to destroy their humanity and spread immorality as a prelude to forcing them to submit to Zion’s power. He should also realize that there is a direct link between all this and the schemes trying to uproot even the vague religious sentiments that remain in the hearts of Muslim people. Even these vague sentiments are not tolerated. The aim is to eradicate them all. Hence, a wicked and shameless campaign advocating physical and mental nudity is launched with the support of writers and media working in the service of world Zionism. Human beauty is that of dress and cover while animal beauty is that of nudity. Human beings in this day and age are sinking into the depth of ignorant reaction that sends them down to the level of animals. Hence they do not remember God’s grace which enables them to protect and maintain their humanity.

يا بني آدم، لا يفتننّكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة، ينزع عنهما لباسهما ليُريهما سوآتهما، إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم، إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون. وإذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها آباءنا، واللهُ أمرنا بها. قل: إن الله لا يأمر بالفحشاء، أتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل: أمر ربي بالقسط، وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد، وادعوه مخلصين له الدين، كما بدأكم تعودون. فريقًا هدى، وفريقًا حقّ عليهم الضلالة، إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله، ويحسبون أنهم مهتدون.

Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your [first] parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness. Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them. We have made the devils as patrons for those who do not believe. When they commit a shameful deed, they say, “We found our fathers doing it,” and, “God has enjoined it upon us.” Say... Never does God enjoin what is indecent. Would you attribute to God something of which you have no knowledge? Say... My Lord has enjoined justice, and that you set your whole selves [to Him] at every time and place of prayer, and call on Him, sincere in your faith in Him alone. As it was He who brought you into being in the first instance, so also [to Him] you will return: some [of you] He will have graced with His guidance, whereas for some a straying from the right path will have become unavoidable. For, they will have taken satans for their protectors in preference to God, thinking all the while that they have found the right path. (Verses 27-30)

هذا هو الخطاب الثاني لبني آدم في هذا المقطع، وفيه تعليقات على قصة أبويهم الأولين وتجربتهما مع الشيطان، والمشهد الذي أوقعهما فيه بعد أن نسيا وصية ربهما واستمعا لهذه الوسوسة الخبيثة. ويصبح هذا الخطاب أيسر فهمًا إذا تذكّرنا تقاليد جاهلية العرب، ولا سيما ما يتعلق بالتعرّي الذي فرضه أهل مكة على سائر العرب في طواف الحج. وكان مما زاد فعلهم سوءًا أنهم زعموا أن ممارسات آبائهم لا بد أن تكون من الدين، وأن الله قد أمر بها.

This is the second address to the children of Adam in this passage. It provides comments on the story of their first parents and their experience with Satan, and the scene of nakedness in which he placed them after they had forgotten their Lord’s commandment and listened to this wicked whispering. This address becomes easier to understand when we bear in mind the traditions of pagan Arabia, particularly those relating to the nudity imposed by the people of Makkah on the rest of the Arabs in ţawāf rituals. What made their action worse was that they alleged that the practices of their fathers must be part of religion and must have been ordered by God.

الخطاب الأول لبني آدم يتحدث عن الفتنة التي أصابت أبويهم الأولين، وعن نعمة الله حين أمر بني آدم بلبس الثياب لستر عوراتهم، وأنزل عليهم لباسًا فاخرًا يسرّ الناظرين. وفي هذا الخطاب الثاني تحذير للناس عامةً، وللمشركين على وجه الخصوص، الذين خاطبهم الإسلام عند نزوله. وهذا التحذير يبيّن لهم بوضوح أنهم لا يجوز لهم أن يطيعوا الشيطان فيما يشرعونه لأنفسهم من قوانين، وفيما يتّبعونه من عادات. فإن فعلوا ذلك فإنه سيُغويهم كما أغوى أبويهم الأولين حين أخرجهما من الجنة، وكشف لهما عوراتهما، وأظهر لهما ما كان مستورًا عنهما. ومن هنا فإن كشف كثير من الجسد، وهو سمة كل المجتمعات الجاهلية في الماضي والحاضر، إنما هو نتيجة مباشرة للاستماع إلى وسوسة الشيطان. فهو عدوّ شديد المكر والملازمة، يتخذ من التعرّي وسيلةً لتحقيق غايته في إغواء آدم وذريته. وهذا جزء من المعركة المتواصلة التي لا تنقطع بين الإنسان والشيطان. فعلى الإنسان إذن أن يكون من الحكمة بحيث لا يدع عدوّه يغويه، لأن انتصاره يعني أن يملأ جهنم بعدد كبير من بني البشر.

The first address to the children of Adam speaks of the affliction caused to their first father, and of God’s grace when He ordered human beings to wear clothes, to cover their nakedness, and gave them fine garments pleasing to the eye. In this second address there is a warning to human beings in general and most directly to the pagans whom Islam addressed at the time of its revelation. This warning makes it clear to them that they must not obey Satan in whatever laws they enact for themselves and any traditions they may observe. If they do, he will certainly seduce them just as he seduced their first parents when he caused them to be driven out of heaven and exposed their nakedness showing them what had previously been hidden. Hence revealing much of the body, which is characteristic of all ignorant societies, past and present, is the direct result of listening to Satan’s whisperings. He is a most persistent enemy who utilizes nudity to achieve his goal of seducing Adam and his offspring. This is part of the unabating battle that rages on between man and Satan. Human beings, then, should be wise enough not to allow their enemy to seduce them. For his victory means that he will cause hell to be filled with a great many of mankind.

ولتأكيد خطورة تحذيره، يخبر رَبُّهم البشرَ أن الشيطان وقبيلَه يرونهم، بينما لا يستطيعون هم أن يروهم أو يدركوا الشياطين. فللشيطان قدرة أكبر على الإغواء، باستعمال وسائله الخفية؛ ولذلك ينبغي لهم أن يكونوا على حذر دائم حتى لا يُؤخذوا على حين غرة: «إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ». (الآية 27) ثم يأتي تعميقُ الأثر بزيادة، إذ يقول إن الله قد أذن بأن تنشأ علاقة ولاية بين الشياطين والكافرين. وهلك حقًّا من كان وليُّه عدوَّه؛ فذلك يمكّن عدوَّه من توجيهه كيف شاء، وهو لا ينال عونًا حقيقيًّا ولا نصرًا، ولا يستطيع الالتجاء إلى ولاية الله لأنه كافر: «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ». (الآية 27) ﷺ

In order to emphasize the urgency of His warning, their Lord tells mankind that Satan and his tribe can see them whereas they cannot see or perceive satans. Satan, then, has a greater ability to seduce them, utilizing his subtle means. They need to be on their guard all the time so that they are not taken unawares: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (Verse 27) Then follows an increased heightening of the effect by saying that God has allowed a relationship of patronage to develop between satans and unbelievers. Doomed indeed is the one whose patron is his enemy. For this enables his enemy to direct him the way he wishes, when he has no real help or support and cannot resort to God’s patronage since he is an unbeliever: “We have made the devils as patrons for those who do not believe.” (Verse 27)

من الحقائق الثابتة أن الشيطان هو الولي المتسلّط على الكافرين، بينما الله هو ولي المؤمنين وناصرهم.

