يتناول هذا المقطع المكوَّن من عشر آيات أعظم قضية في الإسلام، وهي قضية الإيمان وأحكامه ومنهجه في الحياة والعدل. وقد جرى بحث هذه القضية نفسها في السورتين اللتين قبلها، آل عمران والنساء، لكنها تُناقش في هذه السورة مناقشةً أكثر مباشرةً وتأكيدًا. وموضوعها الحكم والتشريع وإقامة العدل في المنازعات. وهذا جزء من قضية أشمل، هي الإيمان وتوحيد الله. ويمكن تلخيص الأمر كله في الجواب عن سؤال واحد: هل يكون الحكم والتقاضي وفق العهود التي أُخذت على الناس مع الله، وبمقتضى شرعه؟ وقد تحمَّل أتباع جميع الأديان الإلهية مهمة تطبيق هذا الشرع.

This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.

علاوہ ازیں، کیا یہ ایک ایسا فریضہ ہے جو اللہ نے اپنے رسولوں اور ان کے بعد اقتدار کے منصبوں پر فائز ہونے والوں کے سپرد کیا ہے؟ یا یہ سب کچھ بدلتی ہوئی آراء اور مفادات کے تابع ہوگا جن کی کوئی مضبوط اور مستقل بنیاد نہیں؟ دوسرے لفظوں میں، کیا انسانی زندگی میں زمین پر الوہیت، ربوبیت اور اقتدار اللہ کے لیے ہیں، یا وہ اس کی مخلوق میں سے کسی ایک کا حق ہیں، خواہ جزوی طور پر ہی سہی، جو ایسے قوانین وضع کرنے کا اختیار رکھتا ہو جن کی تائید اللہ کی طرف سے نہ ہو؟

Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?

اللهُ (تَعَالَى فِي جَلَالِهِ) يُخْبِرُ أَنَّهُ وَحْدَهُ الْإِلَهُ، وَلَا شَرِيكَ لَهُ. وَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ شَرَائِعُهُ، الَّتِي شَرَعَهَا لِعِبَادِهِ، وَهُمُ الْبَشَرُ، وَالَّتِي الْتَزَمُوا بِتَطْبِيقِهَا لَهُ، هِيَ الَّتِي تُطَبَّقُ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا. وَيَجِبُ أَنْ يُفْصَلَ فِي جَمِيعِ الْخُصُومَاتِ بِحُكْمِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْحُكَّامِ عَلَى أَسَاسِ هَذِهِ الشَّرَائِعِ.

God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.

إن الحكمة والغاية من التشريع الإلهي قد لا تظهر للناس كلها في جيل بعينه. وفضلاً عن ذلك، فإن من الصعب جدًا أن يُعطى بحثٌ تامٌّ لما نراه نحن أنفسنا من هذه الحكمة. ولهذا لن نقدّم إلا إشاراتٍ موجزة.

The wisdom and purpose behind Divine legislation may not appear in full to mankind in any particular generation. Furthermore, it is very difficult to give a full discussion of what we ourselves see of this wisdom. Therefore, we will only give brief hints.

إن شريعة الله تمثّل نظام حياة متكاملاً، يُنظّم جميع جوانب الحياة الإنسانية ويوجّهها في أيّ مرحلة وعلى أيّ صورة تكون عليها. ويستند هذا النظام إلى معرفة لا تخطئ وصادقة بالإنسان وحاجاته، وبالكون الذي يعيش فيه الإنسان، وبالقوانين التي تحكم الكون ووجود الإنسان. ومن ثَمّ فهو لا يغفل أيّ أمر مهمّ للحياة الإنسانية، ولا يُجيز أو يُفضي إلى أيّ صراع مدمّر بين مختلف أنواع النشاط الإنساني، أو بين هذا النشاط والقوانين الطبيعية. بل على العكس من ذلك، فهو يُقيم التوازن السليم والانسجام الدقيق. ولا يمكن أن يتحقق ذلك أبداً في أيّ نظام من صنع البشر، إذ إنّ علم الإنسان محصور فيما هو داخل في نطاق المعرفة البشرية في وقت بعينه. وأيّ نظام يبتدعه الإنسان لا بدّ أن يعكس جهله البشري، ويُفضي إلى نوعٍ من التعارض بين جوانب النشاط الإنساني المختلفة، وهذا سيؤدي حتماً إلى اضطرابات عنيفة.

