هذا المقطع الثاني من السورة يتضمن الأحكام النهائية المتعلقة بالعلاقات بين الجماعة المسلمة وأهل الكتب السابقة، كما أن المقطع الأول حدّد الأحكام النهائية في العلاقات بين الجماعة المسلمة والمشركين في جزيرة العرب. غير أن المقطع الأول تناول الحال التي كانت سائدة آنذاك في جزيرة العرب، فتحدث عن مشركي العرب، وأشار إلى مواقفهم والأحداث المتعلقة بهم على وجه الخصوص. أما في هذا المقطع الثاني فنلاحظ أن عباراته أعمّ في الصياغة والدلالة، وأنها تنطبق على جميع أهل الكتب السابقة، سواء كانوا في جزيرة العرب أو في غيرها.

This second passage of the sūrah provides the final rulings concerning the relations between the Muslim community and the people of earlier revelations, just like the first passage defined the final rulings on relations between the Muslim community and the idolaters in Arabia. However, the first passage addressed the situation that prevailed at the time in Arabia, speaking about the Arab idolaters and referring to their attitudes and events relating specifically to them. In this second passage we note that its statements are more general in phraseology and import, and are applicable to all people of earlier revelations, whether in Arabia or elsewhere.

هذه الأحكام الجديدة تتضمن تعديلات جوهرية عديدة في القواعد التي تحكم العلاقات بين الأمة المسلمة وأهل الكتاب السابقين، ولا سيما النصارى. ففي الوقت الذي نزلت فيه هذه السورة، كانت جميع اللقاءات والصراعات العسكرية مع اليهود قد وقعت، أما مع أي طائفة من النصارى فلم يقع مثل ذلك الصراع.

These new rulings include a number of substantial amendments to the rules governing relations between the Muslim community and people of earlier revelations, particularly the Christians. By the time this sūrah was revealed, all encounters and military conflicts with the Jews had already taken place, but no such conflict took place with any Christian community.

التعديل الرئيسي الذي تتضمنه الأحكام الجديدة هو الأمر بقتال الذين يحيدون عن الدين الإلهي حتى يعطوا الجزية، أي ضريبة الخضوع، بعد أن يُذلّوا. ولا يجوز عقد صلح معهم إلا على هذا الأساس، وهو الخضوع الظاهر بدفع ضريبة خاصة تمنحهم حق العيش في سلام مع المسلمين. أما إذا اقتنعوا بصحة الإسلام واعتنقوه، فإنهم يُعدّون من جملة الأمة الإسلامية.

The main amendment the new rulings include is the order given to fight those who deviate from the divine faith until they pay the jizyah, or submission tax, after they have been humbled. No peace agreement may be made with them except on this basis of submission evident by the payment of a special tax which gives them the right to live in peace with the Muslims. On the other hand, if they become convinced of the truth of Islam and accept it, they are considered part of the Muslim community.

لا يُجبَرون أبدًا على قبول الدين الإسلامي. وقد قرّر الإسلام قاعدةً أساسيةً قطعيةً: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ (البقرة: ٢٥٦). ومع ذلك لا يُمنحون الأمانَ والسلمَ إلا إذا التزموا بعهدٍ مع المجتمع المسلم قائمٍ على أداء الجزية.

يذكر النص الحاضر أن أهل الكتب السابقة

The present text states that those people of earlier revelations:

1. لا يؤمنون حقًّا بالله واليوم الآخر؛ 2. لا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله؛ 3. لا يدينون دين الحق؛ 4. قالت اليهود: عُزَيرٌ ابنُ الله، وقالت النصارى: المسيحُ ابنُ الله، ذلك قولُهم بأفواههم، يضاهئون قولَ الذين كفروا من قبلُ، قاتلهم الله أنّى يُؤفكون. [سنبيّن أنّ القولَ بالتثليث أخذه النصارى من معتقداتٍ وثنيّةٍ قديمةٍ، وكذلك قولُ النصارى واليهود بأنّ لله ولدًا، وأنّ شيئًا من ذلك لم يكن من أصل النصرانية أو اليهودية.] 5. اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، والمسيحَ ابنَ مريمَ، وما أُمروا إلا ليعبدوا إلهًا واحدًا، لا إله إلا هو، سبحانه عما يشركون، فهم مشركون بذلك؛ 6. وهم معادون لدين الله، يريدون أن يطفئوا نورَ الله بأفواههم.

1. Do not truly believe in God and the Last Day; 2. Do not forbid what God and His Messenger have made forbidden; 3. Do not follow the religion of truth; 4. The Jews among them claim that Ezra was the son of God, while the Christians claim that Jesus Christ was the son of God. In making these false claims they are merely echoing the false claims of the unbelievers of old times, Greeks, Romans, Indians and Egyptians, or other idolaters. [We will show that the concept of the Trinity was borrowed by the Christians from old idolatrous beliefs, as were the Christian and Jewish claims that God has a son. None of these was part of the origin of Christianity or Judaism.] 5. They treated their rabbis and monks, as well as Jesus himself, as lords alongside God. Thus they transgressed the principles of God’s oneness they were bid to uphold. As such, they are idolaters; 6. They are hostile to God’s faith, trying to put out God’s light with their mouths.

وَعَلَيْهِ فَإِنَّهُمْ كَافِرُونَ، وَ٧. إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الرُّهْبَانِ وَالْأَحْبَارِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ، وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.

As such, they are unbelievers; and 7. Many of their monks and rabbis devour people’s money and property against all right, and they turn people away from God’s path.

على أساس هذه العقائد والممارسات يُبيَّن حقُّ أهل الكتب السابقة، ويُحدَّد الحكم النهائي الذي يضبط علاقتهم بالمؤمنين الذين يُطبِّقون رسالة الله.

It is on the basis of such beliefs and practices that the truth of the people of earlier revelations is stated, and the final rulings governing their relations with the believers who implement God’s message are defined.

هذا الحكم القاطع قد يكون مفاجئًا، وقد يُنظر إليه على أنه مخالف لما ذكره القرآن من قبل عن أهل الكتب السابقة.

This definitive statement may come as a surprise and may be seen as contrary to what the Qur’ān had stated previously about the people of earlier revelations.