It is a true fact that Satan is the patronizing friend of the nonbelievers, while God is the protector of believers.

ترتبط آثار هذا الواقع بعيدة المدى، لكنه يُذكر هنا بصورة مطلقة قبل أن يُضرب للمشركين مثال على عمله في واقعهم. وبذلك يُجعَل الإنسان يشعر كيف يمكن لولاية الشيطان أن تُفسد تصورات الناس وتُخرّب حياتهم: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ ﴿الأعراف: ٢٨﴾

The effect of this state of affairs is far-reaching, but it is mentioned here in absolute terms before the pagans are given an example of its operation in their real world. We are thus made to feel how Satan’s patronage can distort people’s concepts and ruin their lives: “When they commit a shameful deed, they say, ‘We found our fathers doing it,’ and, ‘God has enjoined it upon us.’” (Verse 28)

كان هذا بالفعل ما كان يفعله المشركون من العرب ويقولونه. كانوا يطوفون حول البيت الحرام عراةً، ومعهم نساؤهم، وكانوا يزعمون أن الله قد أمرهم بذلك، كما أمر آباءهم من قبل؛ وبعبارة أخرى، كانوا قد ورثوا هذه الممارسة عنهم. ومع شركهم، لم يكن العرب يطلقون ادعاءات متفاخرة شبيهة بتلك التي يتبناها أهل الجاهلية المتأخرة، الذين يتساءلون لماذا ينبغي للدين أن يتدخل في شؤون الحياة الإنسانية. فهم يزعمون أنهم وحدهم أصحاب السلطة في سنّ القوانين، ووضع القيم والمعايير، وإقرار العادات والتقاليد، بينما كان المشركون من العرب يختلقون ابتداعاتهم الباطلة ويزعمون أن الله أمرهم بها. وقد يكون هذا الأسلوب أكثر مكراً ودهاءً، لأنه يخدع من لا يزال يحمل قدراً من الحس الديني، حتى يتوهم أن ممارساتهم مقبولة عند الله.

That was indeed what the pagan Arabs used to do and say. They performed ţawāf around God’s sacred house in the nude, accompanying their women. This they claimed God had ordered them to do, just as He had ordered their fathers: in other words, they inherited the practice from them. Despite their paganism, the Arabs did not make boastful claims similar to those used by people of latter day ignorance who wonder why religion should interfere with human life. They claim that they are the only ones who have any authority to enact laws, develop values and standards, and endorse habits and traditions while the pagan Arabs used to make their false inventions and claim that God ordered them to do so. That may be a more sly and cunning method because it deceives those who still maintain some religious sentiment to the extent that they imagine that their practices are acceptable to God.

ومع ذلك فإنه أقل وقاحة من موقف أولئك الذين يزعمون أن لهم الحق في سنّ التشريعات في مقابل شرع الله.

Nevertheless, it is less impudent than the attitude of those who claim that they have the right to enact legislation in preference to God’s.

أمَرَ اللهُ نبيَّهُ محمّدًا ﷺ أن يُبيّنَ لهم أنَّ اختراعاتِهم باطلةٌ، وأنَّ ادِّعاءَهم أنَّ لهم تأييدًا من اللهِ لا سندَ له. كما أُمِرَ أن يُعلنَ أنَّ شريعةَ اللهِ لا تتفقُ مع الفاحشةِ، فاللهُ لا يأمرُ بشيءٍ من الفحشاء: {قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (الآية ٢٨)

God commands the Prophet Muhammad (peace be upon him) to make it clear to them that their inventions are false and that their claims to have God’s endorsement are insupportable. He is further ordered to declare that God’s law is incompatible with indecency. God would not command anything that is indecent: “Say: ‘Never does God enjoin what is indecent. Would you attribute to God something of which you have no knowledge?’” (Verse 28)

الفاحشة هي كل فعل يتجاوز حدود ما هو مقبول. والتعري واحد من هذه الأفعال. ومن هنا فإن الله لا يأمر به، فكيف يأمر بتجاوز الحدود التي حدّها، وبمخالفة أوامره بستر العورة والالتزام الدائم بالحياء والتقوى؟ ثم، من أخبرهم أن الله أمر بذلك؟ فما يأمر به الله ويُلزم به لا يجوز أن يكون موضوعًا لدعاوى بلا دليل. وهذه الأوامر مبيّنة في الكتب التي أنزلها على رسله، ولا مصدر آخر يُعرف منه ما يقوله الله ويأمر به. ولا يحق لأحد أن يصف أمرًا بأنه من الشرع الإلهي ما لم يستند إلى نص في كتاب الله أو في سنة رسوله ﷺ. وهذا هو الطريق الوحيد لمعرفة ما أمر الله به على وجه اليقين. ولو ادّعى كل واحد أن ما يراه صوابًا هو من شرع الله، لوقعت البشرية في فوضى لا تنتهي.

The word `indecency’ refers to any act which goes beyond the limits of what is acceptable. Nudity is one such act. Hence, God does not enjoin it, for how would He enjoin the transgression of the limits He laid down, and the violation of His orders to cover one’s nakedness and to be always modest and God-fearing? Besides, who told them that God enjoined that? What God orders and enjoins cannot be the subject of unsupported claims. These are contained in the Books He has revealed to His messengers. There is simply no other source from which to learn what God says and enjoins. No one can describe any matter as belonging to divine law unless he can rely on a statement in the divine book or by God’s Messenger. This is the only way to know for certain what God enjoins. If everyone claims that whatever he sees fit belongs to God’s law, then humanity will end up in endless chaos.

الجاهليّة حالةُ جهلٍ تحافظُ دائمًا على خصائصها الأساسية.

Jāhiliyyah is a state of ignorance that always maintains its essential characteristics.

كلما عاد الناس إلى الجاهلية، أطلقوا ادعاءات متشابهة، وتمسكوا بمفاهيم متشابهة، رغم الفروق الكبيرة في الزمان والمكان.

Every time people revert to jāhiliyyah, they make similar allegations and uphold similar concepts despite the great differences in time and place.

