سورۃ الفتح: فتح (ایک فتح جو وقوع پذیر ہو رہی تھی) 1-17

سورۃ الفتح: فتح (ایک فتح جو وقوع پذیر ہو رہی تھی) 1-17 - في ظلال القرآن | Quran Course

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا، لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا، وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

افتتحت السورة ببيان النعم العظيمة التي أنعم الله بها على رسوله، وهي: النصر المبين، والمغفرة التامة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم. وتُمنح هذه النعم جميعًا جزاءً على الثقة الكاملة الراسخة في وحي الله وأمره، والانقياد الطوعي لهديه. وقد أظهر النبي ﷺ ثقةً مطلقة، فلم يترك مجالًا البتة لاجتهاده الشخصي؛ فقد رأى رؤيا فمضى يعمل بمقتضاها. ولما بركت ناقته ولم تتحرك، وصاح الناس أنها قد حُرنت، أخبرهم أن ذلك ليس من طبعها، وقال: «إنها حُبست كما حُبس الفيل»، وأضاف: «لا أجيب اليوم إلى خُطة يسألونني فيها صلة الرحم، إلا أعطيتهم إياها، وأعظّم فيها حرمات الله». فقال له عمر: «علام نعطي الدنيّة في ديننا؟» فكان جوابه بسيطًا، يؤكد ثقته الراسخة بحكمة الله: «أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولن يضيعني». وفي المقابل، لما شاع أن عثمان قد قُتل، أظهر ﷺ عزمًا تامًا وتصميمًا كاملًا، فقال: «لا نبرح حتى نناجز هؤلاء القوم». ودعا الناس إلى البيعة، فبايعوه، فكانت بيعتهم هذه سببًا في خير دائم لكل من وفى بها.

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

كانَ ذلكَ النَّصرُ. وإلى جانبِهِ نصرٌ آخرُ تجسَّدَ في صُلحِ الحُدَيبيةِ، ثم تلاهُ انتصاراتٌ كثيرةٌ أخرى اتخذتْ صوراً شتّى.

Such was the victory. Beside it too there was another victory embodied in the peace agreement at al-Hudaybiyah, to be followed by numerous other victories taking different forms.

كان ذلك انتصارًا في الدعوة إلى رسالة الله. يقول الزهري: «كان هذا الفتح أعظم فتح في تاريخ الإسلام. كانت الحروب تقع حين تلتقي الجيوش في ميدان القتال. ومع اتفاقية الصلح هذه انتهت الحرب، وتمكّن الناس من التحدث إلى بعضهم بعضًا في أمان. التقوا وتناقشوا في كل القضايا. فأعلن الناس الذين لديهم قدر من الفهم ممن عُرض عليهم الإسلام إسلامهم سريعًا. وفي تلك السنتين، أي ما بين عقد صلح الحديبية وفتح مكة، تضاعف عدد المسلمين أو صار أكثر من ذلك». ويقول ابن هشام: «والدليل على ما قاله الزهري أن أصحاب النبي ﷺ في الحديبية كانوا ألفًا وأربعمائة، فلما سار إلى مكة بعد سنتين كان على رأس جيش قوامه عشرة آلاف». ومن الذين أسلموا خالد بن الوليد وعمرو بن العاص.

It was a victory in advocating God’s message. Al-Zuhri5 says: “This victory was the greatest achieved so far in the history of Islam. Battles were fought when armies met in the battlefield. With this peace agreement, war was at an end and people were able to talk to each other in safety. They met and discussed all issues. People with any degree of understanding who were approached about Islam soon declared themselves Muslims. In those two years, i.e. between the signing of the al-Hudaybiyah Treaty and the fall of Makkah, the number of Muslims doubled or became even greater.” Ibn Hisham says: “The evidence in support of the above statement by al-Zuhrl is found in the fact that the Prophets Companions at al- Hudaybiyah were 1,400, but when he marched to Makkah two years later,6 he was at the head of an army of 10,000.” Among those who became Muslim were Khalid ibn al-Walid and ‘Amr ibn al- ‘As.

وكان ذلك أيضاً انتصاراً عظيماً على أرض الواقع. فلم تعد الجماعة المسلمة تواجه خطراً من قريش. ولذلك صار النبي ﷺ حراً الآن في معالجة المشكلة التي يمثلها اليهود في جزيرة العرب. فبعد إجلاء القبائل اليهودية: بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظة، عن المدينة المنورة، إثر نقضهم المتكرر لعهد الصداقة مع الجماعة المسلمة، جاء الخطر اليهودي من خيبر وحصونها. ومن هناك كان اليهود يستطيعون أن يجعلوا الطريق إلى الشام غير آمن بسهولة. وسقطت خيبر وجميع حصونها في أيدي المسلمين بعد وقت قصير، فتمكن المسلمون من الحصول على غنائم حرب عظيمة، قسمها النبي ﷺ على من شهد معه الحديبية خاصة.7

It was also a great victory on the ground. The Muslim community no longer faced danger from the Quraysh. Therefore, the Prophet was now free to address the problem represented by the Jews in Arabia. After the removal of the Jewish tribes of Qaynuqa‘, al-Nadlr and Qurayzah from Madinah, following their repeated violations of their friendship agreement with the Muslim community, the Jewish threat came from Khaybar and its fortresses. From there, the Jews could easily make the road to Syria unsafe. Khaybar and all its fortresses fell to the Muslims a short while later, and the Muslims were able to take great war gains which the Prophet divided exclusively among those who accompanied him at al-Hudaybiyah.7

وكانت صلح الحديبية انتصارًا حاسمًا في المواجهة بين المسلمين في المدينة المنورة وقريش في مكة المكرمة، المدعومة من جميع الكفار في الجزيرة العربية. وقال محمد عزة دروزة في سيرته للنبي ﷺ بحق:

Al-Hudaybiyah Treaty was a decisive victory in the confrontation between the Muslims in Madinah and the Quraysh in Makkah, supported by all the unbelievers in Arabia. In his biography of the Prophet, Muhammad ‘Izzat Darwazah righdy says:

بلا شك إن صلح الحديبية، الذي وصفه القرآن بأنه «فتح مبين»، يستحق هذا الوصف بجدارة. فهو بالفعل من أكثر الأحداث حسماً وعظمةً في حياة النبي ﷺ وفي التاريخ الإسلامي عامةً، إذ ثبّت دعائم الدولة الإسلامية. فللمرة الأولى تعترف قريش بالنبي ﷺ وبالدولة الإسلامية، وتعاملهما على قدم المساواة. وقد حرصت قريش على تجنب المواجهة العسكرية، مفضّلةً أن تصرفهم سلمياً عن غايتهم في دخول مكة. فقد حاولت قريش من قبل مرتين غزو المدينة، وكانت المحاولة الثانية قبل ذلك بعام واحد فقط. وفي ذلك الوقت، جمعت قريش ومعها القبائل المتحالفة معها جيشاً عظيماً، متعهدةً باستئصال الإسلام والمسلمين. وحين شنّت قريش هذا الهجوم، عاش المسلمون في المدينة أوقاتاً عصيبةً للغاية، إذ لم يكونوا بعددهم يقاربون القوات المهاجمة. وقد كان للتطور الجديد الذي أفضى إلى توقيع معاهدة الصلح أثرٌ ملحوظ في العرب؛ فحتى ذلك الحين كانوا ينظرون إلى قريش على أنها سيدة الجزيرة العربية، ويتأثرون بشدة بمعارضتها للإسلام. بل إنه حين خرج النبي ﷺ متوجهاً إلى مكة، كان أعراب البادية يظنون أنه لن يعود سالماً. وكان المنافقون في المدينة على مثل هذا الرأي.