God’s law represents a complete way of life, which regulates and directs all aspects of human life in whatever stage and shape it finds them. This way of life relies on an infallible and true knowledge of man and his needs, and of the universe in which man lives and the laws that control the universe and human existence. As such, it does not ignore any matter of importance to human life. It does not allow or give rise to any destructive conflict between the different types of human activity or between such activity and natural laws. The reverse is true: it establishes proper balance and fine harmony. These can never result from any man-made system, since man’s knowledge is confined to what is within human knowledge at a particular time. Any system which man devises must reflect human ignorance and lead to some conflict between different aspects of human activity. This will inevitably lead to violent shake-ups.

يهدف النظام الإسلامي إلى تحقيق العدل المطلق. فمن ناحية، لا يعلم كيف يمكن إقامة العدل المطلق وبأي وسيلة إلا الله وحده. ومن ناحية أخرى، فإن الله هو رب العالمين كلهم، وهو قادر على إقامة العدل بين جميعهم. والنظام الذي وضعه والشريعة التي شرعها خالية من الهوى والاختلال والتطرف والجهل. وهذا لا يمكن أن يُقال عن أي نظام أو قانون يضعه الإنسان، إذ يتأثر الإنسان بأهوائه وشهواته ورغباته، وتقيّد رؤيته معرفته الناقصة. ويصدق هذا على جميع القوانين البشرية، سواء سنّها فرد أو طبقة أو أمة أو جيل. فالإنسان لا يمكنه في أي حال أن يتخلص من أهوائه ورغباته، ولا أن تكون له معرفة كاملة أو بصيرة شاملة عميقة ومتكاملة في أي حالة من الحالات التي تستلزم وضع قانون، ولا حتى في حالة واحدة.

The Islamic system sets absolute justice as its goal. For one thing, it is God alone who knows how and by what means absolute justice can be established. For another, God is the Lord of all and He can establish justice between all. The system He lays down and the law He promulgates are free of prejudice, imbalance, extremism or ignorance. This cannot be said of any system or law which man devises, since man is influenced by his own prejudices, caprice and desire, and his vision is hampered by his imperfect knowledge. This applies to all human laws, whether they are enacted by an individual, a class, a nation or a generation. In no situation can man be free of his prejudices and desires and in none can he have perfect knowledge or a comprehensive, profound and perfect insight, not even in a single case for which a law is required.

أَيُّهَا الرَّسُولُ، لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ، وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ، يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ، يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا. وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ، لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ. سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ، فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ، وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا، وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ، وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ.

Messenger, be not grieved by those who plunge headlong into unbelief such as those who say with their mouths, “We believe”, while their hearts do not believe. Among the Jews are some who eagerly listen to falsehood, eagerly listen to other people who have not come to you. They tamper with words out of their context, and say, “If such-and- such [a precept] is given you, accept it; but if you are not given it, then be on your guard.” If God wants to put anyone to test, you shall not be able to avail him anything against God. Such are the ones whose hearts God is not willing to purify. They will have disgrace in this world, and awesome suffering in the life to come. They eagerly listen to falsehood and greedily devour what is unlawful. Hence, if they come to you (for judgement), you may either judge between them or decline to interfere. If you decline, they cannot harm you in any way. But if you do judge, then judge between them with fairness. God loves those who deal justly. But how is it that they ask you for judgement when they have the Torah which contains God’s judgement, and they still turn away? For certain, they are not true believers. (Verses 41-43)