في جاهليةِ زماننا المعاصر، نجد أنّ كذّابًا يخرج بين الحين والآخر بما تهواه نفسه من أهواء، ويزعم أنّها من شريعة الله.

In the jāhiliyyah of our contemporary times, we find that every now and then a liar comes up with whatever whims he has and claims that they belong to God’s law.

مراراً وتكراراً، يقف شخصٌ وقحٌ عديمُ الحياء، فينكر الأوامرَ والأحكامَ الإلهيةَ الصريحةَ الواضحة، زاعماً أنّ الدينَ الإلهيَّ لا يمكنُ أن يأمرَ بكذا أو كذا. وليس له مستندٌ لدعواه سوى أهوائه وتحيّزاته الشخصية. ومن هنا جاء الاستفهامُ الإنكاري: ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (الآية ٢٨).

Time after time, a shameless impudent person, stands up to deny the clearly stated divine orders and commandments, claiming that divine religion could not order this or that. He has no justification for his claim other than his own prejudices. Hence the rhetorical question: “Would you attribute to God something of which you have no knowledge?” (Verse 28)

بعد أن أنكر اللهُ عليهم ادعاءهم أنه أمرهم باتباع تلك الممارسات الفاحشة، يبيّن لهم أن أوامره تسير في الاتجاه المعاكس. فقد أمر اللهُ بالعدل والاعتدال في جميع الأمور، لا بالفحشاء. وأمر الناسَ أيضًا أن يتبعوا ما شرعه في أمور العبادة، وأن يستمدّوا قوانينهم وقيمهم مما أنزله على رسوله ﷺ. ولم يترك الأمورَ فوضى، يقول كلُّ امرئٍ ما يشاء ثم يزعم أن هواه مُقرٌّ من الله. وأمر كذلك أن يكون الخضوعُ له خالصًا تامًّا، فلا يخضع أحدٌ لأحدٍ سواه.

Having denounced their claims that God has ordered them to follow such indecent practices, God tells them that His commandments run in the opposite direction. God has enjoined justice and moderation in all matters, not indecency. He has also ordered people to follow what He has laid down in matters of worship, and to derive their laws and values from what He has revealed to His Messenger. He has not left matters disorganized, allowing everyone to state what he wants and then claim that his prejudices are endorsed by God. He has also commanded that submission to Him should be pure and complete so that no one submits to anyone else.

قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ Note: The translation above has been rendered in the form of the Qur'anic verse as it appears in the Arabic Qur'an, since the text is a verse from the Qur'an (Surah Al-A'raf, 7:29), and the verse text is marked with curly braces in the instruction, so the Qur'an text is kept intact as the original Arabic.

Say: ‘My Lord has enjoined justice, and that you set your whole selves [to Him] at every time and place of prayer, and call on Him, sincere in your faith in Him alone.’ (Verse 29)

هذا ما أمر به الله، وهو مخالف لما يفعلونه من اتباع آبائهم وتطبيق قوانينهم الوضعية. وهو أيضاً مناقض لكشف العورة بعد أن منح الله الإنسان، بفضله، اللباس الذي يستر به نفسه، والثياب التي يتزين بها.

This is what God has enjoined. It runs opposite to their practices in which they follow their fathers and implement their man-made laws. It is also contrary to exposing one’s nakedness after God has given human beings, out of His grace, clothing to cover themselves and garments with which they appear beautiful.

وعلاوةً على ذلك، فإنّ ذلك مخالفٌ لأن يكون لهم في حياتهم مصدران للمرجعية: أحدهما للتشريع، وآخر للعبادة؛ إذ إنّ ذلك شكلٌ عمليّ من الشرك بالله.

Furthermore, it is contrary to having two different sources of reference in their lives, one for lawmaking and another for worship; for that is a practical form of associating partners with God.

في هذه المرحلة يُذكَّرون ويُحذَّرون. ينبغي لهم أن يتذكّروا دائمًا أنهم سيرجعون إلى الله بعد انتهاء حياتهم الدنيوية هذه، التي هي ابتلاءٌ لهم. وحين يرجعون إلى الله سيكونون على فريقين: فريقٌ اتّبع أوامر الله، وفريقٌ اتّبع الشيطان.

At this point they are given a reminder and a warning. They should always remember that they will return to God after they have finished their present life which is meant as a test for them. When they return to God they will be in two groups: those who followed God’s commandments and those who followed Satan:

كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ۝ فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۚ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ

“As it was He who brought you into being in the first instance, so also [to Him] you will return: some [of you] He will have graced with His guidance, whereas for some a straying from the right path will have become unavoidable. For, they will have taken satans for their protectors in preference to God, thinking all the while that they have found the right path.” (Verses 29-30)

هذه صورة رائعة تبيّن نقطة البداية ونقطة النهاية في الرحلة العظيمة للحياة: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ (الآية ٢٩)

This is a remarkable picture showing the starting point and the finishing line in the great journey of life: “As it was He who brought you into being in the first instance, so also [to Him] you will return.” (Verse 29)

عندما بدأوا رحلتهم، كانوا في فريقين: آدم وزوجته في فريق، والشيطان وقبيله في الفريق الآخر. وسيعودون بالتصنيف نفسه: فالمطيعون سيعودون مع أبيهم آدم وأمهم حواء، وكلاهما كان مؤمنًا خاضعًا لله، متبعًا لأوامره. أما الفريق الآخر، فالعاصون سيعودون مع الشيطان وقبيله، وسيملؤون جهنم بسبب توليهم الشيطان ومناصرة بعضهم بعضًا.

When they started the journey, they were in two groups: Adam and his wife in one group, and Satan and his tribe in the other. They will return in the same classification: the obedient will return together with their father, Adam, and their mother, Eve, who were both believers, submitting themselves to God, and following His commandments. In the other group, the disobedient will return together with Satan and his tribe and they will fill Hell because of their mutual patronage of Satan.

ومن العجيب أن هؤلاء الناس يظنون دائمًا أنهم على الطريق الصحيح.

What is singular is that these people always think that they follow the right path.