Undoubtedly, this peace agreement described in the Qur’an as a glorious victory’ amply deserves this description. Indeed it is one of the most decisive and greatest events during the Prophet’s lifetime and in Islamic history generally, consolidating the Muslim state. For the first time the Quraysh recognized the Prophet and the Muslim state, treating them on an equal footing. It was keen to avoid military confrontation, preferring to peacefully turn them away from their purpose of entering Makkah. Twice before, the Quraysh tried to invade Madinah, and the second of these attempts took place only one year earlier. At the time, the Quraysh and other confederate tribes raised a great force avowing to exterminate Islam and the Muslims. When the Quraysh launched this attack, the Muslims in Madinah went through an extremely hard time as, numerically, they were no match for the attacking forces. The new development leading to the signing of the peace treaty had a marked effect on the Arabs; up until then they had looked upon the Quraysh as the master in Arabia and were strongly influenced by its opposition to Islam. Indeed, when the Prophet embarked on his trip to Makkah, the desert Arabs believed that he would not return safely. The hypocrites in Madinah were of similar views.

وانطلاقًا من كل ما تقدم، ندرك الأهمية العظيمة لهذا النصر.

Taking all this into consideration, we realize the great importance of this victory.

تأكدت الأحداثُ اللاحقة حكمةَ فعلِ النبي ﷺ، الذي أقرّه القرآن الكريم. وقد كشفت هذه الأحداثُ عن الفوائد الكبيرة، المادية والأخلاقية والسياسية والعسكرية والدينية، التي عادت على الأمة المسلمة من هذا الصلح. فصاروا يُنظر إليهم بوصفهم أهمَّ قوةٍ في جزيرة العرب، وجاء أعرابُ البادية الذين بقوا بعيدين عن الإسلام يعتذرون عن موقفهم السابق، بينما لم يكد المنافقون يرفعون أصواتهم. ووفدت الوفود العربية إلى المدينة من أقاصي البلاد تُبايع النبي ﷺ على الولاء. ثم تمكّن النبي ﷺ بعد ذلك من كسر شوكة اليهود في خيبر وفي قراهم الأخرى على طريق الشام. وتمكّن من إرسال الوفود إلى أقاصي البلاد، كنجد واليمن والبلقاء.

Subsequent events confirmed the wisdom of the Prophet’s action, which was endorsed by the Qur’an. These events highlighted the great material, moral, political, military and religious benefits that accrued to the Muslim community as a result of this peace agreement. They were now looked upon as the most important power in Arabia; the desert Arabs who stayed away from Islam came forward apologizing for their earlier stance, while the hypocrites could hardly raise a voice. Arab delegations came to Madinah from distant parts pledging loyalty to the Prophet. Subsequently too, the Prophet was able to smash the strength of the Jews in Khaybar and their other villages on the road to Syria. He was able to send delegations to distant parts, such as Najd, Yemen and al-Balqa’.

بعد سنتين فقط، تمكّن من فتح مكة فتحًا سلميًا، فوضع حدًا للصراع الطويل مع قريش. وعندئذٍ حقّق الإسلام انتصاره النهائي في جزيرة العرب، وأقبل الناس على الإسلام أفواجًا.8

Only two years later, he was able to conquer Makkah peacefully, putting an end to the long drawn out conflict with the Quraysh. It was then that Islam achieved its final victory in Arabia, and people flocked to Islam in large numbers.8

علاوہ ازیں، صلح حدیبیہ پر دستخط ایک اور معنی میں بھی عظیم فتح تھی: یہ دلوں اور ذہنوں کی فتح تھی، جس کی سب سے نمایاں مثال وہ بیعت ہے جو اصحابِ رسول ﷺ نے کی، اور جس کے سبب اللہ کی رضا انہیں حاصل ہوئی، جیسا کہ اس سورت میں خاص طور پر ذکر کیا گیا ہے۔

Furthermore, the signing of the peace treaty at al-Hudaybiyah was a great victory in a different sense: it was a conquest of hearts and minds, epitomized by the pledge given by the Prophets Companions that earned them Gods pleasure as specifically mentioned in the surah.

لقد كان هذا الفتح هو ما جعلهم أهلاً للصورة التي رُسمت لهم في الآية الأخيرة من السورة. وفي تاريخ الرسالة الإلهية كان هذا نصراً عظيماً ينبغي أن يُعطى قيمته الحقيقية، ونحن ننظر إلى كيف أثّر في مجرى الأحداث في السنوات اللاحقة.

It is this conquest that made them worthy of the image drawn of them in the last verse of the surah. In the history of the divine message, this was a great victory that must be given its true value as we look at how it influenced the turn of events in subsequent years.

لقد فرح النبي ﷺ بنزول هذه السورة، وغمره سرور عظيم بالنعم الجليلة التي أنعم الله بها عليه وعلى أصحابه: النصر، والمغفرة التامة، والنعمة الكاملة، والهداية إلى صراط مستقيم، ورضا الله عن المؤمنين، والوصف الجميل الذي وصفهم الله به في السورة. فقال ﷺ: «لقد أُنزلت عليّ الليلةَ سورةٌ هي أحبُّ إليّ مما طلعت عليه الشمس». وفي رواية أخرى قال ﷺ: «أُنزلت عليّ البارحةَ سورةٌ هي أحبُّ إليّ من الدنيا وما فيها». وكان ﷺ حريصًا على إظهار شكره لله، فكان يعبّر عن امتنانه بالصلوات النافلة الطويلة، وقد وصفت زوجته عائشة ذلك بقولها: «كان النبي ﷺ إذا صلّى قام حتى تتورم قدماه». فقالت له: «يا رسول الله، أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟» فقال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟». [Related by Muslim.]

The Prophet was delighted with the revelation of this surah. He was overjoyed with the great favours God bestowed on him and his Companions: the victory, complete forgiveness, perfect blessings, guidance on a straight way and Gods acceptance of the believers and His beautiful description of them in the surah. He said: “A surah has been revealed to me tonight, and it is much dearer to me than all that the sun overlooks put together.” In another version, he is reported to have said: “A surah was revealed to me last night which is dearer to me than the whole world and all that it contains.” He was keen to express his gratitude to God, and his thanksgiving took the form of long, voluntary prayers, described by his wife, ‘A’ishah, as follows: “When the Prophet prayed, he would stand up until his feet swelled.” She said to him: “Messenger of God! Will you continue to do this when God has forgiven you all your sins, past and future?” He replied: “Should I not, then, be a grateful servant of God?” [Related by Muslim.]

كانت الآيات الثلاث الأولى من السورة موجَّهةً على وجه الخصوص إلى النبي ﷺ. ثم تمضي السورة في بيان النِّعَم العظيمة التي أنعم الله بها على الأمة المسلمة، إذ منحها هذا النصر، وأنزل السكينة في قلوبها، ووعدها بمزيد من النِّعم في الآخرة.

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ۝ لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا ۝ (الفتح: ٤-٥)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

السَّكِينَة، أو «السَّكِينَة» بالعربية، كلمة ذات دلالات محببة.

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

عندما يُرزَق القلبُ بهذا، يُولِّد الطمأنينةَ والثقةَ والسكينةَ والعزةَ والاستعدادَ الصادقَ لقبول قضاءِ الله وقدرِه.

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

عاش المؤمنون مشاعر متناقضة خلال هذا اللقاء.