بَيِّنٌ جِدًّا أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ نَزَلَتْ فِي السَّنَوَاتِ الْأُولَى بَعْدَ اسْتِقْرَارِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْمَدِينَةِ، حَيْثُ كَانَ الْيَهُودُ جُزْءًا مِنْ مُجْتَمَعِهَا. وَهَذَا يَعْنِي أَنَّهَا نَزَلَتْ قَبْلَ هُجُومِ الْقَبَائِلِ الْمُتَحَزِّبَةِ عَلَى الْمَدِينَةِ، وَقَبْلَ أَنْ يُنْزَلَ الْعِقَابُ الشَّدِيدُ بِبَنِي قُرَيْظَةَ، بَلْ قَبْلَ ذَلِكَ بِكَثِيرٍ. وَالْأَرْجَحُ أَنَّهَا نَزَلَتْ وَقَبِيلَتَا بَنِي النَّضِيرِ وَبَنِي قَيْنُقَاعَ لَا تَزَالَانِ فِي الْمَدِينَةِ. فَقَدْ أُجْلِيَ الْأُولَى مِنْ الْمَدِينَةِ بَعْدَ غَزْوَةِ أُحُدٍ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنَ التَّقْوِيمِ الْإِسْلَامِيِّ، وَأُجْلِيَتْ قَيْنُقَاعُ قَبْلَ ذَلِكَ. وَفِي تِلْكَ الْمَرْحَلَةِ الْمُبَكِّرَةِ حَاكَ الْيَهُودُ كَثِيرًا مِنْ حِيَلِهِمْ وَمَكَائِدِهِمْ، وَوَجَدَ الْمُنَافِقُونَ مِنْهُمْ كَثِيرَ الدَّعْمِ. وَقَدِ انْغَمَسَتِ الطَّائِفَتَانِ فِي الْكُفْرِ انْغِمَاسًا، وَإِنْ كَانَ الْمُنَافِقُونَ يَدَّعُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ أَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ. وَقَدْ أَحْزَنَتْ أَفْعَالُهُمْ النَّبِيَّ ﷺ وَسَبَّبَتْ لَهُ كَثِيرًا مِنَ الْأَذَى.

وإنّ إعطاء النبيّ ﷺ هذا الخيار فيما يخصّ اليهود الذين جاءوه للتحاكم يدعم أكثر رأينا بأنّ ذلك كان في الفترة الأولى بعد استقرار النبيّ ﷺ في المدينة. وفيما بعد، صار الحكم بالشريعة الإسلامية واجبًا، لأنّ دار الإسلام لا تُطبّق قانونًا غير قانون الله. وعلى جميع الناس الذين يعيشون فيها أن يُحيلوا خصوماتهم إلى هذا القانون.

The fact that the Prophet was given this choice with regard to those Jews who came to him for judgement further supports our view that this was in the early period after the Prophet’s settlement in Madinah. Later on, judgement according to Islamic law was compulsory, because the land of Islam does not enforce any law other than that of God. All people living there must refer their disputes to this law.

هذا، مع ذلك، لا يتعارض مع الحكم الشرعي الذي يسري على أهل الكتاب الذين يعيشون جنبًا إلى جنب مع المجتمع المسلم في دار الإسلام. ولا يُلزمهم هذا المبدأ إلا بالأحكام التي يُقرّها دينهم أو التي تتعلق بالنظام الاجتماعي العام الذي يخضعون له. فيُباح لهم ما يبيحه لهم دينهم، كامتلاك لحم الخنزير وأكله، وحيازة المسكرات وشربها، ولكن دون أن يبيعوها للمسلمين. أما المعاملات الربوية فهي محرّمة عليهم جميعًا، لأنها محرّمة في أديانهم كذلك. والعقوبات المقررة للزنا والسرقة تسري عليهم، لأنها مذكورة في كتبهم المقدسة. وتسري عليهم أيضًا العقوبات المقررة للخروج على السلطة الشرعية، وللسعي في الأرض بالفساد.

This, however, does not contradict the Islamic rule which applies to people of earlier revelations living side by side with the Muslim community in the land of Islam. This principle makes only such laws as are endorsed by their faith or that relate to the general social order applicable to them. Permissible to them is what their religions permit them, such as owning and eating pork, the possession and drinking of intoxicants, but without their selling these Muslims. But they are forbidden all usurious transactions because these are also forbidden in their religions. The punishments prescribed for adultery and theft are applicable to them, because they are stated in their Scriptures. Also enforceable are the punishments prescribed for rebellion against the legitimate authority, and for spreading corruption in the land.

إن هذا التطبيق ضروري لضمان أمن وسلامة أرض الإسلام وجميع سكانها، من المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. ولا يجوز التنازل عن هذه العقوبات في حق أحد ممن يعيشون في أرض الإسلام.

Such enforcement is necessary to guarantee the safety and security of the land of Islam and all its inhabitants, Muslims and non-Muslims alike. Such punishments cannot be waived in respect of anyone of those living in the land of Islam.

في تلك المدة التي كان النبي ﷺ فيها مخيَّرًا بين أن يحكم بينهم أو أن يعرض عنهم، كانوا يأتون ببعض خصوماتهم إلى رسول الله ﷺ. ومن ذلك ما رواه عبد الله بن عمر قال: «جاء نفرٌ من اليهود إلى رسول الله ﷺ، فأخبروه أن رجلًا منهم وامرأةً زنيا. فقال لهم النبي ﷺ:

هذا هو حكم الله فيمن لا يقبل الحكم بما أنزل الله من عامة الناس، وقد وُصفوا بأنهم كافرون.