يَهْدِي اللهُ مَنْ يَطْلُبُ وِلَايَتَهُ، وَيَتْرُكُ مَنِ اتَّخَذَ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا فَيَضِلُّ. وَفِي النِّهَايَةِ يَرْجِعُونَ إِلَى مَصَائِرِهِمُ المُخْتَلِفَةِ:

God guides whoever seeks His patronage, and He leaves anyone who takes Satan for patron to go astray. In the end they come back to their different destinations:

فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ

“some [of you] He will have graced with His guidance, whereas for some a straying from the right path will have become unavoidable. For, they will have taken satans for their protectors in preference to God, thinking all the while that they have found the right path.” (Verse 30)

یَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴿٣١﴾ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴿٣٢﴾ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾

A new address is now made to mankind, serving as a pause to comment on the events related earlier before resuming the main theme in the sūrah: “Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful. Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’ Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge. Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verses 31-33)

في هذه الكلمة نلاحظ التأكيد على الأصل الأساسي في الإيمان لبيان بطلان ممارسات مشركي العرب. ومن أوضح الأمثلة على ذلك ربطُ تحريمهم التعسفي للطيبات التي رزق الله بها عباده بإشراك الشركاء مع الله. وهذا هو الوصف الصحيح لكل من يدّعي زورًا سلطة التحريم على هذا النحو، فينسب إلى الله ما لا علم له به.

In this address, we note the emphasis on the basic principle of faith in order to stress the falsehood of the practices of the pagan Arabs. One of the clearest examples is to link their arbitrary prohibition of good wholesome things God has provided for His servants with ascribing partners to God. This is indeed the proper description of anyone who falsely claims the authority to make such a prohibition, attributing to God things of which he has no knowledge.

يأمر الله البشر أن يلبسوا أحسن ثيابهم، وهي التي أنعم بها عليهم وعلّمهم كيف يصنعونها، كلما قاموا بأي عبادة، ومنها الطواف، وهو الدوران حول الكعبة تعظيمًا لله، وإقرارًا بربوبيته، وسؤالًا له أن يحقق ما يرجون من حاجات. وكان أولئك العرب يطوفون عراةً، يحرّمون على أنفسهم لبس أي ثياب، مع أن الله لم يحرّم عليهم ذلك، بل جعل توفير هذه الثياب من فضله ونعمته.

God tells mankind to don their best clothes, which He has given them and taught them how to make, whenever they attend to any act of worship, including ţawāf, which means walking round the Ka`bah glorifying God, acknowledging His Lordship and asking Him to grant our wishes. Those Arabs used to do ţawāf naked, forbidding themselves the wearing of any garments when God did not forbid them that. On the contrary, He made the provision of such clothes an aspect of His grace.

من المتوقع والمناسب أن يطيعوه وأن ينتفعوا بما أعطاهم، لا أن يخلعوا ثيابهم بطريقة فاحشة للغاية:

The proper thing to be expected is that they should obey Him and make use of what He has given them, not taking off their clothing in a grossly indecent manner:

"يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ" (الآية ٣١). وَيَأْمُرُهُمْ أَيْضًا بِالتَّمَتُّعِ بِالطَّيِّبَاتِ الَّتِي رَزَقَهُمُ اللهُ إِيَّاهَا دُونَ إِسْرَافٍ، فَيَقُولُ: "وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ" (الآية ٣١).

“Children of Adam, dress well when you attend any place of worship.” (Verse 31) He also tells them to enjoy the wholesome provisions He has given them, without being extravagant: “Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful.” (Verse 31)

رُوِيَ أنَّ العرب كانوا أيضًا يُحرِّمون على أنفسهم أنواعًا من الطعام، على نحو تحريمهم لأنواعٍ من اللباس. وكانت هذه كلُّها من ابتداعات قريش، القبيلة الحاكمة في مكة.

It has been reported that the Arabs also used to forbid themselves certain types of food in a similar manner to their prohibition of certain types of clothing. All these were inventions perpetrated by the Quraysh, the ruling tribe in Makkah.

في روايةٍ صحيحةٍ رواها مسلمٌ عن عُروةَ، عن أبيهِ، وهو صحابيٌّ، قال: كانتِ العربُ تطوفُ بالكعبةِ عُريانةً إلا الحُمْسَ، والحُمْسُ هم قريشٌ وما ولدَتْ. وكانوا يطوفونَ بالبيتِ عُراةً إلا أن تُعطيَهمُ الحُمْسُ ثيابًا. فيُعطي الرجالُ الرجالَ، والنساءُ النساءَ. وكانتِ الحُمْسُ يقفون بالمُزدلفةِ، ولا يجاوزونها، وسائرُ الحجيجِ يقفون بعرفاتٍ. وكانوا يقولون: نحنُ أهلُ الحرَمِ، فلا نُعظِّمُ إلا حرَمَنا، ولا يطوفُ أحدٌ من غيرِنا بثيابٍ غيرِ ثيابِنا، ولا يأكلُ أحدٌ من غيرِنا طعامًا إلا طعامَ أهلِ الحرَمِ. فمَن لم يكن له ثيابٌ يطوفُ فيها، ولم يجدْ مَن يُعيرُه ثوبًا من الحُمْسِ، طافَ بالبيتِ عُريانًا، أو طافَ في ثيابِه ثم ألقاها فلا يَنتفعُ بها أحدٌ بعدَ ذلك، وتلك الثيابُ تُسمّى اللِّقى. قال القرطبيُّ، وهو عالمٌ مشهورٌ، في تفسيرِه المعروفِ بأحكامِ القرآنِ:

In an authentic report related by Muslim on the authority of `Urwah who quotes his father, a companion of the Prophet, as saying: “The Arabs used to do ţawāf around the Ka`bah completely naked with the exception of the Hums, a title given to the Quraysh people and their descendants. They would go around the Sacred House in the nude unless they wore clothes given them by the Hums. Some of the men of Quraysh might give some of their clothes to other men and their women might give to other women. During pilgrimage, the Hums would stay at Muzdalifah, going no further, while the rest of the pilgrims would go as far as ‘Arafat. They justified this by saying: `We, the Quraysh, are the dwellers of the Ĥaram (i.e. the sacred area). No person from the rest of Arabia may do ţawāf wearing any clothes other than our clothes or eating any food other than ours.’ Thus, any Arab who did not have a friend in Makkah to lend him a garment, or did not have the money to hire such a garment, faced the choice of either doing ţawāf naked or wearing his own clothes which he must throw away after he completed his ţawāf. No one else was allowed to touch those clothes after they had been thrown away. Such clothes were considered as discarded clothes, or liqā.” In his commentary known as Aĥkām al-Qur’ān, al-Qurţubī, a famous scholar, says:

ويُروى أنّ العرب في الجاهلية كانوا لا يأكلون الطعام الدسم في حجّهم، ولا يأكلون إلا القليل، وكانوا يطوفون بالبيت عراةً. فقيل لهم: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ (الآية 31). وهذا دليلٌ واضحٌ على أنهم لا ينبغي لهم أن يحرّموا على أنفسهم ما أحلّه الله. ومن الناحية اللغوية، فإن لفظ «الإسراف» قد يعني التبذير والإفراط، وقد يدلّ أيضًا على النهي عن تحريم المباح؛ وفي كلتا الحالتين يكون الفعل تجاوزًا للحدود المشروعة. ولا تقتصر السورة على دعوة الناس إلى التزيّن الحسن عند أداء كل عبادة، والتمتّع بالطعام الطيب واللباس الجميل، بل تُنكر تحريم هذه الزينة التي هيّأها الله لعباده، كما تُنكر تحريم الرزق الطيّب. والحق في تحريم أي شيء إنما هو لله وحده، الذي بيّن لنا تفاصيل ما حرّمه وما أحلّه في الشريعة التي شرعها لحياة الإنسان. قال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ (الآية 32).