لكنّ موقف هؤلاء الأفراد لم يكن يمثّل موقف غالبية أهل الكتب السابقة في جزيرة العرب، ولا سيما اليهود. فما إن أحسّ اليهود في المدينة بأنّ الإسلام يشكّل تهديدًا لهم حتى شنّوا عليه حملة خبيثة، مستخدمين جميع الأساليب المذكورة في مواضع متعددة من القرآن الكريم. ومن نافلة القول إنهم رفضوا اعتناق الإسلام، وأنكروا الإشارات الواردة في كتبهم إلى النبي محمد ﷺ، وأنكروا أنّ القرآن مصدِّق لما بقي عندهم من وحيهم الحقيقي. أمّا أولئك الأفراد الصالحون الأمناء، فقد أقرّوا بكل ذلك جهارًا. وقد سجّل القرآن جميع إنكاراتهم، وبيّن انحرافهم وفسادهم. ومع ذلك، فإن القرآن يتضمن أيضًا بيانات واضحة لمعتقدات أهل الكتب السابقة، مثل قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ عِيسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ * فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ [الزخرف: 63-65]. وقوله: ﴿وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ﴾ [الشورى: 14]. وقوله: ﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ [البقرة: 58-59]. فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ. وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ.

However, the attitude of these individuals was not representative of the attitude of the majority of the people of earlier revelations in the Arabian Peninsula, particularly the Jews. Once they felt that Islam represented a threat to them, the Jews in Madinah launched a wicked campaign against it, using all the methods mentioned in several places in the Qur’ān. Needless to say, they refused to adopt Islam, and denied the references in their own Scriptures to the Prophet Muĥammad (peace be upon him), and the fact that the Qur’ān confirmed what remained with them of their true revelations. By contrast, those goodly and honest individuals acknowledged all that openly. The Qur’ān records all their denials and points out their deviation and corruption. However, the Qur’ān also includes clear statements of the beliefs of the people of earlier revelations, such as: “When Jesus came with all evidence of the truth, he said: I have now come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you are at variance. Hence, fear God and pay heed to me. God is indeed my Lord and your Lord; so worship Him alone: this is a straight way!’ But factions from among them began to hold divergent views. Woe, then, to the evildoers for the suffering [they will endure] on a painful day!” (43: 63-65) “They broke up their unity, through their own wickedness, only after knowledge was given to them. And but for a word that had already gone forth from your Lord, [postponing a decision] until an appointed term, all would have been decided between them. Those who inherited the Scriptures after them are now in grave doubt.” (42: 14) “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good. ‘But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given. Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing. Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.

سنتناول الآن طبيعة العلاقات بين الأمة المسلمة وأتباع الديانات السابقة، مع وضعها في سياقها الجوهري وسياقها التاريخي. وكانت هذه أهم العناصر التي حددت الأحكام النهائية التي تحكم هذه العلاقات.

We will now discuss the nature of relations between the Muslim community and the followers of earlier religions, putting it in both its substantial and historical contexts. These were the major elements in defining the final rulings governing these relations.

لكي يتكوّن تصوّرٌ واضحٌ ودقيقٌ عن طبيعة هذه العلاقات، من المهم أولًا أن ندرس ما يبيّنه الله تعالى بشأنها في كتابه، وهو الكلام الحقّ المطلق الذي لا يقبل خطأً ولا كذبًا. وهذه البيانات خالية من الأخطاء الناتجة عن الانحياز البشري وعيوب الاستدلال والاستنباط.

In order to form a clear and accurate idea of the nature of such relations, it is important first to study what God states concerning these relations in His Book which is the absolutely true word that admits no error or falsehood. Such statements are free of errors resulting from human bias and faults of reasoning and deduction.

ثم علينا أن ننظر إلى الأحداث والمواقف التي تؤكد هذه الأقوال.

Then we have to look at the events and attitudes which confirm these statements.

تُبيّن الآيات القرآنية طبيعةَ موقف أهل الكتب السابقة من المسلمين في مواضعَ متعددة. ففي بعض المواضع يتحدث الله عن أهل الكتاب وحدهم، وفي مواضعَ أخرى يجمعهم مع الكافرين، لاتفاق الفريقين في موقفهما من الإسلام والجماعة المسلمة. وأحيانًا يذكر القرآن بعض المواقف التي اتخذوها، والتي تكشف عن تحالفهم ضد الإسلام. وهذه البيانات واضحة وحاسمة إلى حدّ لا تحتاج معه إلى تعليق: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (البقرة: ١٠٥).

The nature of the attitude of the people of the earlier revelations towards the Muslims is stated several times in the Qur’ān. On certain occasions, God speaks of them alone, while on others, He groups them with the unbelievers, since the two groups are united in their attitudes towards Islam and the Muslim community. At times, the Qur’ān speaks of certain positions they have taken which expose their alliance against Islam. The statements themselves are too clear and decisive to require any comment: ‘Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord.” (2: 105)

“كثيرٌ من أهل الكتاب يودّون لو يردّونكم من بعد إيمانكم كفارًا حسدًا من عند أنفسهم من بعد ما تبيّن لهم الحقّ.” {البقرة: ١٠٩} “ولن ترضى عنك اليهودُ ولا النصارى حتى تتّبع ملّتهم.” {البقرة: ١٢٠} “ودّت طائفةٌ من أهل الكتاب لو يضلّونكم.” {آل عمران: ٦٩} “وقالت طائفةٌ من أهل الكتاب: آمنوا بالذي أُنزل على الذين آمنوا وجهَ النهار واكفروا آخره لعلّهم يرجعون. ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم.” {آل عمران: ٧٢-٧٣} “يا أيها الذين آمنوا إن تُطيعوا فريقًا من الذين أوتوا الكتاب يردّوكم بعد إيمانكم كافرين.” {آل عمران: ١٠٠} “ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يشترون الضلالةَ ويريدون أن تضلّوا السبيل. واللهُ أعلمُ بأعدائكم.” {النساء: ٤٤-٤٥} “ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلًا.” {النساء: ٥١}

تُشير عِدّةُ سُوَرٍ في القرآن الكريم إلى عداوةِ اليهودِ للإسلام، التي تجلّت في مكائدَ وتآمراتٍ خبيثةٍ تهدف إلى زعزعةِ الجماعةِ المسلمة. والحقُّ أنّ هذه العداوةَ ظاهرةٌ دائماً، منذ أوّلِ مواجهتهم للإسلام في المدينة وحتى يومنا هذا. وليس من غرضِ هذا التفسيرِ أن يُقدّمَ عرضاً كاملاً لتلك التاريخِ العدائي، وإنما سنكتفي بإشاراتٍ موجزةٍ إلى بعضِ الوقائعِ من تلك الحربِ المستمرةِ التي شنّها اليهودُ على الإسلام.