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

كانوا يتطلعون إلى تحقيق رؤيا النبي ﷺ بدخول المسجد الحرام، وهم يدركون أن رؤيا النبي لا بد أن تتحقق. ثم تحمّلوا بعد ذلك مواجهةً مُحتدّة مع قريش، تلاها قبولُ النبي ﷺ بالرجوع دون زيارة المسجد الحرام في ذلك العام، مع أنهم كانوا قد دخلوا في حال الإحرام المطلوبة لدخول ذلك المسجد، وقد وسموا هداياهم للنحر بعد إتمام عبادتهم في المسجد الحرام. وكل ذلك كان، لذلك، شديد الثقل عليهم. وإضافةً إلى ما سبق أن نقلناه في تسجيل وقائع الحديبية، رُوي أن عمر ذهب إلى أبي بكر وقال في شأن النبي ﷺ: «أَلَيْسَ قَدْ قَالَ لَنَا إِنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ؟» فأجابه أبو بكر، وكان قلبه يتجاوب مع خفقات قلب النبي ﷺ:

They were looking forward to the fulfilment of the Prophets dream of entering the Sacred Mosque in Makkah, realizing that a prophets dream always came true. They had then to endure a stand-off with the Quraysh, followed by the Prophet s acceptance to return without visiting the Sacred Mosque that year, even though they had entered into the state of consecration required for that Mosques entry and had marked their animals for sacrifice following the completion of their worship at the Sacred Mosque. All of this was, therefore, very hard for them to swallow. In addition to what we have already quoted in recording the developments at al-Hudaybiyah, ‘Umar is also reported to have gone to Abu Bakr and said in reference to the Prophet: “Did he not tell us that we would be visiting the Sacred Mosque and perform taw^around it?” Abu Bakr, whose heart echoed the Prophets own heartbeats, replied:

"هل قال لك إنك ستفعل ذلك هذا العام؟" فأجاب عمر بالنفي. فقال أبو بكر: "فإنك ستزورها وتطوف بها هناك." فترك عمر أبا بكر وذهب مباشرةً إلى النبي ﷺ يسأله:

“Did he say that you would do so this year?” ‘Umar answered in the negative. Abu Bakr said: “Then you will visit it and do your tawdf there.” ‘Umar left Abu Bakr and went straight to the Prophet asking:

"أَلَمْ تُخْبِرْنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ الْحَرَامَ وَنَطُوفُ بِهِ؟" فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "بَلَى، أَفَأَخْبَرْتُكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ عَامَكَ هَذَا؟" فَأَجَابَ عُمَرُ بِالنَّفْيِ مَرَّةً أُخْرَى. ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَوِّفٌ بِهِ." وَهَذَا يُعْطِينَا صُورَةً عَنِ الْمَشَاعِرِ الَّتِي عَاشَهَا الْمُسْلِمُونَ أَثْنَاءَ الْمُوَاجَهَةِ مَعَ قُرَيْشٍ.

“Did you not tell us that we would be visiting the Sacred Mosque and perform tau/J/around it?” The Prophet said: “I certainly did; but did I say that you would be doing that this year?” ‘Umar again answered in the negative. The Prophet then said: “You will most certainly visit it and do your tawdfthere." This gives us a picture of the feelings the Muslims experienced during the stand-off with the Quraysh.

اعتبر المؤمنون الشروط الأخرى التي فرضتها قريش ظالمةً تمامًا. وعلى وجه الخصوص، رفضوا الشرط القاضي بأن يردّ النبي ﷺ إلى قريش كلَّ من يأتيه منهم مسلمًا معلنًا إسلامه دون أن يُؤذن له مسبقًا من أبيه أو وليّه. كما استاءوا استياءً شديدًا حين اعترض وفد قريش على ذكر اسم الله "الرحمن"، وعلى ذكر "رب الرحمة"، وعلى اعتراضهم على أن يُدرج في الوثيقة وصفُ محمد ﷺ بأنه رسول الله.

The believers found other conditions imposed by the Quraysh to be totally unfair. Specifically, they found unacceptable the condition that the Prophet should return to the Quraysh anyone from among them who came to him, declaring himself a Muslim, without being given the prior permission of his father or guardian. They were also totally displeased when the Quraysh delegation objected to the mention of Gods name, al-Rahman, or the Lord of Grace, and with their objection to the Prophets position as Gods Messenger being included in the document.

رُوِيَ أنّ عليّاً، وكان هو الذي يكتب الوثيقة، أبى أن يمحو هذه العبارة بناءً على طلب مندوب قريش، سهيل بن عمرو. بل إنّ النبيّ ﷺ نفسه محاها، قائلاً: «ربِّ! أنت تعلم أني رسولك». وكان تفاني المسلمين وحماسهم لقتال الكفّار كاملاً، ويدلّ على ذلك أنهم جميعاً بايعوا على ذلك. ومع ذلك انتهت المواجهة بسلام، فاضطرّوا إلى الرجوع والعودة إلى بيوتهم. ومن المفهوم أنّ قبول هذا الأمر لم يكن سهلاً عليهم.

It is reported that Ali, who was writing the document, refused to erase this reference, as requested by the Quraysh representative, Suhayl ibn (Amr. In fact, the Prophet himself rubbed it out, saying: “My Lord! You know that I am Your Messenger.” The Muslims’ dedication and enthusiasm to fight the unbelievers were total, as evidenced by the fact that they all pledged themselves to it. Yet the confrontation ended peacefully, requiring them to turn back and go home. Understandably, this was not easy for them to accept.

نَلْمَسُ هذا في تَرَدُّدِهم في نَحْرِ هَدْيِهم وحَلْقِ رُؤُوسِهم، مما يَدُلُّ على انتهاءِ مَنَاسِكهم. والحقُّ أنَّ النبيَّ ﷺ احتاجَ إلى أن يُصْدِرَ أمرَه إليهم ثلاثَ مرّاتٍ، وذلك إلى قومٍ كانوا دائمًا سريعين في تنفيذِ كلِّ أمرٍ له ﷺ. وعلاوةً على ذلك، (أخبرَ عُروةُ، الرسولُ الرابعُ من قريش، قريشًا بذلك لمّا رجعَ ليُقدِّمَ نصيحتَه لهم. وكما ذكرنا من قبلُ، كان شعورُ المسلمين عظيمًا إلى حدٍّ أنهم لم يَنحروا هديَهم ولم يَحلِقوا رُؤوسَهم حتى رأوا النبيَّ ﷺ يفعلُ ذلك بنفسِه. ولم يُحَرِّكْهم إلى الاقتداءِ به إلا فِعلُه ﷺ؛ وكانت تلك حالَ حَيْرَتِهم.

We sense this in their reluctance to slaughter their sacrifices and shave their heads, indicating the end of their rituals. Indeed, the Prophet had to issue his command to them three times, and this to those who were always quick to put his every order into effect. Furthermore, (Urwah, the fourth emissary of the Quraysh, reported on this to the Quraysh when he returned to give them his advice. As we have noted already, so great was the feeling among the Muslims that they did not slaughter their sacrifices, nor shave their heads until they saw the Prophet doing so himself. Only his action spurred them to follow suit; such was the state of their bewilderment.

كان المسلمون قد سافروا من المدينة بنية أداء العمرة. لم يكن التفكير في القتال يخطر ببالهم. لم يكونوا مستعدين لا نفسياً ولا عملياً للحرب. لقد فوجئوا بموقف قريش المتشدد جداً ضدهم، وأصابهم حزن شديد حين بلغهم خبر مقتل عثمان. وكان من غير المتوقع عند المسلمين أن ترسل قريش بعض رجالها لرمي سهامها وحجارتها نحو معسكرهم.

The Muslims had travelled from Madlnah intending to perform lUmrah. The thought of fighting was not in their minds. Neither mentally nor practically were they prepared for war. They were surprised to see the Quraysh taking such an adamant stance against them, and they were greatly upset when they heard the news that ‘Uthman had been killed. To the Muslims, it was totally unexpected for the Quraysh to send some of its men to aim arrows and stone missiles at their camp.

فلهذا، لما بلغ النبي ﷺ مقتل عثمان، فعزم على قتال قريش، ودعا أصحابه أن يبايعوه على النصرة، فبايعه كلهم، ومع ذلك لم يخفّف ذلك من دهشتهم لوجودهم في موقف يختلف تمامًا عما كانوا يأملون. ولم تكن هذه المشاعر إلا جزءًا مما عاشوه. بل إنهم كانوا أقل عددًا بكثير، إذ بلغوا ألفًا وأربعمائة حاج، في حين كانت قريش في مدينتها، مدعومة بأعراب البادية وغيرهم من المشركين.