“It has been reported that in pre-Islamic days, the Arabs used not to eat any rich food during their pilgrimage, limiting themselves only to eating very little, and they used to do ţawāf naked. They were told: ‘Dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful.” (Verse 31) This is a clear indication that they must not forbid themselves what is lawful. From the linguistic point of view, the term used for ‘being wasteful’ could mean extravagance and could also denote the prohibition of what is lawful. In each case, the practice involves going beyond the proper limits.” The sūrah does not stop at calling on people to dress well when they attend to any act of worship or to enjoy wholesome food and elegant dress. It censures the prohibitions of such adornment which God has provided for His servants as well as the prohibition of wholesome provisions. The authority to prohibit any thing belongs only to God who has given us the details of what He has forbidden and what He has made lawful in the legal code He has enacted for human life. “Say: ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’” (Verse 32)

يأتي هذا الإنكار الواضح متبوعًا ببيان أن هذه الزينة ووسائل الرزق إنما هي للتمتع بها للمؤمنين، بسبب إيمانهم بالله ربهم، الذي أنشأها للمؤمنين. وإن أُتيحت مثل هذه الأمور في هذه الحياة الدنيا لغير المؤمنين، فإنها ستكون خاصة بالمؤمنين يوم القيامة، ولن يكون للكافرين فيها نصيب: ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (الآية 32). ولم يكن هذا ليكون لو كانت تلك الزينة والأرزاق محرمة؛ إذ لا يجعل الله ما هو محرم خالصًا لعباده المؤمنين في الآخرة. ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (الآية 32). والذين يعلمون حقيقة هذا الدين علمًا عميقًا هم أولى من ينتفع بهذا البيان.

This clear disapproval is followed by a statement making clear that such adornment and means of sustenance are for the enjoyment of believers on account of their belief in God, their Lord, who has produced them for the believers. If such matters are also made available in this life to unbelievers, they will be reserved exclusively for believers on the Day of Resurrection. Unbelievers will have no share in them: “Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’” (Verse 32) This could not have been the case if such adornments and provisions were forbidden. God would not have given them something forbidden to be theirs alone in the life to come. “Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge.” (Verse 32) Indeed, those who know the essence of this faith well are the ones to benefit by this explanation.

إنَّ اللهَ لم يُحرِّمْ ما هو معقولٌ من الزينةِ واللباسِ، ولا الطعامَ والشرابَ الطيِّبَ، وإنما حرَّمَ حقًّا ما كان أولئك الكافرون يمارسونه. قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (الآية 33)

God has certainly forbidden neither what is reasonable of adornment and clothing nor wholesome food and drink. What He has truly forbidden is what those unbelievers used to practise: “Say: ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verse 33)

هذا باختصارٍ مجموعُ ما حرّمه الله تعالى، وهو يشمل كلَّ تجاوزٍ لحدود الله، سواءٌ كان ظاهرًا أو خفيًّا. ويشمل كذلك الإثم، وهو كلُّ معصيةٍ لله، والبغيُ، وهو كلُّ نوعٍ من الظلم أو التعدّي على حقوق الناس الذي بيّنه الله لجميع الخلق. ويشمل أيضًا إسنادَ صفات الألوهية إلى أيِّ مخلوقٍ غير الله، وهذا يتضمن ما كان يُمارَس في جاهلية العرب، وما يحدث في كل مجتمعٍ جاهلي حين يقبل الناس تشريعًا من أيِّ مصدرٍ غير الله. وقد حرّم الله كذلك أن ينسب الناس إلى الله ما لا علم لهم به، ومثال ذلك ما كانوا يزعمونه من التحريم ثم ينسبونه إلى الله نفسه دون أيِّ أساسٍ صحيحٍ أو سندٍ حقّ.

This is in a nutshell the total sum of what God has forbidden. It includes every excess that goes beyond the limits God has laid down, whether committed openly or in secret. It also includes sin, which denotes every disobedience to God, and oppression, which denotes every type of injustice or violation of other people’s rights which God has made clear to all. It further includes ascribing the qualities of Godhead to any being other than God. This includes what used to be practised in ignorant Arabia and what happens in every ignorant society when people accept legislation from any source other than God. God has also forbidden that people should attribute to God something of which they have no knowledge. This includes, by way of example, what they used to assert of prohibition and attributing that to God Himself without any true or sound basis.

مثال مدهش للغاية على ردّ فعل الكافرين، الذين كانوا أول من خوطب بهذه الآيات، عند إنكار تحريماتهم الباطلة، يورده الكلبي، وهو من علماء القرون الأولى للإسلام المشهورين: «لما كان المسلمون يطوفون بالكعبة وعليهم ثيابهم، انتقد الكافرون فعلهم وسخروا منهم، فنزلت هذه الآية ردًّا على سخريتهم». وهذا مثال مدهش على كيف يمكن للجهل أن يلوي المنطق الإنساني. فهنا بشر يطوفون بالبيت الحرام عراةً. لقد فسدت فطرتهم وابتعدت كثيرًا عن الفطرة السليمة التي يشير إليها القرآن في قصة آدم وحواء وتجربتهما في الجنة: ﴿فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ (الآية 22). لكن هؤلاء الكافرين، حين يرون المسلمين يعبدون الله حول الكعبة وعليهم ثيابهم، ينتقدونهم ويسخرون منهم. ومع ذلك، ما الذي فعله المسلمون سوى أنهم لبسوا الثياب التي منحهم الله إياها؟ إنه يريد لهم أن يظهروا بمظهر الكرامة والستر، حتى تُتاح لصفاتهم الإنسانية السليمة فرصة النمو والرسوخ، ويصير العري الحيواني مستقبَحًا عندهم. هكذا يكون أثر الجهل، أو الجاهلية، في الناس؛ إذ يشوّه فطرتهم وذوقهم وتصوراتهم وقيمهم. وإذا نظرنا إلى الجاهلية السائدة اليوم في عالمنا، وجدناها تؤثر في الناس بالطريقة نفسها التي أثّرت بها الجاهلية الأولى في العرب الوثنيين والإغريق والرومان والفرس وسائر الأمم الوثنية. فالجاهلية الحديثة أيضًا تخدع الناس حتى يخلعوا ثيابهم ويتخلّوا عن حيائهم، بل تصف ذلك بأنه تقدم وحضارة. وتُوصف النساء المسلمات العفيفات بالرجعية والتخلف لمجرد أنهن يحافظن على مستوى الحشمة والوقار حين يظهرن في الأماكن العامة. إنَّه المنطق الملتوي نفسُه الذي يُشوِّه الفطرةَ الإنسانية ويقلب القيمَ والموازين رأساً على عقب. ويقترن به النوعُ نفسُه من الاستكبار الذي يصرّ على التمسّك بما هو باطل وبما هو محرَّم. وكما قال الله تعالى: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ [الذاريات: 53].