Several sūrahs in the Qur’ān refer to the Jews’ hostility towards Islam which manifested itself in wicked scheming and conspiracies aiming to undermine the Muslim community. Indeed this hostility has always been manifest, ever since their first confrontation with Islam in Madinah up to the present moment. It is beyond the scope of this commentary to provide a full account of such a hostile history, but we will make only a few brief references to episodes of the unabating war the Jews have launched against Islam.

عندما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة، استقبله اليهود فيها بأسوأ استقبال يمكن أن يصدر عن أتباع رسالة إلهية تجاه رسولِ الله الذي يعلمون أنه صادق وأنه يبلّغ رسالة حقّة.

When the Prophet migrated to Madinah, the Jews there gave him the worst reception that could have been given by the followers of a divine message to a Messenger of God whom they knew to be honest and conveying a true message.

انہوں نے جھوٹی باتیں گھڑیں اور نئے دین کے پیروکاروں کے دلوں میں شکوک پیدا کیے، اور اس کام کے لیے انتہائی مکارانہ طریقے اختیار کیے تاکہ یہ من گھڑت باتیں پھیلائی جائیں۔ انہوں نے نبی ﷺ کے بارے میں بھی شکوک کا اظہار کیا، حالانکہ وہ آپ ﷺ کی امانت و صداقت اور آپ ﷺ کے سچے مقام سے بخوبی واقف تھے۔ انہوں نے منافق عربوں کے ساتھ اتحاد کیا اور انہیں سکھایا کہ جھوٹے الزامات کیسے گھڑے جائیں اور انہیں ہر طرف کیسے پھیلایا جائے۔ انہوں نے ہر ممکن واقعے کو توڑ مروڑ کر پیش کیا، جیسے مسلمانوں کی نماز میں قبلے کی تبدیلی، اور نبی ﷺ کی زوجۂ محترمہ پر لگائے گئے بے بنیاد الزامات، اور اس کے علاوہ بے شمار دوسرے واقعات۔ قرآنِ مجید کی سورتوں البقرہ، آل عمران، النساء، المائدہ، التوبہ، الاحزاب اور الحشر میں متعدد تبصرے براہِ راست ایسے ہی واقعات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ مثالیں یہ ہیں:

They invented lies and raised doubts among the followers of the new faith, resorting to the most devious means to spread these fabrications. They expressed doubts about the Prophet himself when they were certain of his honesty and true position. They allied themselves with the hypocrite Arabs and taught them how to make false accusations and spread them around. They manipulated every possible event, such as the change in direction when Muslims offer their prayers and the false accusations levelled against the Prophet’s wife, as well as numerous other instances. Several comments in the Qur’ān, in Sūrahs 2, 3, 4, 5, 9, 33 and 59, refer directly to such incidents. Here are some examples:

وَلَمْ يَكُنْ أَهْلُ الْكِتَابِ الْآخَرُونَ، وَهُمُ النَّصَارَى، أَقَلَّ عَدَاوَةً لِلْإِسْلَامِ.

The other people of earlier revelations, the Christians, have been no less hostile.

كانت العداوة بين الروم والفرس تمتد لقرون طويلة.

Enmity between the Byzantines and the Persians went back for centuries.

ومع ذلك، فما إن شعرت الكنيسة بأن الإسلام، هذا الدين الجديد، يمثل تهديداً لنسختها المختلَقة من المسيحية، التي لم تكن سوى مجموعة من الأساطير الوثنية القديمة والاختراعات المضلّلة وحفنة من أقوال النبي عيسى عليه السلام، حتى دفن الفريقان كل عداواتهما الماضية وكراهيتهما الموروثة منذ القدم ليواجهوا الدين الجديد معاً.

Nevertheless, as soon as the Church felt that Islam, the new faith, represented a threat to its concocted version of Christianity, which was no more than a collection of ancient pagan legends, misguided inventions and a handful of statements from the Prophet Jesus, both camps buried all their past enmity and age-old hatred to confront the new faith together.

أحاط الروم، وعملاؤهم من الدولة العربية الخاضعة لهم في غسان، بالتجهيز لقتال الدين الجديد. فقد قتلوا رسول النبي ﷺ، مع أن الرسل كانوا يُعطَون حماية كاملة وفق العرف. فلما أرسل النبي ﷺ قوةً من ثلاثة آلاف رجل لرد هذا الاعتداء، لقيتهم جيشٌ يضم، بحسب الروايات التاريخية، مائةَ ألف من الروم وقوةً مماثلة من العرب النصارى الخاضعين لحكمهم. وكانت هذه غزوةَ مؤتة، التي وقعت في السنة الثامنة للهجرة، الموافقة لسنة 630م، واستشهد فيها ثلاثةُ قادة من المسلمين: زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة.

The Byzantines, and their puppet Arab regime of Ghassān, started to raise forces to fight the new faith. They killed the Prophet’s messenger, when messengers were traditionally given full protection. When the Prophet sent a force of 3,000 men to stop the provocation, they were confronted by an army that included, according to historical reports, 100,000 of the Byzantines and a similar force of Christian Arabs under their rule. This was the Battle of Mu’tah, which took place in year 8 H, corresponding to 630 CE, and in which three Muslim commanders, Zayd ibn Ĥārithah, Ja`far ibn Abī Ţālib and `Abdullāh ibn Rawāĥah, fell as martyrs.

ثم وقعت غزوةُ تبوك، وهي الموضوعُ الرئيسُ الذي تدور حوله هذه السورة، ثم تلتها مسيرةُ الجيش الذي يقوده أسامةُ بنُ زيد. وقد أعدّه النبيُّ ﷺ، ثم أنفذه خليفتُه أبو بكر، في استعراضٍ للقوة لمواجهة الجيوش البيزنطية التي كانت تُحشد لإخماد صوت الإسلام. ثم أحرز المسلمون نصراً عظيماً على البيزنطيين في معركة اليرموك، فكان ذلك مُفتتحاً لتحرير مناطقَ واسعةٍ من الشام ومصر وشمال أفريقيا والبحر المتوسط من الاستعمار البيزنطي، وتثبيتِ قاعدةٍ إسلاميةٍ في الأندلس. ومن ذلك الحين اشتد عداءُ الصليبيين للإسلام.