Therefore, when the Prophet, upon hearing of ‘Uthman’s assassination, decided to fight the Quraysh and asked his Companions to give him their pledges in support, every single one of them did so. This did not, however, diminish their surprise to find themselves in a situation totally different from what they hoped to do. Such feelings were only a part of what they experienced. Moreover, they were heavily outnumbered, amounting to 1,400 pilgrims, while the Quraysh were in their own city, supported by desert Arabs and other idolaters.

عندما نتأمّل في كل هذه الجوانب، نفهم بصورة أعمق معنى قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الآية 4) وأثره. يمكننا أن نتخيّل الموقف كأننا حاضرون هناك، ونشعر براحة هذه السكينة والطمأنينة التي أفاضها الله في قلوب المؤمنين. كان الله تعالى عالمًا علمًا تامًّا بأن المشاعر التي عاشوها كانت مدفوعة بالإيمان، وأنهم كانوا حريصين على الدفاع عن دينهم والجهاد في سبيله، ولم يكونوا يطلبون أي مجد شخصي. لذلك أنعم الله عليهم بنعمه، فأنزل عليهم هذه السكينة ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ (الآية 4). إن الطمأنينة أرفع مرتبة من الحماسة والاندفاع، فهي تجمع بين الثقة واليقين وانتفاء القلق.

When we consider all these aspects, we better understand the meaning and the effect of the Qur’anic statement: “It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers.” (Verse 4) We can imagine the situation as though we are present there, and feel the comfort of this tranquillity and the peace it generated in the believers’ hearts. God was fully aware that the feelings they experienced were motivated by faith. They were keen to defend their faith and fight for it. They did not look for any personal glory. Therefore, He bestowed His blessings on them, giving them such tranquillity, “so that they may grow more firm in their faith” (Verse 4) Reassurance is of a higher rank than passion and enthusiasm. It carries with it a combination of trust, conviction and absence of worry.

تُشير السورة أيضاً إلى أنّ النصر العسكري لم يكن صعباً بأيّ حال من الأحوال.

The surah also indicates that military victory was in no way difficult.

بل على العكس، كان الأمر هيّناً، لو أراد الله، بحكمته البالغة، أن يحقق رغبات المؤمنين. فله بأمره قوى لا حصر لها لا تُغلب، وكان بإمكانها أن تكفل النصر للمسلمين بأمره متى شاء: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (الآية 4). وفي الحقيقة، كل شيء يجري وفق ما قدّره الله بحكمته. وبعلمه وحكمته ﴿أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾ (الآية 4). وهكذا سيحقق لهم ما قدّر أن يمنحهم إياه: النصر والنعم: ﴿لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (الآية 5).

On the contrary, it was easy, had God, in His infinite wisdom, decided to gratify the believers’ wishes. At His command there are countless forces that cannot be overcome. They would have ensured victory for the Muslims at His bidding, whenever He wished: “ To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeedAll-Knowing Wise.” (Verse 4) Indeed everything moves as determined by God in His wisdom. It was through His knowledge and wisdom that He “sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith” (Verse 4) He will thus bring about what He has decided to give them: victory and blessings: “He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verse 5)

إن كان هذا فوزًا عظيمًا عند الله فهو حقًّا عظيم، كان كذلك لمن نالوه، فقدَّروه حقَّ قدره. وفرح المؤمنون بما أنعم الله به عليهم. ولما سمعوا مفتتح السورة، وعلموا ما أنعم الله به على رسوله ﷺ، كانوا يتطلعون إلى نصيبهم منه، ويسألون عنه. فلما أُخبروا به فرحوا واطمأنت قلوبهم.

If in God’s sight this is a great triumph, then it is indeed a great one. It was so for those who achieved it, giving it its right measure. The believers were delighted with what God granted them. Having listened to the opening of the surah, learning about the favours God bestowed on His Messenger, they were looking forward to their own share, asking about it. When they were told of it, they were delighted and reassured.

ثم تُخبرهم السورة بجانب آخر من حكمة الله في تركه الأحداث تجري على النحو الذي جرت به؛ وهو مجازاة الكافرين والمنافقين على أفعالهم:

The surah then tells them of another aspect of God’s wisdom in letting events develop in the way they did; namely, requiting the unbelievers and the hypocrites for their actions:

وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿٦﴾ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴿٧﴾

God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them hell, an evil destination. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed Almighty, Wise.

(الآيتان 6-7)

(Verses 6-7)

هذه الآيات تجمع بين المنافقين والمشركين، رجالًا ونساءً، وتُبرز صفتهم المشتركة، وهي أنهم يظنون بالله ظنَّ السوء، ولا يثقون بنصره الآتي للمؤمنين. وتبيّن السورة أنهم جميعًا محاطون بالسوء، ولا يستطيعون الخروج من دائرته. وقد استحقوا غضب الله، ولذلك طُردوا من رحمته، وكان مصيرهم جهنم وساءت مصيرًا. والحقيقة أن النفاق ليس بأقلَّ من الشرك بحال، بل هو أشدّ مقتًا.

These verses group together the hypocrites and the idolaters, men and women, highlighting their common characteristic of harbouring evil thoughts about God, having no trust in His forthcoming help to the believers. The surah makes clear that they are all encompassed by evil and cannot depart from its circle. They incur Gods anger and, therefore, they are expelled from His mercy. Evil will be their end. In fact, hypocrisy is in no way less than idolatry; indeed it is more contemptible.

الضررُ الذي يُلحقه المنافقون بالأمةِ الإسلاميةِ ليس أقلَّ من الضررِ الذي يُلحقه المشركون، وإن كان النوعان مختلفين في الطبيعةِ والصفاتِ الحسيةِ.

The harm the hypocrites do to the Muslim community is no less than what the idolaters do, although the two types are different in nature and physical aspects.

لقد جعلت السورة سوءَ الظنّ بالله السمةَ المميّزة للمنافقين والكافرين. أما المؤمن فيظنّ بالله دائماً الخير، ويرجو منه ما هو خير في كل الأحوال، الحسنة منها والسيئة. ويعتقد أن الله سيجلب له الخير في الحالين. والحقيقة أن قلب المؤمن يتطلّع دائماً إلى الله، الذي لا تنقطع نعمه وفضله. وحين نُقيم رابطة الإيمان بالله ندرك هذه الحقيقة ونُقدّرها. أما المنافقون والكافرون، فعلى خلاف ذلك، لا صلة لهم بالله، ولا يشعرون بهذا المعنى، فيُفضي بهم ذلك إلى أن يتوهّموا فيه الظنون السيئة، فينظرون إلى الأمور نظرة سطحية، ويحكمون على الأحوال بظواهرها. وهكذا لا يتوقعون إلا الشرّ يُصيبهم ويُصيب المؤمنين كلما أوحت به الظواهر. ولا يدركون قدرة الله، ولا سيطرته على الأشياء والأحداث، ولا تدبيره الخفيّ المحكم.

The surah makes harbouring evil thoughts about God the distinctive feature of the hypocrites and the unbelievers. A believer always thinks well of God, expecting what is good in all situations, good and bad. He believes that God will bring him good in both conditions. The fact is that a believer’s heart always looks up to God, whose grace and favours never cease. When we establish the bond of faith with God, we realize this fact and appreciate it. The hypocrites and the unbelievers, by contrast, have no bond with God. They have no feeling of this concept, which, in turn, leads them to entertain evil thoughts about Him, casting only a superficial look at things and judging situations by appearances. Thus, they expect only evil to befall them and to befall the believers whenever appearances so suggest. They have no idea of God’s power, control of things and events, or His subtle and elaborate planning.

تُجمِّعُ الآيةُ جميعَ أصنافِ أعداءِ الإسلامِ، وتُبيِّنُ مكانتَهم عندَ اللهِ وما أعدَّهُ لهم، مع تعقيبٍ يُشيرُ إلى قدرةِ اللهِ وحكمتِه: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (الآية 7). فلا يَخفى على اللهِ شيءٌ من أحوالِهم، ولا يُعجِزُه شيءٌ.