Such is God’s verdict in relation to ordinary people who refuse to accept judgement in accordance with God’s law. These have been described as unbelievers.

بدءًا من هذه الآية، تتحدث السورة عن الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله من الوحي. وكما سندرك قريبًا، فإن هذه الأحكام تُقرّها جميع الأديان التي أنزلها الله. والإشارة الأولى هي إلى التوراة: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ﴾.

Beginning with this verse, the sūrah speaks of rulers who do not judge in accordance with God’s revelations. As we are soon to realise such judgements are endorsed by all religions revealed by God. The first reference is to the Torah: “Indeed, it is We who revealed the Torah, containing guidance and light. By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis:

فَحَكَمَ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ. فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ، وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا. وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ. وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ، فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ.

[they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. So, have no fear of men but fear Me; and do not barter away My revelations for a paltry price. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds. But for him who forgoes it out of charity, it will atone for some of his sins. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers.” (Verses 44- 45)

كل دينٍ أنزله الله قد أُريد به أن يكون منهاجَ حياةٍ. وقد وُضع بحيث يتولّى قيادةَ الحياة الإنسانية، ويُنظّمها، ويوجّهها، ويحميها. ولم ينزل الله دينًا ليكون مجرّد مجموعةٍ من القيم الأخلاقية الشخصية، أو مجموعةٍ من الشعائر التي تُؤدّى في معبدٍ أو مسجد. ومع أن كليهما ضروريّان للحياة الإنسانية، وحيويّان في تهذيب الضمير البشري، فإنهما وحدهما غيرُ كافيَيْن لإعادة تنظيم الحياة الإنسانية وتوجيهها وحمايتها. بل يجب أن يوفّرا الأساسَ لنظام حياةٍ متكامل ولقانونٍ يُطبَّق ويُنفَّذ. وكلُّ اعتداءٍ عليهما يجب أن يُحاسَب عليه، ويُعاقَب مرتكبه عند الاقتضاء.

ويعلم الله أيضاً أن بعض من أُنيطت بهم حفظ شريعة الله وتطبيقها قد يجدون مغريات الدنيا أقوى من أن يقاوموها، فإنهم لما يدركون أن أصحاب السلطة والمال، وأولئك الذين يطلبون كل صنوف الملذات، يعارضون تشريع الله، قد يداهنونهم طلباً لشيء من ثروات هذه الدنيا ولذّاتها. وقد استسلم رجال الدين المحترفون في كل الأجيال لمثل هذا الإغراء، كما استسلم له بعض أحبار اليهود. وقد خاطبهم الله جميعاً قائلاً: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ (الآية 44). وذلك هو الثمن الذي قد يحصلون عليه في مقابل سكوتهم، أو تحريفهم لآيات الله، أو إصدارهم فتاوى مشكوكة فيها. والحق أن كل ثمن يُعرض يكون زهيداً، ولو شمل كل ما في هذه الدنيا. وكيف يُوصف غير ذلك، وهو ليس سوى منصب، أو راتب، أو لقب، أو مصلحة تافهة، يُباع من أجلها الإيمان ويُشترى بها النار؟

God also knows that some of those who are charged with the safekeeping and implementation of God’s law may find worldly temptations too strong to resist. As they realise that people with power or money and those who seek all types of pleasure oppose God’s legislation, they may flatter them in order to gain something of the riches and pleasures of this world. Professional clerics in all generations have yielded to such temptation, as did some Jewish rabbis. God addresses all those, saying to them: “Do not barter away My revelations for a paltry price.” (Verse 44) That is the price they may get in return for their silence or for their distortion of God’s revelations or for issuing doubtful rulings. Indeed, every price offered is paltry, even if it includes all that is in this world. How could it be described otherwise when it is no more than a position, a salary, a title and a petty interest for which faith is bartered away and Hell is purchased?