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴿٢٩﴾

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. (Verse 29)

هذه الآية والآيات التي بعدها كانت لتهيئة المسلمين لغزوة تبوك والمواجهة مع الروم البيزنطيين وعملائهم من عرب النصارى، المعروفين بالغساسنة. وهذا يدل على أن الأوصاف التي وردت هنا كانت صادقة في أولئك الذين كانوا في الجانب الآخر من المواجهة، فهي تبين حقيقة أولئك القوم. ولم تذكر هنا بوصفها شروطًا لقتال أهل الكتب السابقة، وإنما بوصفها صفات لازمة لمعتقداتهم المحرَّفة وللواقع الفعلي لأولئك القوم.

This verse and the ones that follow were meant to prepare the Muslims for their expedition to Tabūk and the confrontation with the Byzantines and their puppet regime of Christian Arabs, known as the Ghassānīd. This suggests that the descriptions we have here were true of the people on the other side of the confrontation. They simply show the reality of those people. These descriptions are not mentioned here as conditions for fighting the people of earlier revelations, but as qualities inherent in their distorted beliefs and the actual reality of those people.

وبناءً على ذلك فإنهم يُقدِّمون المسوِّغ لقتالهم، ويَسري الحكمُ ذاته على جميع من يشاركهم في العقائد والصفات نفسها.

Hence they provide the justification for fighting them. The ruling also applies to all those who share the same beliefs and characteristics.

هذه الآية تحدد ثلاث صفات. (1) أنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر؛ (2) وأنهم لا يحرّمون ما حرّم الله؛ (3) وأنهم لا يدينون دين الحق. والآيات التي تليها تبيّن كيف تنطبق هذه الصفات عليهم.

This verse specifies three such characteristics. (1) They do not believe in God and the Last Day; (2) they do not treat as forbidden what God has forbidden; and (3) they do not believe in the religion of truth. The verses that follow show how these characteristics apply to them.

أولاً: يزعم اليهود أنّ عُزَيْرًا ابنُ اللهِ، ويزعم النصارى أنّ المسيحَ ابنُ اللهِ. وهذه الدعاوى تُشبه ما قاله مشركو الأمم الماضية، ولهذا يُعامَل أصحابها معاملةَ من لا يؤمن باللهِ واليومِ الآخِرِ.

Firstly, the Jews claim that Ezra is the son of God, and the Christians assert that Christ is His son. These claims echo similar ones made by the pagans of former times. Hence, they are to be treated on the same basis as people who do not believe in God and the Last Day.

لا يكون الشرط الذي تنص عليه الآية القرآنية لعدم قتالهم هو أن يقبلوا الإسلام. كلا، فلا إكراه في الدين، ولا يُجبر أحد على قبول الإسلام في أي وقت. إنما الشرط هو أن يدفعوا الجزية، أو ضريبة الخضوع، عن يد وهم صاغرون. فما الغاية من هذا الشرط، ولماذا يكون هو المنتهى الذي يجب أن يتوقف عنده كل قتال؟

The condition which the Qur’ānic verse lays down for not fighting them is not that they should accept Islam. No. There is simply no compulsion in matters of faith, and no one is forced to accept Islam at any time. The condition is simply that they should pay the tribute, or the submission tax, with a willing hand and that they be utterly subdued. What is the purpose of this condition, and why is it the end at which all fighting must stop?

الجواب يكمن في أن أهل الكتاب بهذه الصفات يضعون أنفسهم في حالة حرب مع الدين الإلهي، عقيدةً وعملاً. وهم كذلك في حرب مع المجتمع الإسلامي، لما بين منهاج الحياة المستمد من الدين الإلهي من جهة، والجاهلية من جهة أخرى، من تعارضٍ أصيل. فكما تصفهم هذه الآيات، فإن أهل الكتاب ينتمون إلى الجاهلية في العقيدة والممارسة معًا. والتاريخ كذلك يثبت طبيعة هذا الصراع، واستحالة التعايش بين المنهاجين. لقد كان أهل الكتاب مصمِّمين على معارضتهم للدين الإسلامي في الفترة السابقة لنزول هذه الآية، وفي الفترة التي تلتها، وحتى يومنا هذا.

The answer is found in the fact that with such characteristics, the people of earlier revelations place themselves at war with the divine faith, both in belief and in practical terms. They are also at war with Islamic society because of the inherent conflict between the codes of living derived from the divine faith on the one hand and ignorance, or jāhiliyyah, on the other. As described in these verses, the people of earlier revelations belong to jāhiliyyah in both beliefs and practices. History also proves the nature of conflict, and the impossibility of coexistence between the two codes. The people of earlier revelations were determined in their opposition to the Islamic faith in the period preceding the revelation of this verse, and in the period following it, up to the present day.

بوصفه الدينَ الحقَّ الوحيدَ القائمَ في الأرضِ اليومَ، يتّخذُ الإسلامُ الإجراءاتِ المناسبةَ لإزالةِ جميعِ العقباتِ الماديةِ والمعنويةِ التي تحاولُ أن تعوقَ جهودَه في تحريرِ الإنسانيةِ من الخضوعِ لأحدٍ غيرِ اللهِ. وهذا الخضوعُ يُترجَمُ في اتّباعِ دينِ الحقِّ، بشرطِ أن يُمنَحَ كلُّ إنسانٍ حريةَ الاختيارِ. ولا ينبغي أن يكونَ هناكَ أيُّ إكراهٍ، لا من الدينِ نفسِه، ولا من تلك القوى التي تضعُ العقباتِ الماديةَ.

As the only religion of truth that exists on earth today, Islam takes appropriate action to remove all physical and material obstacles that try to impede its efforts to liberate mankind from submission to anyone other than God. That submission is translated in following the religion of truth, provided that every human being is given free choice. There must be no pressure either from the religion itself or from those forces putting up the physical obstacles.