The verse groups together all types of enemies of Islam, describing their position with God and what He has prepared for them, adding a comment pointing to God’s power and wisdom: “ To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed Almighty Wise.” (Verse 7) Nothing of their situation escapes God, and nothing is too hard for Him.

مرة أخرى تخاطب السورةُ النبيَّ ﷺ، مبيّنةً دورَه وغايتَه، وتُخبر المؤمنين بواجبهم تجاه الله بعد أن تلقّوا رسالته. وتوضح لهم أن العهودَ التي بايعوا بها النبيَّ ﷺ كانت في حقيقتها عهوداً لله. وإنّ العهدَ المعقودَ لله لَعظيمُ الحُرمة، وهذا يُضفي على العهد المعقود للنبي ﷺ شرفاً أعظم.

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ﴿٨﴾ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴿٩﴾ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴿١٠﴾ ‏

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

رسولُ الله ﷺ شاهدٌ يشهدُ أنه بلّغ الرسالةَ التي أُوكلت إليه إلى الناس، وسيتحدث عن الاستقبال الذي لقيه من الناس. فسيذكر أن بعضهم آمنَ وقبلَ الدين، وأن آخرين كذّبوا به وأنكروا صدقه، وأن آخرين كانوا منافقين. فمنهم من أحسن، ومنهم من أساء. وسيُدلي بشهادته كما بلّغ رسالته تماماً. وهو يبشّر بالمغفرة والقبول من الله، وبالأجر الحسن منه للمؤمنين، كما يحذّر من سوء المصير الذي ينتظر الكافرين والمنافقين والظالمين، إذ يستوجب جميعهم غضبَ الله.

Gods Messenger, (peace be upon him), is a witness who will testify that he has delivered the message entrusted to him to mankind, and he will speak of the reception people gave him. He will state that some people believed and accepted the faith while others rejected it denying its truth, and others still were hypocrites. Some did well and others did badly. He will give his testimony just as he delivered his message. He bears the good news of forgiveness and acceptance by God, as well as a good reward from Him to the believers. He also warns against the ill fate that awaits the unbelievers, hypocrites and evildoers, as they all incur Gods anger.

وهكذا يكون دور النبي. ويُخاطِب السورةُ المؤمنين، فتُبيّن لهم غايةَ رسالة الله: وهي أن يُؤمنوا بالله ورسولِه، وأن يقوموا بمهامّ الإيمان وواجباته. وبذلك ينصرون الله بتطبيق شريعته، ويُعظّمونه في قلوبهم إذ يشعرون بجلاله. كما يُمجّدون عظمته ويُسبّحون بحمده في طرفَي النهار، أي في الحقيقة طوال النهار كلّه. والمقصود هنا أنهم يشعرون في قلوبهم وعقولهم بصلتهم بالله في كل وقت. وهذا ثمرةُ الإيمان الذي يناله المؤمنون لأن الله أرسل رسولَه ﷺ، وجعل له الدورَ المبيَّن في الآية: «إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا» ﷺ. (الآية 8)

Such is the Prophets role. Addressing the believers, the surah makes clear to them the purpose of Gods message: it is to believe in God and His Messenger, and to fulfil the tasks and duties of faith. Thus, they support God by implementing His law, and they honour Him in their hearts as they feel His majesty. They also extol His glory and praise Him at both ends of the day, which means in effect the whole day. What is meant here is that in their hearts and minds they feel their bond with God at all times. This is the result of faith which the believers will receive because God sent His Messenger and assigned to him his role outlined in the verse: “a witness, a bearer of good news and a warner'. (Verse 8)

جاء النبي ﷺ إليهم ليُقيم صلتهم بالله، وليُوثّق عهداً يعطونه لله يبقى قائماً وإن لم يكن النبي ﷺ معهم. وحين يمدّ يده ليقبل بيعتهم، فإنما يفعل ذلك نيابةً عن الله: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} (الآية 10). وهذا وصفٌ عظيم.

The Prophet came to them to establish their bond with God, and to solemnize a pledge they give to Him that continues even though the Prophet is no longer with them. When he stretches his hand out to accept their pledges, he is doing so on Gods behalf: “ Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands” (Verse 10) This is an awesome description.

عِندَما كان أحدُهم يضعُ يدَه في يدِ النَّبيِّ ﷺ ليُبايِعَه، كان يُدرِكُ أنَّ اللهَ حاضِرٌ هُناك يَقبَلُ البَيعَة، وأنَّ يَدَه تُحيطُ أيضًا بأيديهم. ما أعظَمَه وأجَلَّه!

When any of them put his hand in the Prophets to give his pledge, he realized that God was there present, accepting the pledge, and that His hand also embraced their hands. How awesome and majestic.

هذه الصورة تضع حدًا لأي فكرة قد تراود أحدًا بالتراجع عن بيعته. فإن غاب النبي ﷺ بذاته، فإن الله سبحانه لا يغيب أبدًا. وهو الذي يقبل هذه البيعة، ويرعى الوفاء بها، ويعطي عليها الأجر. ﴿وَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ﴾ (الآية 10). وأي عهد يُعقد بين الله وأي عبد من عباده، فإنه يعود بالنفع العظيم على عبد الله. فهو الذي سيربح بفضل الله، أما الله فلا حاجة له بأحد. ولذلك، فإن من ينقض عهده مع الله هو الخاسر. وفوق ذلك، فإنه يعرّض نفسه لغضب الله وعقابه، لأن الله يحب الذين يوفون بعهودهم، ويكره الذين ينقضونها عمدًا. ﴿وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (الآية 10). ولم تُذكر هنا تفاصيل الأجر، بل وُصف بأنه عظيم، كما يدل المعنى الحرفي للصفة العربية «عظيمًا» المستعملة هنا. وهذا الأجر عظيم بمقياس الله وقيمته، مما لا يمكن لنا، نحن الساكنين في هذا الحيز المحدود من الأرض، أن نتصوره أبدًا.

This image puts an end to any thought anyone might have had about retracting their pledge. Should the Prophet disappear in person, God Himself will never disappear. It is He who accepts this pledge, watches its fulfilment and gives its reward. “He who breaks his pledge does so to his own detriment.” (Verse 10) Whatever pledge is made between God and any of His servants is richly profitable to God’s servant. It is he who will profit by Gods favours, while God is in no need of anyone. Therefore, when anyone breaks his pledge with God, he is the loser. Furthermore, he exposes himself to Gods anger and punishment, because God loves those who are true to their promises and dislikes those who deliberately break them. “But to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward.” (Verse 10) No details are given here of the reward; it is merely described as rich, or great, as is the literal meaning of the Arabic adjective (azlm used here. This reward is rich by God’s measure and value which we who dwell in this limited space of the earth can never imagine.

بعد أن بيّنت السورة حقيقة البيعة، وذكرت ما يتعلق بنقضها أو الوفاء بها، تنتقل الآن إلى الأعراب من أهل البادية الذين تخلّفوا عنه. فقد رفضوا مرافقة النبي ﷺ في هذه الغزوة، إذ لم يكن في ظنهم خير بالله، وكانوا يتوقعون هزيمة المؤمنين الذاهبين إلى أرض قريش نفسها، مع أن قريشاً هي التي اعتدت على المدينة مرتين في فترة وجيزة. تخبر السورة النبي ﷺ بالأعذار التي سيتذرع بها هؤلاء الأعراب حين يرونه عائداً سالماً مع أصحابه. وسيدركون حينئذٍ أن المعاهدة التي أبرمها مع قريش تدل على أنها قد تنازلت. فمهما بدت شروطها قاسية، فإن قريشاً صارت الآن تعامل محمداً ﷺ وأتباعه معاملة الند للند، وتطلب معهم السلم لا المواجهة. وتفصّل السورة أيضاً الأسباب الحقيقية لتخلّف هؤلاء الأعراب، فتكشف للنبي ﷺ وللمؤمنين حقيقتهم. وتخبر النبي ﷺ بالغنائم الكثيرة التي سيحصّلها المسلمون قريباً، وأن هؤلاء الأعراب سيحاولون مرافقتهم في لقائهم القادم، طمعاً في أن ينالوا شيئاً منها. وتبيّن السورة للنبي ﷺ ما يقوله لهم عند حدوث ذلك؛ فلا يأذن لهم بالخروج معه في تلك الغزوة التي كان مقدّراً أن تنتهي لصالحه. فلا يصحبه إلا من كان حاضراً بالحديبية. وأُمر النبي ﷺ أن يقول للأعراب المتخلفين إنهم سيُدعون إلى قتال قوم أولي بأس شديد، فيُقاتَلون أو يُسلمون، وإن يطيعوا الله يؤتهم أجراً حسناً، وإن يتولوا كما تولوا من قبل يعذبهم عذاباً أليماً.