لَا شَيْءَ أَخْبَثُ مِنَ الْخِيَانَةِ مِمَّنْ كَانَ فِي مَوْضِعِ الْأَمَانَةِ، وَلَا شَيْءَ أَقْبَحُ مِنْ تَحْرِيفِ الْحَقَائِقِ مِنَ الشَّاهِدِ. وَإِنَّ الَّذِينَ يُوصَفُونَ بِلَقَبِ «رِجَالِ الدِّينِ» يَقْتَرِفُونَ مِثْلَ هَذِهِ الْخِيَانَةِ وَالتَّحْرِيفِ؛ فَيَبْقَوْنَ قَاعِدِينَ حِينَ يُدْعَوْنَ إِلَى الْعَمَلِ لِتَطْبِيقِ وَحْيِ اللهِ، وَيَنْتَزِعُونَ الْكَلِمَاتِ مِنْ سِيَاقِهَا لِيُرْضُوا أَهْلَ السُّلْطَةِ عَلَى حِسَابِ وَحْيِ اللهِ.

Nothing is more wicked than treachery by a person who is in a position of trust and nothing is more vile than the distortion of facts by a witness. Those who are given the title “religious men” do commit such treachery and distortion. They remain idle when they are called upon to work for the implementation of God’s revelation and they lift words out of their context in order to please those in power at the expense of God’s revelation.

بِكُلِّ حَسْمٍ وَقَطْعٍ، يُخْبِرُنَا اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (الآية ٤٤)۔ وَعُمُومُ هٰذَا الْقَوْلِ يَجْعَلُهُ مُطْلَقًا غَيْرَ مُقَيَّدٍ بِزَمَانٍ أَوْ مَكَانٍ۔ وَالْحُكْمُ قَطْعِيٌّ يَنْطَبِقُ عَلَى كُلِّ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ، أَيْنَمَا كَانَ وَفِي أَيِّ عَصْرٍ عَاشَ۔

هذا التشجيع على إظهار الإحسان والعفو، رجاءَ أن يغفر الله للإنسان ذنوبه، قد يستميل كثيراً من الناس الذين لا تُعدّ لهم الدية أو القصاص تعويضاً كافياً عن الخسائر الماضية. فقد يتأمل الوليّ ما الفائدة التي قد يجنيها من إعدام القاتل، أو ما الذي ستعنيه الدية بالنسبة إليه. ولن يعيد أيٌّ من الأمرين الشخصَ الذي قُتل. ومع ذلك فمن الصحيح أن هذه العقوبات هي أقصى ما يمكن تطبيقه لإقامة العدل وصون المجتمع. لكن تبقى مشاعرُ معيّنةٌ لا تلتئم إلا إذا التمست التعويضَ عند الله.

Such encouragement to show benevolence to forgive in the hope of being forgiven one’s own sins by God may appeal to many a person to whom blood money or retaliation may be poor compensation for past losses. A next of kin may reflect on what benefit he may draw from having the killer executed, or what blood money would be for him. Neither will bring back the person who has been slain. It is true, however, that these punishments are the maximum that can be enforced in order to establish justice and to safeguard the community. But there remain certain feelings which cannot heal unless they look to God for compensation.

امام أحمد روایت کرتے ہیں کہ "قریش کے ایک شخص نے انصار کے ایک شخص کا دانت توڑ دیا۔ انصاری نے معاویہ (جو اس وقت اسلامی ریاست کے سربراہ تھے) سے شکایت کی۔ معاویہ نے کہا کہ وہ اسے راضی کر دیں گے، یعنی مالی تلافی کی پیشکش کی۔ انصاری شخص قصاص پر اصرار کرتا رہا۔ معاویہ نے کہا: 'تمہیں قصاص کا حق حاصل ہے۔' وہاں موجود نبی ﷺ کے صحابی ابو الدرداء نے کہا: 'میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: جو مسلمان کسی جسمانی زخم کا شکار ہو اور صدقے کے طور پر قصاص معاف کر دے، تو اللہ اس کا درجہ بلند کرے گا یا اس کے کچھ گناہ مٹا دے گا۔' انصاری شخص نے کہا: 'میں اسے معاف کرتا ہوں۔'" یہ اس بات کی ایک عام مثال ہے کہ آدمی اللہ سے اجر کی امید میں معاف کرنے کے لیے تیار ہو جائے۔ مالی تلافی کی اُس زخمی شخص کے لیے ایسی کوئی کشش نہیں تھی۔ اس سے ہمیں اندازہ ہوتا ہے کہ اللہ کا قانون کتنا مؤثر ہے، کیونکہ یہ انسانی فطرت، اس کے محرکات اور اس کی تسکین کے کامل علم پر مبنی ہے، اور ایسی قانون سازی پر قائم ہے جو لوگوں کو سکون اور تحفظ کا احساس دیتی ہے۔