كما رأينا، أصدر الله أمره إلى المسلمين بقتال أهل الكتاب، أي اليهود والنصارى، «حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون». (الآية 29) ولما صدر هذا الأمر، أثّرت في جماعة المسلمين بالمدينة آنذاك ظروف ذكرناها في مقدمة هذه السورة. وقد اقتضت هذه الظروف أن يُعاد هذا الأمر ويُؤكَّد، وأن تُوضَّح أسبابه، وأن يُطمأَن بعض المسلمين الذين شعروا بالقلق من غايته. فإن الامتثال لهذا الأمر كان يعني مواجهة الروم في جنوب الشام. وكان العرب قبل الإسلام يهابون الروم، ولا سيما لأنهم بسطوا سيطرتهم على شمال الجزيرة العربية زمنًا طويلًا، وكانت بعض القبائل العربية تتعاون معهم، وكانت لهم دولة تابعة تولّت فيها قبيلة غسّان السلطة.

As we have seen, God issued His order to the Muslims to fight the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, “till they pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29) When this order was given certain circumstances, discussed in the Prologue to this sūrah, affected the Muslim community in Madinah at that time. These circumstances required that this order should be reiterated and emphasized. Its reasons needed to be clarified. The uneasiness felt by some Muslims about its purpose required reassurance. To obey this order meant opposing the Byzantines in southern Syria. Before the advent of Islam, the Arabs held the Byzantines in awe, particularly because they held control over the north of Arabia for a long time. Some Arab tribes collaborated with them, and they had a puppet state where the Ghassān tribe assumed power.

لم يكن هذا أولَ لقاءٍ للمسلمين مع الروم البيزنطيين. فقد منح الإسلامُ العربَ عزةً وكرامةً مكّنتهم من مواجهة الفُرس والروم على حدٍّ سواء. وكانت شجاعتهم قبل ذلك تُصرَف في النزاعات الداخلية والغارات النهبية التي يشنّها بعضهم على بعض، قبيلةً على قبيلة. ومع ذلك بقي في النفوس خوفٌ من الروم، ولا سيما عند من لم يتَّصفوا بعدُ بالروح الإسلامية الحقّة. يضاف إلى ذلك أن آخرَ لقاءٍ كبير مع الروم لم تكن نتيجتُه في صالح المسلمين؛ ففي تلك المعركة حشد البيزنطيون وعملاؤهم من العرب جيوشًا كبيرة قدّرتها بعضُ الروايات بما لا يقل عن مائتي ألف مقاتل.

This was not the first encounter the Muslims had with the Byzantines. With Islam, God gave the Arabs a sense of dignity which enabled them to stand up to both the Persians and the Byzantines. Formerly, all the bravery they demonstrated was in internal conflict and the looting raids they launched against one another, tribe against tribe. Yet there was still a lingering fear of the Byzantines, particularly among those who had not yet acquired the true Islamic attitude. Moreover, the last major encounter with the Byzantines had not gone in favour of the Muslims. In that battle, the Byzantines and their Arab stooges marshalled large forces which some reports put at no less than 200,000 men.

وكانت كل هذه الظروف، سواء ما يتعلق منها ببنية المجتمع المسلم آنذاك، أو بالخوف القديم من الروم، أو بالغزوة نفسها التي سُمّيت «غزوة العسرة»، وكذلك الشعور بأن الروم والعرب النصارى المتحالفين معهم يتّبعون كتبًا سماوية سابقة، تستدعي مزيدًا من التوضيح وبيانات أكثر حسمًا تُظهر أن القتال ضدهم أمر لا مفرّ منه. وكان لا بد من إزالة كل الشكوك، ومواجهة القلق بالطمأنة، وذلك ببيان أسباب هذه الحتمية التي لا مناص منها.

فيما يتعلق بادعاء اليهود والنصارى أن عزيرًا أو عيسى ابن الله، يؤكد القرآن الكريم أنهم يردّدون أقوال الكفار في الأزمنة الغابرة، قال تعالى: ﴿ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ﴾ [التوبة: 30]. وتؤكد هذه الإشارة أولًا أن هذه الأقوال صدرت عنهم أنفسهم، ولم تُنقل عنهم بواسطة غيرهم.

Commenting on the assertions by the Jews and the Christians that Ezra or Jesus is the son of God, the Qur’ān emphasizes that they echo the assertions and concepts of unbelievers in former times: “Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old.” (Verse 30) First of all this comment emphasizes that these assertions were made by them and not reported by others.

اس میں ”ان کے منہ سے“ کہنے کی وجہ ایک حسّی تصویر پیش کرنا ہے، جو قرآن کے اندازِ بیان کے مطابق ہے۔ ظاہر ہے کہ جو کچھ وہ کہتے یا دعویٰ کرتے ہیں وہ زبان ہی سے کہا جاتا ہے۔ ”ان کے منہ“ کا جان بوجھ کر ذکر نہ تو زائد ہے — اللہ اس سے پاک ہے کہ وہ بے فائدہ کوئی بات بڑھائے — اور نہ ہی اس سے کلام میں طوالت آتی ہے۔ قرآنی انداز اس بات کی تصویر کھینچتا ہے کہ وہ اپنے دعوے کیسے کرتے ہیں، اور ہمیں ایک ایسی حقیقی صورت دکھاتا ہے جو بیان سنتے ہوئے ہمارے سامنے آ جاتی ہے۔ اس میں ایک اضافی مفہوم بھی ہے جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ الفاظ کسی ایسی چیز کو بیان نہیں کرتے جو حقیقت میں موجود ہو۔ یہ محض زبان سے ادا کیے گئے الفاظ ہیں، جن کی کوئی حقیقی اہمیت نہیں۔

This is the reason for mentioning `their mouths’ to add a physical image, following the Qur’ānic method of expression. It is evident that whatever they say or assert must be said by word of mouth. The deliberate mention of their mouths is neither redundant — far be it from God to unnecessarily add what is redundant — nor does it make the statement verbose. The Qur’ānic style pictures how they make their assertions and gives us a very real image that we can see as we listen to the statement. There is also an additional connotation stressing that the words do not describe any thing that exists in reality. These are merely words uttered and have no real significance.

