في هذه السورة يُستعاذ بالرب، والملك، وإله الناس من شر الوسواس الخناس، من الجنة والناس، الذي يوسوس في صدور الناس. وتعرض السورة صفات الله ذات الصلة لدفع هذا الشر الخفي الذي لا يستطيع العقل وحده أن يصرفه. فالرب هو الذي يحفظ الناس ويرشدهم ويرعاهم ويحميهم، والملك هو الذي يملك العالم ويدبره ويتصرف فيه بذاته، والإله هو الذي يعلو على جميع الموجودات ويشرف على شؤونها كلها. وفي ذكر الناس خصوصًا تقريبٌ للإنسان من حماية الله وعنايته.

In this sūrah refuge is sought in the Lord, Sovereign and God of mankind from the insidious whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The sūrah presents God’s relevant attributes to keep away this invisible evil which the mind on its own cannot shut out. For the Lord is He who preserves, directs, cherishes and protects mankind; the Sovereign is He who owns, governs and independently runs the world; and God is the One who supersedes all other beings and supervises over all their affairs. The particular mention of mankind here brings man closer to God’s protection and care.

إِنَّ اللهَ، بِفَضْلِهِ، يَأْمُرُ رَسُولَهُ وَأُمَّتَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يَعْرِفُوا هَذِهِ الصِّفَاتِ مِنْ صِفَاتِهِ، وَأَنْ يَسْتَعِيذُوا بِهِ مِنْ هَذَا الشَّرِّ الْخَفِيِّ الْوَسْوَاسِ الَّذِي يَتَمَكَّنُ فِي قُلُوبِهِمْ. فَإِنَّهُمْ لَا يَتَخَلَّصُونَ مِنْ هَذَا الشَّرِّ الَّذِي يَتَسَلَّلُ إِلَى قُلُوبِهِمْ خُفْيَةً وَلَا يُدْرَكُ، إِلَّا إِذَا أَعَانَهُمُ اللهُ، الرَّبُّ، الْمَلِكُ.

God, in His grace, instructs His Messenger and his community of followers to recognize these of His attributes, and to seek His protection against this sneaking evil which locates itself within their hearts. For they cannot rid themselves of such an evil which surreptitiously and imperceptibly creeps into their hearts, unless they are helped by God, the Lord, the Sovereign.

تُعرَّف طبيعة هذه الوسيلة الجالبة للشر في النص أولاً بأنها «الوسواس الخناس». ووظيفتها أن «يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ». ثم يُحدَّد مصدرها بأنه «مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ». والأسلوب المعتمد هنا له دلالة بالغة، إذ يلفت انتباهنا تماماً إلى هوية هذا الموسوس الخنّاس بعد وصف طبيعته، ليبيّن الكيفية التي يُدسّ بها الشر. وبذلك نكون على يقظة وقدرة على مواجهته. فإذا اكتملت الصورة لدينا علمنا أن هذا الموسوس الخنّاس يعمل في الخفاء، وأدركنا أنه قد يكون من الجن أو من الإنس، فإن بني البشر يستطيعون بسهولة نشر شرّهم خفيةً.

The nature of this evil-importing medium is identified in the text first as ‘the slinking prompter.’ Its function is outlined as to ‘whisper in the hearts of mankind.’ Then its origin is specified as ‘from among jinn and mankind.’ The style adopted here is quite significant because it draws our attention fully to the identity of this sneaking whisperer after describing its nature in order to show the process by which such evil is insinuated. This enables us to be alert and able to confront it. When we are given the full picture we know that this sneaking whisperer operates secretly. We also realize that it can be either jinn or human, for human beings can easily spread their evil stealthily.