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا ۚ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا ۚ بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ۝ بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا ۝ وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا ۝ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

The desert Arabs who stayed behind will say to you, Our property and our families kept us busy; do then ask God to forgive us.9 Thus they say with their tongues what is not in their hearts. Say: 'Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you? No! God is fully aware of what you do. ’ No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts. You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness. As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will.

إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ۔ وَإِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا، قَالَ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا

God is much-forgiving, ever merciful. When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say:

قَالَ: «لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذٰلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ». فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا Note: this rendering corresponds to the Qur'anic verse 48:15, but the input's first sentence ("Let us come with you") and the phrase "99" are translated as they appear in the source text.

"Let us come with you. 99 They thus seek to alter God's words. Say: "You shall not come with us. God has already said so. ” They will then say:

"أَنتُمْ تَحْسُدُونَنَا". ما أَقَلَّ ما يَفْقَهُونَ! قُل لِلْأَعْرَابِ الَّذِينَ خُلِّفُوا: "سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ۖ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا ۖ وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا". (الآيات ١١-١٦)

"You begrudge us [our share].” How little they understand. Say to the desert Arabs who stayed behind: “You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering” (Verses 11-16)

لا يكتفي القرآن الكريم بالرد على أعذار المتخلفين عن الجهاد، بل يتخذ من هذه المناسبة وسيلةً لمعالجة العقول والنفوس، فيكشف مواطن الضعف والانحراف ليعالجها معالجةً فعّالة. ثم يبيّن القيم الحقة الثابتة، والأساس الصحيح الذي ينبغي أن تُبنى عليه المواقف والسلوك.

The Quran does not merely reply to the excuses of those who stayed behind; it uses the occasion to treat minds and souls, identifying the points of weakness and deviation in order to treat them effectively. It then states those values that are true and permanent, as well as the proper basis on which to base attitudes and behaviour.

وكان أولئك الأعراب الذين تخلّفوا من قبائل غِفار ومُزَينة وأَشْجَع وأَسلم وغيرهم ممن كانوا يسكنون المنطقة القريبة من المدينة. فحاولوا أن يعتذروا قائلين: ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا﴾ (الآية 11). وهذا ليس بعذر، فإن للناس دائمًا أهلًا وأموالًا. ولو كان وجود هذه الأشياء عذرًا حسنًا لإعفاء أحدٍ من واجباته تجاه دينه، لما قام أحدٌ بتلك الواجبات أبدًا. كما قالوا للنبي ﷺ: ﴿فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾ (الآية 11). ومع ذلك فهم حتى حين يقولون هذا غير جادّين: ﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ (الآية 11). وتؤكد الإجابة التي أُعطيت لهم حقيقةَ مشيئة الله التي لا يُوقفها ولا يمنعها شجاعةُ المرء في الحرب ولا تجنّبُها. فهم جميعًا خاضعون لقدرة الله، وهو عالم تمام العلم بكل شيء. ومشيئته تُسيّر كل شيء كما يقدّر سبحانه: ﴿قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا ۚ بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (الآية 11).

Those Arabs who stayed behind belonged to the tribes of Ghifar, Muzaynah, Ashja(, Aslam and others who lived in the area close to Madinah. They tried to excuse themselves, saying: “Our property and our families kept us busy” (Verse 11) This is no excuse. People will always have families and property. If having these is a good excuse to exempt anyone from their duties towards their faith, no one would ever fulfil such duties. They also asked the Prophet: “do then ask God to forgive us” (Verse 11) Even when they say this, they are not serious: “ Thus they say with their tongues what is not in their hearts.” (Verse 11) The reply given them stresses the truth of Gods will that cannot be stopped or prevented by bravery in war or its avoidance. They are all subject to Gods power, and He is fully aware of all things. His will controls everything as He determines: “Say: Who, then, can avert from you anything that God might have willed, whether it be His will to harm you or to confer a benefit on you! No! God is fully aware of what you do.” (Verse 11)

يتضمّن السؤال الأمرَ بالخضوع لمشيئة الله، وبطاعة أوامره دون تردّد. فلن يمنع التردّدُ ضررًا أبدًا، ولن يؤخّر نفعًا. ولا فائدة من الأعذار، لأنّ شيئًا لا يخفى على علم الله، ولا يؤثّر شيءٌ في الجزاء الذي يقضي به على أساس علمه الكامل. وهذا توجيهٌ مناسب، وقد جاء في الوقت المناسب ليزيد من تأثيره.

The question implies the instruction to submit to Gods will and to obey His orders without hesitation. No hesitation will ever prevent harm or delay benefit. Excuses are no use, because nothing escapes Gods knowledge and nothing affects the requital He decides on the basis of His perfect knowledge. This is a fitting directive, using the appropriate moment in order to heighten its effect.

لَا، بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَدًا، وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ

“No! You thought that the Messenger and the believers would never return to their families and this thought seemed pleasing to your hearts.

"وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا" {الفتح: ١٢} ۔ وهكذا يُبيَّن لهم حقيقة موقفهم. Wait—the original text is not a Qur'an verse quote here; it is the translator's rendering of it. Correcting my output to follow the rules precisely: "أَنتُم ظَنَنتُم ظَنَّ السَّوْءِ لِأَنَّكُمْ كُنتُمْ دَائِمًا خَالِينَ مِنَ الْخَيْرِ." (الآية ١٢) وهكذا يُكشَفُ لهم حقيقةُ موقفهم.

You entertained such evil thoughts because you have always been devoid of goodness.” (Verse 12) Thus they are shown the truth of their attitude.

تُعرض عليهم حقيقة نواياهم وخفايا أفكارهم، التي ظنّوا أنها مستورة، أمام أعينهم عيانًا. لقد ظنّوا أن النبي وأصحابه ذاهبون إلى الموت، وأنهم لن يعودوا أبدًا إلى أهلهم في المدينة. وقالوا عن النبي ﷺ: «أيخرج لقتال من هاجمه في مدينته وقتل أصحابه؟» ولم يتركوا مجالًا لرعاية الله لأولئك من عباده الذين يكرّسون أنفسهم لقضيته. وفوق ذلك، لما كان ينقصهم الدافع المبني على الإيمان، لم يستطيعوا أن يشعروا بأهمية الواجب وأنه يجب أداؤه مهما كان الثمن. ولم يدركوا أيضًا أن طاعة النبي ﷺ لا ينبغي أن تقوم على أي تفكير في الربح أو الخسارة، بل يجب أن تُؤدّى بوصفها واجبًا، بصرف النظر عن النتيجة.

Their true thoughts and intentions, which they thought were concealed, are placed before their very eyes. They thought that the Prophet and his Companions were going to their death, and that they would never return to their families in Madinah. They said of the Prophet: ‘Is he going to fight those who attacked him in his home city and killed his Companions?’ They allowed no room for the care God takes of those of His servants who are dedicated to His cause. Moreover, since they lacked motivation based on faith, they could not feel the importance of duty and that a duty must be fulfilled, regardless of the cost. Nor did they realize that obedience to the Prophet must not be based on any thought of gain or loss. It must be fulfilled as a duty, regardless of the outcome.