ثم نجد جانبًا آخر من تفرّد القرآن يدل على مصدره وعلى أنه وحيٌ من الله، وذلك في قوله: ﴿يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ﴾ (الآية ٣٠). كان المفسرون يقولون إن المراد بذلك أن قولهم بأن لله ولدًا يشبه ما كان يقوله مشركو العرب من أن الملائكة بنات الله. وهذا التشابه بين القولين صحيح، لكن لهذه العبارة دلالة أوسع لم تتضح إلا في الآونة الأخيرة، حين دُرست عقائد الوثنيين في الهند ومصر القديمة واليونان. وقد كشفت هذه الدراسة عن أصول المعتقدات المحرّفة لأهل الكتب السابقة، ولا سيما النصارى، فإنها مأخوذة ببساطة من تلك الصور من المعتقدات الوثنية التي تسربت أولًا إلى تعاليم بولس، ثم انتهت إلى ما قررته مجامع الكنيسة.

Then we have another aspect of the uniqueness of the Qur’ān which points to its origin and that it is God’s revelation. This we find in the statement: “echoing assertions made by the unbelievers of old.” (Verse 30) Commentators on the Qur’ān used to say that this means that their assertions about God having a son are similar to what the Arab idolaters used to say that the angels were God’s daughters. The similarity between the two assertions is true, but this statement has a wider implication which has transpired only recently when the faiths of idolaters in India, ancient Egypt and Greece were studied. The study has brought to light the origins of the distorted beliefs of the people of earlier revelations, particularly the Christians. They were simply derived from those forms of pagan faiths which found their way firstly into Paul’s teachings and finally into those of the Church Synods.

قبل أن نبيّن كيف اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا، نودّ أن نذكر بعض الأخبار الصحيحة التي تتضمن تفسير النبي ﷺ نفسه. وتفسيره بلا شك هو التفسير الصحيح والنهائي.

Before we explain how they took their monks and rabbis for lords, we wish to mention some authentic reports which include the Prophet’s own interpretation. His is undoubtedly the correct and final interpretation.

روى الترمذي وعدد من كبار علماء الحديث عن عدي بن حاتم، الذي كان نصرانياً قبل أن يلقى النبي ﷺ ويدخل في الإسلام:

Al-Tirmidhī and several major scholars of Ĥadīth report on the authority of `Adiy ibn Ĥātim, who was a Christian before he met the Prophet and adopted Islam:

«لَمَّا أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ مِنْ سُورَةِ بَرَاءَةٌ: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾. فَقَالَ: "أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ، وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ". وَرَوَى حَدِيثًا آخَرَ صَحِيحًا الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالطَّبَرِيُّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ﷺ»

“When I first came to see the Prophet, he was reciting this verse of the sūrah entitled Repentance: ‘They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God.’ He explained: “They certainly did not worship these (rabbis and monks). But when they permitted them something they treated it as permissible, and when they prohibited something they treated it as forbidden.” A second authentic report is transmitted by Imām Aĥmad, al- Tirmidhī and alŢabarī on the authority of `Adiy ibn Ĥātim:

عَدِيّ، الذي كان نصرانياً في الجاهلية، لمّا سمع بالدعوة الإسلامية فرّ إلى الشام. وقد وقعت أخته أسيرةً مع جماعة من قومه. فأحسن النبي ﷺ إلى أخته، فأطلقها وأعطاها بعض الهدايا. فذهبت إلى أخيها وحثّته على اعتناق الإسلام ولقاء النبي ﷺ. فأخذ عَدِيّ بنصيحة أخته وسافر إلى المدينة. وكان سيّداً في قومه طيّئ، وكان أبوه مشهوراً على نطاق واسع بسخائه الذي لا نظير له. وكان الناس يتحدثون عن قدومه إلى المدينة. ولما ذهب لمقابلة النبي ﷺ كان يرتدي صليباً فضياً علّقه في عنقه. وكان النبي ﷺ يتلو هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ﴾. فقال عَدِيّ: إنهم لم يعبدوهم. فقال النبي ﷺ: «بلى، إنهم عبدوهم، فقد أحلّوا لهم ما حرّم الله فاتّبعوهم، وحرّموا عليهم ما أحلّ الله فاتّبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم». وقال السُّدّي، وهو من علماء التفسير للقرآن الكريم: «اتخذوا آراء البشر واستشاروهم، وتركوا كتاب الله، ولذلك قال الله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا﴾، أي الذي إذا حرّم شيئاً كان حراماً عند الجميع، وإذا أحلّ شيئاً كان حلالاً، وشريعته يجب اتباعها وحكمه نافذ». وقال الآلوسي، وهو عالم من العصر الحديث، في تفسيره للقرآن الكريم:

When `Adiy, who in pre-Islamic days was a Christian, heard of the Islamic message, he fled to Syria. His sister was taken prisoner together with a group of his tribesmen. The Prophet treated his sister kindly, granted her freedom and gave her some gifts. She went to her brother and urged him to adopt Islam and to meet the Prophet. `Adiy took his sister’s advice and travelled to Madinah. He used to be the chief of his tribe, Ţayyi’, and his father was widely renowned for his unparalleled generosity. People were speaking about his arrival in Madinah. When he went to see the Prophet he was wearing a silver crucifix which he hung around his neck. The Prophet was reading this verse: ‘They make of their rabbis and their monks...lords besides God.’ ‘Adiy said: `They have not worshipped them.’ The Prophet said: `Yes, indeed they did. They followed them when they forbade them what was lawful and permitted them what was forbidden. That is how they worshipped them.’ Al-Suddī, a learned commentator on the Qur’ān says: “They have sought the advice of human beings and abandoned God’s Book. Hence He says: ‘Yet they have been ordered to worship none but the One God,’ which means the One who may forbid something and it is treated by all as forbidden and may permit another and it is treated as lawful. His law is to be obeyed and His verdict is final.” In his commentary on the Qur’ān, al-Ālūsī, a scholar of the modern period says:

تُقدِّمُ السورةُ خطوةً أبعد في تحفيز المؤمنين على القتال: ﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [الآيتان 32-33] ﷺ

The sūrah goes a step further in encouraging the believers to fight: “They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters.” (Verses 32-33)

أهل الكتب السابقة لا يقفون عند حدّ الانحراف عن دين الحق، وعبادة الأرباب وغيرها من المعبودات من دون الله، وكذلك الكفر بالله واليوم الآخر على الوجه الحقيقي لهذا الإيمان. بل يتجاوزون ذلك إلى إعلان الحرب على دين الحق، وبذل الجهد في إطفاء نور الله، المتمثل في هذا الدين، والحركة الداعية إليه، والنظام الذي يقدمه لحياة الإنسان.