A most amazing example of the reaction of the unbelievers who were the first to be addressed by these verses, considering the denunciation of their false prohibitions, is given by al-Kalbī, a renowned scholar in the early generations of Islam: “When Muslims went on their ţawāf around the Ka`bah wearing their clothes, the unbelievers criticized their action and ridiculed them. This verse was then revealed to answer their ridicules. This is a most amazing example of how ignorance can twist human logic. Here we have human beings who go around the sacred house of worship in the nude. Their nature has been corrupted and moved far away from sound human nature to which the Qur’ān refers in the story of Adam and Eve and their experience in heaven: “When they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden.” (Verse 22) But when these unbelievers see the Muslims doing their worship around the Ka`bah wearing their clothes, they criticize and ridicule them. Yet what have the Muslims done except put on their garments which God has given them. He wants them to appear dignified and well covered, so that their sound human qualities are given a chance to grow and be firmly established, and animal nakedness becomes abhorrent to them.” Such is the effect of ignorance, or jāhiliyyah, on people. It distorts their nature, taste, concepts and values. If we look at the jāhiliyyah prevailing today in our world we find that it affects people in the same way as the pre-Islamic ignorance affected the pagan Arabs, Greeks, Romans, Persians and all other pagan nations. Modern jāhiliyyah also fools people so that they take off their clothes and shed their sense of shame. Moreover, it describes that as progress and civilization. Chaste Muslim women are described as reactionary and old fashioned, simply because they maintain their standard of propriety when they appear in public. It is the same twisted logic which distorts human nature and turns values and standards upside down. It is also coupled with the same type of arrogance that insists on adhering to what is false and what is unlawful. It is as the Qur’ān says: “Have they, perchance, handed down this [way of thinking] as a legacy to one another? Nay, they are filled with overweening arrogance.” (51: 53)

يُطرح هنا سؤالٌ يتعلق بالصلة بين هذا التعرّي، والمنطق المنحرف، والاستكبار المفرط بإشراك الشركاء مع الله، وقبول التشريعات من آلهةٍ غير الله.

The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.

أخذ أولئك العرب الوثنيون تصوّراتهم عن عوراتهم من أربابٍ كاذبين استطاعوا أن يخدعوهم ويستغلّوا جهلهم ليضمنوا بقاء سيادتهم في جزيرة العرب دون منازع. وقد سارت المجتمعات الجاهلية القديمة الأخرى على النهج نفسه، فأخذت تصوّراتها عن ذلك من كهنتها وزعمائها.

Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.

وَكَذَلِكَ يَنْطَبِقُ الْأَمْرُ عَلَى كُفَّارِ هَذَا الزَّمَانِ الَّذِينَ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُنَازِعُوا الْمَفَاهِيمَ الَّتِي يَحْرِصُ الْأَرْبَابُ الْبَاطِلَةُ عَلَى تَرْسِيخِهَا.

The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.

تُعدّ بيوتُ الأزياء والمصمّمون، وشركاتُ مستحضرات التجميل وبائعوها، هم الأسيادَ الذين يروّجون لهذا الحمق الذي يتّبعه الرجالُ والنساءُ اتّباعًا أعمى في مجتمعات الجاهليّة في عصرنا. وما على أولئك الأسياد إلا أن يضعوا معاييرهم، فيُطاعون طاعةَ العبيد من قِبَلِ جمهورٍ غفيرٍ من الحمقى في أنحاء العالم. وسواءٌ أكانت موضةُ هذا العام أو مستحضراتُ التجميل الرائجة مناسبةً لامرأةٍ بعينها أم غيرَ مناسبة، فإنها يجب أن تُطيع، وإلا تعرّضت للسخرية من حمقى آخرين لا رأيَ لهم في شؤونهم الخاصة.

Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.

هل من المهم أن نسأل من يسيطر على بيوت الأزياء وشركات مستحضرات التجميل؟

It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?

من يغذي الحملة التي تروج للعري؟ ومن يقف وراء تلك الأفلام والصور والروايات والمجلات والصحف التي تتصدر هذه الحملة؟

Who feeds the campaign promoting nakedness? Who promotes all those films, pictures, novels, magazines and papers that are in the forefront of this campaign?

بعض هذه المؤسسات لا تعدو أن تكون بيتاً للدعارة مُصغّراً. ومن المهم أن نسأل: من يسيطر على كل هذا؟ والجواب أن السيطرة الرئيسية في أيدي الصهيونية. فاليهود الصهاينة هم الذين ينتحلون صفات ربوبية الله، ويُخضعون كل هؤلاء الحمقى لأمرهم. وهم يحققون أهدافهم، وينظمون لأجلها حملات متواصلة في أنحاء العالم، ساعين إلى إبقاء العالم كله منشغلاً بهذا القذر. ويجتهدون في نشر الفجور وإفساد الفطرة الإنسانية حتى يسهل تشكيلها على يد مصممي الأزياء ومصنّعي مستحضرات التجميل.

Some of these are nothing less than an epitomized brothel. Indeed it is important to ask, who controls all this? The answer is that the main control is in the hands of Zionism. It is the Zionist Jews who usurp the qualities of God’s lordship, subjugating all these fools to their bidding. They achieve their aims, for which they organize sustained campaigns throughout the world, trying to keep the whole world preoccupied with such filth. They try hard to spread immorality and corrupt human nature so that it can be moulded by fashion designers and cosmetic manufacturers.

وبالإضافة إلى ذلك، لديهم أهداف اقتصادية يحققونها من خلال الاستخدام المُبذِّر للمواد الخاصة بالملابس ومستحضرات التجميل والمنتجات الثانوية الأخرى.

Beyond that, they also have economic objectives which they achieve through the wasteful usage of dress material, cosmetics and other ancillary products.