وكانت تلك الأفكار تبدو مُستحسنةً في قلوبهم، ولم يكونوا يرون احتمالًا آخر. وكان سوء ظنهم بالله نابعًا من أن قلوبهم كانت خاليةً دائمًا من الخير. وتستعمل السورة لفظةً عربيةً واحدةً هي «بورًا» للتعبير عن عبارة «خالية من الخير». وهذه اللفظة تُستعمل عادةً لوصف الأرض الموات التي لا ينبت فيها نبات.

The thoughts they had seemed pleasing to their hearts. They could not see any other possibility. Their ill thoughts about God derived from the fact that their hearts had always been devoid of goodness. The surah uses a single Arabic word, bur, for the phrase ‘devoid of goodness’. This word is normally used to describe a dead land where no plant can grow.

ينطبق ذلك على قلوب هؤلاء العرب، كما ينطبق عليهم عموماً. فقلوبهم ميتة لا تثمر خيراً. وكيف يكون حال القلب البشري إذا لم يحمل أي فكرة طيبة عن الله، بعد أن قطع صلته به؟ لا بد أن يكون يابساً، ميتاً، لا يتجه إلى شيء من الخير.

The same applies to these Arab’s hearts, as also to them generally. Their hearts are lifeless, yield nothing good. How else would a human heart be when it harbours no good thought of God, having severed its bond with Him? It must be bur, lifeless, heading for nothing good.

هكذا يظنّ الناسُ بجماعةِ المسلمين. غير أنّ الذين يرون جماعةَ المسلمين على شفا الاستئصال، مغلوبةً أمام قوى الشرّ والانحراف الكثيرة، ليسوا إلا أمثال أولئك الأعراب في البادية، الذين قطعوا صلتهم بالله، وخلت قلوبهم من الخير. ينظرون إلى قلّة عددِ الدّعاة إلى الإسلام، أو ضعفِ عُدّتهم، أو تدنّي مكانتهم في المجتمع، فيخلصون إلى أنّهم لا بدّ مهزومون. وكأولئك الأعراب في الماضي، يتجنّب هؤلاء كلّ صلةٍ بالمؤمنين، لا يبتغون إلا سلامتهم الخاصة. أما الله فسيجعل تلك الظنون السيئة تنتهي حتمًا إلى الخسران، وسيُحوِّل الأحوال على وجهٍ لا يعلمه إلا هو، ليقيم الميزانَ الحقّ. وهو الذي يمسك هذا الميزان بيده القوية، فيخفض قومًا ويرفع آخرين فوقهم. أما المنافقون الذين يُسيئون الظنّ بالله، في كلّ مكانٍ وكلّ جيل، فلن يفهموا أبدًا كيف يجري ذلك.

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

الميزانُ الحقيقيّ هو ميزانُ الإيمان. ولذلك يُشارُ إلى أولئك العرب بهذا الميزان. وتُبيّنُ السورةُ القاعدةَ العامّةَ لجزاءِ الناسِ وفقَ هذا الميزان، مُبرزةً إمكانيّةَ نيلِ فضلِ الله.

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

وَلِذَلِكَ يُحَثُّونَ على اغْتِنَامِ الفُرْصَةِ المُتَاحَةِ لَهُمُ الآنَ لِيَنَالُوا مَغْفِرَةَ اللهِ وَيَتَنَعَّمُوا بِفَضْلِهِ: ﴿وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا * وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (الفتح: ١٣-١٤)

They are thus encouraged to take the opportunity available to them now in order to benefit by Gods forgiveness and to enjoy His grace: “As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful” (Verses 13-14)

كانوا يعتذرون بأهليهم وأموالهم التي شغلتهم عن الخروج. فما نفعهم أهلوهم وأموالهم حين يُلقون في النار المُوقدة التي أُعدّت لهم، إن استمروا على إنكار الله ورسوله؟

They used to cite their families and property as the reasons why they stayed behind. Of what benefit will their families and property be to them when they are thrown in the blazing fire, which has been prepared for them if they continue to deny God and His Messenger?

ان الآیات تبین لہؤلاء الناس الخیارین المتاحین لہم، وتُدعی إلی اختیار أحدهما. ثم إن اللہ ہو الذی یوجّه إلیہم الوعد والوعید. وله ملک السماوات والأرض وما بینہما، وہو الذی یغفر لمن یشاء ویعذّب من یشاء.

These verses show such people the two options available to them and they are invited to choose one. Then it is God who issues the promise and the warning to them. To Him belongs the heavens and the earth and all in between them. It is He who can extend forgiveness and inflict punishment, as He chooses.

اللہ تعالیٰ بندوں کو ان کے اعمال کے مطابق اجر دیتا ہے، لیکن اس کی مشیئت آزاد ہے، کسی بھی چیز سے مقیّد نہیں۔ یہ حقیقت یہاں اس لیے ثابت کی جا رہی ہے تاکہ اسے سب قبول کریں۔ اس کے اور اس بات کے درمیان کوئی تضاد نہیں کہ لوگوں کا اجر ان کے اعمال پر مبنی ہے، کیونکہ یہی وہ بنیاد ہے جسے اللہ نے اختیار کرنا چاہا ہے۔

God rewards people according to their deeds, but His will is free, unrestricted by anything. This truth is established here so that it is accepted by all. There is no conflict between it and the fact that peoples reward is based on their actions, because this is the basis that God has willed to choose.

ومع ذلك، فإن مغفرة الله ورحمته قريبة. فليستفد منها من يشاء، قبل أن ينزل العذاب بالذين يكفرون بالله ورسوله وفق مشيئته.

Nevertheless, Gods forgiveness and mercy is close at hand. Let anyone who so wishes benefit by it, before the suffering befalls those who refuse to believe in God and His Messenger in accordance with His will.

ثُمَّ تُظْهِرُ السُّورَةُ لَمْحَةً مِنَ الْمُسْتَقْبَلِ الَّذِي أَعَدَّهُ اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِينَ، خِلَافًا لِكُلِّ مَا يَظُنُّهُ الْكَافِرُونَ. وَيَأْتِي ذَلِكَ بِأُسْلُوبٍ يُوحِي بِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ سَيَقَعُ قَرِيبًا: «سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا: ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ».

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ ۖ فَسَيَقُولُونَ Note: The text is a Qur'an verse (Al-Fath 48:15), so it is rendered in the Qur'anic wording, as is conventional, and I have kept it within the { } framing rule for quoted verses in the source's format. {قُلْ لَن تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ ۖ فَسَيَقُولُونَ}

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

"أتَحْسُدُوننا [نَصِيبَنا]". ما أقلَّ ما يفهمون

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

معظم المفسرين للقرآن يحملون هذه الآية على فتح خيبر. وقد يكون ذلك صحيحًا، لكن هذا القول يعطي إشارات واضحة لا تتعلق بالضرورة بخيبر وحدها. فهو يدل على أن المسلمين سيحققون نصرًا سريعًا وسهلًا، وأن الذين تخلّفوا من قبل سيدركون ذلك، ولهذا يطلبون الالتحاق بالمسلمين. ولعل ما دفع المفسرين إلى تخصيص خيبر هو أن وقوعها جاء بعد الحديبية مباشرة؛ فقد حدثت في الشهر الأول من السنة السابعة للهجرة، أي بعد توقيع المعاهدة بأقل من شهرين، وأتت للمسلمين بغنائم حربية وفيرة. وكانت خيبر آخر معقل لليهود في جزيرة العرب، وإليها لجأ بعض يهود بني النضير وبني قريظة بعد أن أُمروا بالجلاء عن المدينة.