The people of earlier revelations do not stop at mere deviation from the religion of truth and worshipping lords and other beings instead of God, as well as refusing to believe in God and the Last Day in the true sense of such a belief. They go further by declaring war against the religion of truth and trying hard to extinguish God’s light, represented by this religion, the movement advocating it and the system it provides for human life.

"يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ" (الآية 32). إذن، هم معادون لنور الله، ويسعون إلى منع انتشاره. يختلقون الأكاذيب، ويبثّون بذور الفتنة والفرقة. كما يحشدون أتباعهم للوقوف في وجه هذا الدين وأهله، كما كان الحال حين نزلت هذه الآيات. وقد استمر ذلك الحال منذ ذلك الحين. ومع أن هذا القول كان موجَّهًا في المقام الأول إلى تعزيز عزيمة المسلمين آنذاك، فإنه يصف أيضًا الطبيعة الحقيقية للموقف الذي يتخذه أهل الكتب السابقة دائمًا تجاه نور الله، المتمثل في دينه الحق الذي يهدي البشرية.

“They want to extinguish God’s light with their mouths.” (Verse 32) So, they are hostile to God’s light, trying to prevent its spread. They fabricate lies and sew the seeds of discord and division. They also mobilize their followers to stand in opposition to this religion and its followers, as was the case when these verses were revealed. This has continued to be the case ever since. Although this statement aimed primarily at enhancing the determination of the Muslims at the time, it also describes the true nature of the attitude the people of earlier revelations always adopt towards God’s light as reflected by His true faith providing guidance for mankind.

«لٰكِنَّ اللّٰهَ لَا يَأْبَى إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» (الآية ٣٢) وهذا وعدٌ حقٌّ من الله، يعبّر عن سنّته الدائمة التي تكفل أن يبقى نورُه متمًّا أبدًا، وأن يعلو دينُه مهما حاول الكافرون إطفاءه. وفي هذا الوعد طمأنةٌ للمؤمنين، وحافزٌ لهم على المضيّ في طريقهم، وإن كان مليئًا بالمشقّات، وعلى الثبات في مواجهة كيدِ الكافرين الخبيث. والمقصود بلفظ «الكافرين» في هذا الموضع أهلُ الكتاب الذين أُوتوا الكتب في الأزمنة السابقة. كما أن الوعد يتضمّن تهديدًا واضحًا لأولئك الكافرين ولكلِّ من سار على نهجهم.

هذه الخطوة الأخيرة في كشف حقيقة أهل الكتاب الذين حرّفوا رسالة الله تُبيَّن في آيتين موجّهتين إلى المؤمنين:

This last step in exposing the reality of those people of earlier revelations who have distorted God’s message is given in two verses addressed to the believers:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ ۝ (الآيتان 34-35)

“Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path. To those who hoard up gold and silver and do not spend them in God’s cause, give the news of a painful suffering, on the day when it will all be heated in the fire of hell, and their foreheads, sides and backs will be branded with them. [They will be told]: ‘This is what you have hoarded up for yourselves. Taste, then, what you have been hoarding.’” (Verses 34-35)

جَعَلَ الْأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ أَرْبَابًا، وَيُفَصِّلُ هٰذِهِ الْآيَةُ أَدْوَارَهُمْ، إِذْ أَطَاعَهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ السَّابِقِ فِي مُعَامَلَاتِهِمُ الْيَوْمِيَّةِ، وَكَذٰلِكَ فِي عِبَادَاتِهِمْ.

The first verse elaborates on the roles of the rabbis and monks whom those people of earlier revelations have made as lords, following their bidding in their day-to-day transactions, and also in their worship.

إِنَّ الأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ يُحِبُّونَ أَنْ يُعَامَلُوا كَأَرْبَابٍ تُطَاعُ أَوَامِرُهُمْ دَائِمًا. وَهُمْ فِيمَا يُشَرِّعُونَهُ لأَتْبَاعِهِمْ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالدَّعَاوَى الْبَاطِلَةِ، وَيَصُدُّونَهُمْ أَيْضًا عَنْ سَبِيلِ اللهِ.

Indeed the rabbis and monks enjoy being treated as lords whose orders are always obeyed. In what they legislate for their followers, they devour people’s property on the basis of false claims and they also turn people away from God’s path.

أكلُ أموالِ الناسِ بالباطلِ يأخذُ صورًا شتّى. فمنها المالُ الذي يُعطى مقابلَ إصدارِ فتاوى تُحلّلُ ما هو محرّمٌ حقًّا، وتُحرّمُ ما هو مباحٌ، وهذه الفتاوى تُصدَرُ دائمًا لخدمةِ مصالحِ أصحابِ الثروةِ أو السلطةِ أو كليهما. ومنها ما يأخذُه القسيسُ مقابلَ الاستماعِ إلى اعترافاتِ الناسِ وغفرانِه لذنوبِهم، مستعينًا بسلطةٍ يُزعمُ أنّ الكنيسةَ منحَتْه إيّاها. وأسوأُ الطرقِ وأشيعُها في أكلِ أموالِ الناسِ بغيرِ حقٍّ هو الربا. وهناك، مع ذلك، طرقٌ كثيرةٌ أخرى.

Devouring people’s property always takes various forms. One of these is the money they receive in return for issuing rulings that make lawful what is really forbidden and prohibiting what is permissible. Such rulings are always meant to serve the interests of those who possess wealth or power or both. Another way is what a priest might receive for listening to people’s confessions and his forgiveness of their sins, using the authority allegedly given to the Church. The worst and most common way of devouring people’s property without lawful basis is usury. There are, however, many other methods.