مسألۃُ اللباسِ والموضۃِ لیست منفصلۃً عن شریعۃِ اللہِ ونہجِ الحیاۃِ الذی وضعہ للبشر، ولذلک ترتبطُ فی السورۃِ بمسألۃِ الإیمان. وللربطِ بالإیمانِ والشریعۃِ جوانبُ عدۃٌ. فأولُها أنّہا ترتبطُ ارتباطاً مباشراً بمسألۃِ الربوبیۃِ وبالسلطۃِ التی تملكُ حقَّ التشریعِ فی ہذہ الأمورِ التی لہا تأثیرٌ عمیقٌ فی الأخلاقِ والاقتصادِ وسائرِ جوانبِ الحیاۃ. كما أنّ اللباسَ والموضۃَ لہما صلۃٌ مباشرۃٌ بتنمیۃِ الصفاتِ الإنسانیۃِ فی الإنسانِ وتقدیمِہا على الصفاتِ الشہوانیۃ.

The question of dress and fashion is not separate from God’s law and the way of life He has laid down for mankind. Hence, it is linked in the sūrah to the question of faith. There are indeed several aspects linking it to faith and divine law. It has, first of all, a direct relationship with the question of Lordship and the authority which has the power to issue legislation in these matters that have a profound influence on morals, the economy and other aspects of life. Fashion and dress also have a direct bearing on enhancing the human qualities in man and giving them prominence over carnal qualities.

تُفسد الجاهلية المفاهيم والقيم والأذواق، فتجعل التعرّي، وهو صفة حيوانية، مظهراً من مظاهر التقدم والرقي، وتعدّ الحشمة رجعية وقديمة الطراز. ولا يوجد تشويه للفطرة الإنسانية أوضح من هذا.

Jāhiliyyah distorts concepts, values and tastes, making nakedness, which is an animal quality, an aspect of progress and advancement, while considering propriety backward and old fashioned. There can be no clearer distortion of human nature.

نجد بعض الناس يدعون إلى مثل هذه الجاهلية ويعترضون قائلين: ما علاقة الدين بالموضة ومستحضرات التجميل وطريقة لبس المرأة؟ وهذا ليس إلا المنطق المعوج الذي تتسم به الجاهلية في كل مكان وفي كل جيل.

We find some people advocating such jāhiliyyah and protesting: what has religion got to do with fashion, cosmetics and how women dress? This is only the twisted logic that is characteristic of jāhiliyyah everywhere and in all generations.

لأنّ هذه المسألة، التي كثيرًا ما تبدو وكأنها قضية جانبية، لها أهمية عظيمة في النظرة الإسلامية، إذ تتصل بمسألة الإيمان وبترسيخ الفطرة السليمة والقيم الإنسانية القويمة، فإن السورة تختتم حديثها بتعليق قوي ومؤثر، يُستعمل عادةً مع القضايا الكبرى في الإيمان. فهو يذكّر الإنسان بأن مدة بقائه في الأرض محدودة، وأنه عندما تقترب تلك المدة من نهايتها لا يستطيع أن يؤخرها أو يقدّمها بأي حال: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (الآية 34).

Because this question, which often appears to be only a side issue, has such great importance in the Islamic view — since it relates to the question of faith and to promoting sound human nature and proper human values — the sūrah concludes its discussion with a very strong and inspiring comment that is normally used with major issues of faith. The comment reminds human beings that their term on earth is limited, and that when it draws to a close, they cannot delay or hasten it at all: “For every community a term has been set. When [the end of] their term approaches, they can neither delay nor hasten it by a single moment.” (Verse 34)

هذا أصلٌ من أصول الإيمان، ويأتي هنا تذكيرًا لتستيقظ القلوب الغافلة، فتدرك أنها لا ينبغي أن تُخدَع بحياةٍ تبدو وكأنها لا نهاية لها.

This is a basic concept of faith which serves here as a reminder so that dormant hearts wake up and realize that they must not let themselves be deluded by an apparently unending life.

هذا الأجل المذكور في الآية قد يُراد به نهاية كل قرن، وهي التي يحددها الموت، وقد يُراد به المدة التي قدّرها الله لكل أمة كي تبقى قوية مزدهرة. وأيًّا كان المعنى الذي نحمل عليه آية القرآن، فإن الأجل مقدَّر مسبقًا، ولا يستطيعون تأخيره ولا تقديمه.

The term mentioned in this verse could apply to the end of every generation, which is determined by death, or the term that is allowed for every nation to be strong and prosperous. Whichever meaning we apply to the Qur’ānic verse, the term is pre-determined, and they cannot either delay their deadline or hasten it.

قبل أن ننتهي من شرح هذا المقطع، ينبغي أن نذكّر أنفسنا بالتشابه الكبير في طريقة تعامل القرآن مع مفاهيم الجاهلية، سواء ما يتعلق بالحيوانات المذبوحة وما يحل منها وما يحرم، كما بيّن ذلك في السورة السابقة، وطريقته في معالجة الجهل ومفاهيمه التعسفية المتعلقة باللباس والطعام.

Before we finish our commentary on this passage, we better remind ourselves of the great similarity in how the Qur’ān deals with jāhiliyyah concepts, whether they relate to slaughtered animals, what is lawful of them and what is forbidden, as explained in the previous sūrah, and the way it deals with ignorance and its arbitrary concepts concerning dress and food.

لَمَّا تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ السَّابِقَةُ عَنْ مَسْأَلَةِ الذَّبَائِحِ وَالزُّرُوعِ الْمُخَصَّصَةِ لِغَايَاتٍ مُعَيَّنَةٍ، بَيَّنَتْ عَادَاتِ مُجْتَمَعِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَزَعْمَهُمُ الْبَاطِلَ أَنَّ اللهَ قَدْ شَرَعَ تِلْكَ الْعَادَاتِ، ثُمَّ تَحَدَّاهُمْ أَنْ يُقِيمُوا الدَّلِيلَ عَلَى دَعْوَاهُمْ بِأَنَّ اللهَ حَرَّمَ مَا زَعَمُوا تَحْرِيمَهُ وَأَحَلَّ مَا رَأَوْا إِحْلَالَهُ: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (٦:

When the previous sūrah discussed the question of slaughtered animals and crops that are pledged for certain purposes, it explained the practices of the Arabian jāhiliyyah society and its false claims that such practices were sanctioned by God. It then challenged them to produce evidence supporting their claim that God has forbidden what they claimed to be forbidden and made lawful what they considered as such: “Is it, perchance, that you were witnesses when God gave you these commandments? Who could be more wicked than one who, without any real knowledge, invents lies about God in order to lead people astray? God does not guide the wrongdoers.” (6:

144) ثُمَّ وَاجَهَهُمْ مُبَاشَرَةً حِينَ حَاوَلُوا التَّهَرُّبَ مِنْ إِعْطَاءِ جَوَابٍ صَحِيحٍ، زَاعِمِينَ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ، وَأَنَّ مَشِيئَتَهُ هِيَ الَّتِي أَوْجَبَتْ عَلَيْهِمُ الاسْتِمْرَارَ فِي مُمَارَسَاتِهِمْ: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾

144) It then confronted them face to face when they tried to evade giving a proper answer, claiming that it all belonged to God’s will, and that it was God’s will that caused them to maintain their practices: “Those who associate partners with God will say:

لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ ۝ قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ۖ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ۝ قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَا ۚ فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ۚ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ۝ (الأنعام: ١٤٨-١٥٠)

`Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment. Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: ‘With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.’ Say: ‘Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this.’ If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (6: 148-150)

لَمَّا أَبْطَلَتِ السُّورَةُ السَّادِسَةُ دَعَاوَاهُمُ الْبَاطِلَةَ، عَرَضَتْ عَلَيْهِمْ بَيَانًا مُفَصَّلًا لِمَا أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِهِ وَلِمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ، ثُمَّ شَرَعَتْ تُبَيِّنُ هَذِهِ الْمُحَرَّمَاتِ فِي ثَلَاثِ آيَاتٍ وَاضِحَةٍ جِدًّا: الْآيَاتِ 151-153.

When Sūrah 6 has totally refuted their false claims, it offers to give them a detailed account of what God has ordered them to do and what He has forbidden them. It proceeds to outline such prohibitions in three very clear verses: 151-153.

هذه السورة تسير على النمط نفسه. فهي أولاً تصف ممارساتهم الفاحشة، وتُعنى بالتعرّي، وتجعلهم يُشركون مع الله شركاء.

This sūrah follows the same pattern. First it describes their indecent practices, promoting nakedness and associating partners with God.

لہٰذا وہ اپنے لیے یہ اختیار فرض کر لیتے ہیں کہ بعض قسم کے لباس اور خوراک کو حلال یا حرام قرار دیں۔ پھر (قرآن) ان چیزوں سے خبردار کرتا ہے، انہیں ان دردناک سبقوں کی یاد دلاتا ہے جو ان کے اولین والدین نے جنت میں سیکھے تھے، اور شیطان کی ان سازشوں کے نتیجے میں ان کی تکلیف کو بھی۔ یہ انہیں اللہ کے فضل کی بھی یاد دلاتا ہے کہ اس نے ان کے لیے عمدہ لباس مہیا فرمایا۔ اور وہ ان کے اس دعوے کی تردید کرتا ہے کہ وہ جو کچھ کرتے تھے وہ اللہ کے قانون کا حصہ تھا: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ‏ ’’کہو: کس نے اللہ کی اُس زینت کو حرام کیا جو اس نے اپنے بندوں کے لیے نکالی ہے، اور پاکیزہ رزق کو؟ کہو: یہ چیزیں دنیا کی زندگی میں ایمان والوں کے لیے ہیں، اور قیامت کے دن خاص انہی کے لیے ہوں گی۔‘‘

Thus, they assume for themselves the authority to pronounce certain types of dress and food as lawful or forbidden. It then warns them against these, reminding them of the painful lessons their first parents learned in heaven and their suffering as a result of Satan’s scheming against them. It also reminds them of God’s grace, as He has provided them with fine garments. It denounces their claims that what they practised was part of God’s law: “Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.

وبِمِثْلِ هذا نُفَصِّلُ آياتِنا لِقَوْمٍ يَعْلَمون». يُقْرَنُ هذا بالإشارة إلى العلمِ اليقينيِّ الذي يجبُ أنْ تُبْنى عليه مفاهيمُ الإيمان، وأفعالُ العبادة، والأحكامُ الشرعية. وبعد أنْ تُفَنَّدَ دعاواهم كلُّها، تُعيدُ السورةُ بيانَ ما حرَّمه اللهُ حقًّا: «قُلْ إنَّما حرَّمَ رَبِّيَ الفَواحشَ ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ، والإثمَ والبغيَ بغيرِ الحقِّ، وأنْ تُشْرِكوا باللهِ ما لم يُنَزِّلْ به سلطانًا، وأنْ تَقُولوا على اللهِ ما لا تَعْلَمون». (الآية 33) وقبل ذلك، بيَّنت السورةُ التوجيهاتِ الإلهيةَ المتعلقةَ باللباسِ والطعام:

Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge.’” (Verse 32) This is coupled with a reference to the absolutely certain knowledge upon which concepts of faith, acts of worship and laws must be established. When all their claims have been refuted, the sūrah reiterates what God has actually forbidden: “Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verse 33) Prior to that, the sūrah clarified divine instructions concerning dress and food:

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ﴿٣١﴾

“Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful.” (Verse 31)

في كلتا المواجهتين يرتبط السؤال كله ارتباطًا مباشرًا بمسألة الإيمان. ذلك لأن المسألة في جوهرها هي مسألة الحاكمية، ولمن تكون، ومسألة العبودية للناس، وإلى من ينبغي أن تُوجَّه. إنها المسألة نفسها، تُعالَج بالطريقة نفسها، وتسلك الخطوات نفسها. ويبدو هذا التوحد في المنهج أعظم أهمية حين نتذكر اختلاف طبيعة السورتين والنطاق الذي تأخذه كل منهما في معالجة قضية الإيمان. وهذا الاختلاف في النطاق لا يؤثر في اعتماد المنهج نفسه في التعامل مع الأسس الجوهرية، ومع مواجهة الجاهلية في هذه الأسس. سبحان الله الذي له الجلال والعظمة، الذي أنزل هذا القرآن.

In both types of confrontation, the whole question is linked directly to the question of faith. This is due to the fact that in essence, the question is that of sovereignty and to whom it belongs, and people’s servitude and to whom it should be addressed. It is the same question, treated in the same manner, following the same steps. This unity of approach appears to be much more important when we remember the different natures of the two sūrahs and the scope each of them takes in dealing with the question of faith. That difference of scope does not affect the adoption of the same approach in dealing with basic questions and the confrontation with jāhiliyyah over these questions. Limitless is God in His glory who has revealed this Qur’ān.

الأعراف | أجمل لباس للإنسان ٢٦ - ٣٤

Overview Wait — the user's message "Overview" is a heading to translate. Translating it into Arabic: نظرة عامة

تنبيه ينبغي أن يُراعى دائمًا

عندما يكون العدوّ هو الحامي

تحريم ما أحلّه الله

تحريف المفاهيم والقيم