Most commentators on the Qur’an take this verse to refer to the conquest of Khaybar. This may be so, but the statement also gives clear impressions that do not necessarily relate to Khaybar. It suggests that the Muslims would soon achieve an easy victory. Those who previously stayed behind would realize that it would be so and hence they ask to join the Muslims. Perhaps what makes Qur’anic commentators specify Khaybar is that this occurred soon after al-Hudaybiyah. Indeed, it took place in the first month of year 7, less than two months after the signing of the treaty, and it brought the Muslims rich war gains. Khaybar was the last Jewish stronghold in the Arabian Peninsula. It was here that some of the Jews of al-Nadir and Qurayzah had sought refuge after they were ordered out of Madinah.

أجمع المفسّرون تقريبًا على أنّ الله وعد الذين بايعوا النبيّ ﷺ تحت الشجرة بالحديبية أن تكون لهم غنائم خيبر خاصّةً بهم، لا يشاركهم فيها أحد. ولم أجد نصًّا يدلّ على هذا القول، وإن كان قد يكون مبنيًّا على ما وقع فعلًا، إذ إنّ النبيّ ﷺ لمّا سار إلى خيبر لم يسمح لأحد بالخروج معه غير من شهد الحديبية.

Commentators are almost unanimous that God promised those who give the Prophet their pledges at al-Hudaybiyah would have the war gains achieved at Khaybar, all for themselves, with no share for anyone else. I have not found any text to support this view, which may though be based on what actually happened. When the Prophet marched on Khaybar, he did not allow anyone to join him other than those who had taken part at al-Hudaybiyah.

ومع ذلك، أمر الله النبيَّ ﷺ أن يرفض الإذنَ لأولئك الذين تخلّفوا من قبل، حتى لو عرضوا أنفسهم للخروج مع الجيش المسلم. وأن يقول لهم تحديدًا إن مشاركتهم تُعدّ مخالفةً لأوامر الله. كما أخبر الله نبيَّه ﷺ أنهم عند رفض طلبهم سيقولون: «بل تحسدوننا وتريدون أن تحرمونا من نصيبنا المشروع من غنائم الحرب». وما يقولونه بذلك يكشف عن قلة فهمهم لمقصد الله. والأَوْلى أن يُحرم من الغنيمة أولئك الذين يحرصون على نيلها، بينما يَنال أهلُ الإخلاص لدين الله، الممتثلون لأوامره، فضلَه، ويكونون هم المنتفعين بما يمنحه الله لجماعة المسلمين من غنائم الحرب. فهم الذين أطاعوا حين لم يكن ينتظرون إلا قتالًا شديدًا.

Be that as it may, God instructed the Prophet to refuse permission to those who had previously stayed behind, assuming that they even offered to join the Muslim army. Specifically, he was to say that their participation would be contrary to Gods orders. He also told the Prophet that when they were refused such permission, they would say: “f&w begrudge us\ and want to deprive us of our legitimate share of any war gains. What they say thus betrays their lack of understanding of God’s purpose. It is fitting that those who are eager to share in the booty be deprived of it, while those who are dedicated to Gods cause, obeying His orders, should enjoy His grace and be the ones to enjoy the war gains He grants the Muslim community. They were the ones who had obeyed when they expected nothing other than a hard fight.

ثُمَّ أَمَرَ اللهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يُخْبِرَهُمْ بِأَنَّهُمْ سَيُدْعَوْنَ إِلَى قِتَالِ قَوْمٍ ذَوِي بَأْسٍ شَدِيدٍ مَعْرُوفِينَ بِالشَّجَاعَةِ فِي الْحَرْبِ، وَأَنَّ الْقِتَالَ سَيَسْتَمِرُّ حَتَّى يُخْضَعَ هَذَا الْعَدُوُّ. فَإِنْ اجْتَازَ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا مِنْ قَبْلُ هَذَا الِاخْتِبَارَ فَسَيَنَالُونَ أَجْرَهُمْ، وَأَمَّا إِنِ اسْتَمَرُّوا فِي الْعِصْيَانِ فَقَدْ أَخْفَقُوا فِي اخْتِبَارِهِمُ الْأَخِيرِ: ﴿قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ۖ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا ۖ وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (الفتح: ١٦)

God further instructed the Prophet to tell them that they would be called upon to fight against people known for their war prowess, and that the fight would continue until this enemy had been subdued. Should those who formerly stayed behind pass this test, they will still receive their reward, but if they continue to disobey they will have failed what is their final test: “Say to the desert Arabs who stayed behind: ‘You will be called upon to fight against a people of great prowess in war: you will have to fight them unless they surrender. If you obey, God will reward you well; but if you turn away as you have done before, He will inflict on you painful suffering.™ (Verse 16)

اختلفت الروايات في تحديد هوية هذه القوة العسكرية، وفي ما إذا كان ذلك سيقع في حياة النبي ﷺ أم بعد وفاته.

Reports differ as to the identity of this military might, and to whether this would occur during the Prophets lifetime or after he passed away.

ومن المرجّح، مع ذلك، أن ذلك وقع في حياته ﷺ ليكون اختباراً إضافياً للعرب في المناطق المحيطة بالمدينة. والمهم هنا أن نلاحظ المنهج القرآني في التربية، وكيف تُعالَج القلوب والنفوس بالتوجيهات القرآنية والاختبارات العملية.

It is most likely, however that it happened during his lifetime so as to further test the Arabs in the surrounding areas of Madinah. What is important here is to note the Quranic method of education, and how hearts and souls are treated by Quranic directives and practical tests.

نَرَى هَذَا بِوُضُوحٍ فِي الطَّرِيقَةِ التِّي كُشِفَتْ بِهَا خَبَايَا نُفُوسِ الْمُخَلَّفِينَ أَمَامَ أَعْيُنِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسِهِمْ. وَنَرَاهُ أَيْضًا فِي الطَّرِيقَةِ التِّي تُبَيَّنُ بِهَا لَهُمُ الْقِيَمُ الحَقَّةُ وَمَبَادِئُ السُّلُوكِ القَوِيمِ.

We see this clearly in the way the inner thoughts of those who stayed behind were exposed before their very own eyes to the believers. We also see it in the way true values and the principles of proper behaviour are pointed out to them.

لَمَّا كان الابتلاء يجعل الجهاد واجبًا على الجميع في جيش المسلمين، بيّن الله تعالى أصحاب الأعذار الحقيقية الذين يُعفَون من ذلك، دون أن يقع عليهم أي عقاب: ﴿لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (الآية 17). والأعمى والأعرج صاحب عجز دائم يُعفيه من القتال.

Since the test makes it a duty binding on everyone to join the Muslim army, God identifies those with real excuses who are exempt from so joining, without their being subject to any punishment: “No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick. Whoever obeys God and His Messenger shall be admitted by Him into gardens through which running waters flow; but the one who turns away will He severely punish.” (Verse 17) A person who is blind or lame has a permanent disability exempting him from military engagement.

المريض له عذرٌ مؤقت، يمتد هذا العذر حتى يستعيد صحته كاملةً.

A person who is sick has a temporary excuse, one that extends until he has recovered full health.

في النهاية، المسألة كلها مسألة طاعة أو معصية. إنها حالة ذهنية وليست وضعًا تقنيًا. فالذين يُطيعون الله ورسوله سيُكافؤون بدخول الجنة، والذين يُعرضون سينالهم عذاب أليم. وبإمكان أي أحد أن يضع مشقة الجهاد في سبيل الله في كفة الميزان، ويضع في الكفة الأخرى راحة القعود وما يترتب عليه، ثم يختار لنفسه ما يشاء.

Ultimately, it is all a question of obedience or disobedience. It is a mental attitude, not a technical situation. Those who obey God and His Messenger will be rewarded by admittance into heaven. Those who turn away will receive painful suffering. Anyone can put the hardship of striving for Gods cause in the balance against the comfort of staying behind and what it entails. He may then make his own choice.

سورۃ الفتح: فتح (ایک فتح جو وقوع پذیر ہو رہی تھی) 1-17

مفهوم مختلف للنصر

مزيج من المشاعر

الوعد والثواب

المتخلَّفون

الميزان الحق

الآفاق الواعدة