مع أن حقيقة المشركين كانت واضحة جدًا، فإن مواجهتهم في ميدان القتال احتاجت إلى حملة مُعدّة بعناية من جانب الأمة المسلمة. وفي المقابل، احتاجت مواجهة أهل الكتب السابقة إلى حملة أقوى وأعمق، كانت تهدف في البداية إلى كشف حقيقة أولئك القوم. وكما احتاجت إلى إزالة لافتتهم التي لم تعد تعكس حقيقتهم. كان لا بد أن يظهروا على حقيقتهم: كفارًا، يشركون بالله، ويحاربون الله ورسالته. بل كانوا قد ضلّوا بعيدًا، يأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدّون الناس عن سبيل الله. ويأتي هذا الكشف في عبارات مثل التالية:

Although the reality of the idolaters was very clear, confronting them on the battlefield required a carefully prepared campaign by the Muslim community. By contrast, the confrontation with the people of earlier revelations required an even stronger and more profound campaign which aimed, at the outset, to expose the reality of those people. It also required the removal of their nameplate which no longer reflected their reality. They needed to appear as they truly were: unbelievers, associating partners with God, and at war with God and His message. Moreover, they were too far astray, devouring people’s wealth and property without justification and turning people away from God’s path. This exposure comes in statements like the following:

قاتِلوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ. وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ. اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ. يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ...

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. The Jews say: Ezra is the son of God,’ while the Christians say: ‘The Christ is the son of God.’ Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old. May God destroy them! How perverse they are! They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God. Yet they have been ordered to worship none but the One God, other than whom there is no deity. Exalted be He above those to whom they ascribe divinity. They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters. Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path... (Verses 29-34)

ما الذي يدل عليه كشفُ الله تعالى عن عقائد أهل الكتب السابقة؟

What does this exposure by God of the beliefs of the people of earlier revelations signify?

إنَّ الوجهَ المخادعَ الذي يُظهرونه يُشكِّلُ عائقًا أمامَ دعاةِ الرسالةِ الإسلاميةِ في مواجهتهم للجاهليةِ، ولذلك يجبُ إزالتُه، حتى لا يتمكنوا بعدُ من تقديمِ صورةٍ زائفةٍ. ولا ينبغي أن نغفلَ عن أهميةِ الظروفِ السائدةِ آنذاك في جماعةِ المسلمين، بما في ذلك بنيتُها العضويةُ، وأنَّ غزوةَ تبوكَ وقعت في وقتِ ضيقٍ اقتصاديٍّ لم يُخفِّفْ منه شدةُ حرِّ الصيفِ في الجزيرةِ العربية. وفضلًا عن ذلك، كان المسلمون مترددين في مواجهةِ الروملِ في حربٍ مكشوفة، لأنَّ العربَ كانوا دائمًا يهابونهم. وكانوا أشدَّ قلقًا من الأمرِ العامِّ الذي أُعطي لهم بقتالِ أهلِ الكتابِ السابقين، وهم يتّبعون كتبًا إلهيةً أنزلها الله.

The deceptive front they present acts as a check on the advocates of the Islamic message in their confrontation with the jāhiliyyah. Hence, it must be removed, so that they can no longer present a false image. We must not overlook the importance of the prevailing circumstances of the Muslim community at the time, including the organic structure of that community and the fact that the Tabūk Expedition took place at a time of economic hardship which was not made any easier by the extreme heat of the Arabian summer. Moreover, the Muslims were reluctant to confront the Byzantines in open warfare, because the Arabs had always held them in awe. They were even more uneasy about the general order given to them to fight the people of earlier revelations, when they were following divine Scriptures revealed by God.

أعداءُ هذا الدين الذين يراقبون بدقة حركاتِ الإحياء الإسلامي اليومَ يدركون تمامَ الإدراك ما يمكن أن يؤثر في الطبيعة البشرية، وكذلك يدركون تاريخَ الإسلام. ولذلك يحرصون على إضفاء مظهرٍ «إسلاميّ» ظاهريّ على الأنظمة والحركات والقيم والتقاليد والفلسفات التي يرعونها ويدعمونها، من أجل سحق حركات الإحياء الإسلامي في كل مكان من العالم. ويفعلون ذلك لأن هذا المظهر «الإسلامي» الظاهري قد يمنع الدعاةَ الحقيقيين للإسلام من مواجهة واقع الجاهلية الكامن وراء هذا المظهر الزائف.

The enemies of this faith who are watching carefully the Islamic revivalist movements of today are fully aware of what may influence human nature, and of the history of Islam as well. Therefore, they are keen to give an outward `Islamic’ appearance to the regimes, movements, values, traditions and philosophies they nurture and support in order to crush the Islamic revivalist movements the world over. They do so, because this outward `Islamic’ appearance may prevent the true advocates of Islam from confronting the jāhiliyyah reality that lies behind this false appearance.

أُجبروا في بعض الحالات على كشف حقيقة تلك الأنظمة والحركات وعدائها للإسلام. وكان أوضح مثال على ذلك حالة أتاتورك وحركته في تركيا، التي كانت شديدة العداء لكل ما هو إسلامي لا تلين فيه. كان لا بد لهم من كشف حقيقتها بسبب الإلحاح الذي شعروا به لإلغاء نظام الخلافة، وهو آخر مظهر من مظاهر الوحدة الإسلامية. ومع أنها كانت جانبًا شكليًا فحسب، فقد احتاجوا إلى إزالتها قبل أن يتمكنوا من مهاجمة جوانب أعمق كالعبادة والصلاة. وهذا يذكّرنا بقول النبي ﷺ: «ليُنقَضَنَّ عُرى الإسلام عروةً عروةً، فأوَّلُهنَّ نقضًا الحكمُ، وآخرُهنَّ الصلاة». ولما انتهت الحاجة إلى العداء العلني، عاد أولئك الملحدون ومدّعو اتباع الأديان السابقة، الذين لا يجددون تحالفهم إلا حين يحاربون الإسلام، إلى أساليبهم السرية. وصاروا أشد حرصًا على إضفاء مظهر إسلامي على أنظمة أخرى هي في الحقيقة من التوجه نفسه في معاداة الإسلام كنظام أتاتورك. وقد أصبحوا بارعين إلى حد كبير في إخفاء حقيقة هذه الأنظمة التي يدعمونها سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا. وتُستخدم أجهزتهم الاستخباراتية ووسائل إعلامهم الواسعة الانتشار وسائر مواردهم جميعها لحماية تلك الأنظمة. ويتعاون الملحدون والأعداء الدينيون للإسلام على حد سواء في دعم تلك الأنظمة التي تسعى لتحقيق ما تركته الحروب الصليبية، القديمة منها والجديدة، دون إنجاز.