Imām Ahmad relates that “a man from the Quraysh broke the tooth of a man from the Anşār. The latter complained to Mu`āwiyah, (the overall ruler of the Islamic state). Mu`āwiyah said that he would satisfy him, (i.e. he was offering financial compensation). The Anşārī man insisted on retaliation. Mu`āwiyah said: ‘You may have your retaliation. Abū al-Dardā’, one of the Prophet’s Companions who was present said, `I heard God’s Messenger [peace be upon him] say: Any Muslim who suffers a physical injury and forgoes retaliation out of charity will be raised by God to a higher rank or will have some of his sins atoned.’ The Anşārī man said, `I forgive him.’” This is a typical case of readiness to forgive in the hope of receiving reward from God. Financial compensation had no similar appeal to the injured man. This gives us an idea of how effective God’s law is, since it is based on a perfect knowledge of human nature, what motivates and satisfies people, as well as the type of legislation that gives people a feeling of peace and security.

تحدّثت السورة من قبل عن الرسالات الإلهية السابقة وشرائعها، والآن تتحدث عن الرسالة الأخيرة التي تجسّد الإسلام في صورته النهائية الكاملة. وهي الدين المنزَّل للناس جميعًا، والشريعة التي تنسخ كل الشرائع السابقة، وتكون الحكم الفصل في جميع الأمور والخصومات. وتبيّن منهجًا للحياة ينظّم جميع جوانب النشاط الإنساني كلها، ويُقيم الأساس لبناء تصور للإيمان، ونظام اجتماعي، ودستور للسلوك الفردي والاجتماعي. وليس هذا كله تمرينًا نظريًا أكاديميًا، بل يجب تطبيقه كاملًا، ولا يجوز أن يُستبدل به شيء آخر. فإما أن يقبله الناس فيكونوا مسلمين حقًا، وإما أن يرفضوه فيتّبعوا الجهل والأهواء. ولا يجوز لأحد أن يبرر أي انحراف بدعوى توحيد الناس بالمرونة في أمور الدين. ولو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة، لكن الذي يريده منا هو أن نُطبّق شرعه، وأن يترك للناس أن يقرروا كيف يريدون أن يعيشوا حياتهم.

Having spoken about earlier Divine messages and laws, the surah now speaks of the final message which embodies Islam in its final a complete form. It is the religion revealed for all mankind, giving a law which supersedes all preceding laws and forms the final arbiter in all affairs and disputes. It outlines a way of life which regulates all aspects of all human activities and gives a basis for the formulation of a concept of faith, a social system and a code for personal and social behaviour. None of this is given as an academic exercise. It must be implemented in full. Nothing of it may be substituted by something else. People either accept this and be true Muslims, or refuse it and follow ignorance and vain desires. No one may justify any deviation by claiming that he is uniting people by being flexible in matters of religion. Had God so willed, He would have made all mankind a single community. What tie He wants of us is to implement His law and let people decide on how they want to conduct their lives.

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them. Judge, then, between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you. To every one of you We have given a code of law and a way of life. Had God so willed, He could have made you all one community; but (it is His wish) to test you by means of that which He has bestowed on you. Vie, then, with one another in doing good works. To God you shall all return. He will then make you understand all that over which you now differ.

إنَّ محاولةَ توحيدِ الناسِ على حسابِ شريعةِ اللهِ مفهومٌ خاطئٌ. وفضلاً عن ذلك، فإنَّ المحاولةَ محكومٌ عليها بالفشل. فالثمنُ المطلوبُ باهظٌ جدًّا، إذ إنَّ أيَّ تعديلٍ في شريعةِ اللهِ سيفضي إلى الفسادِ في الأرضِ، والظلمِ، وخضوعِ بعضِ الناسِ لبعضٍ. وهذا لعمرُ الله شرٌّ عظيم. فإذا كان لا يُقبلُ أيُّ مساومةٍ على شريعةِ اللهِ من أجلِ تحقيقِ الغايةِ النبيلةِ المتمثلةِ في توحيدِ الناسِ، فكيفَ يُبرَّرُ ذلك من أجلِ ما هو أدنى منها؟ وبعضُ مَن يدَّعونَ أنهم مسلمون يقولون: لا ينبغي تطبيقُ شريعةِ اللهِ حتى لا نخسرَ السياحة! وبلغَ العبثُ مبلغًا لا حدَّ له! ﴿فاحكُم بينهم بما أنزلَ اللهُ، ولا تتبعْ أهواءَهم، واحذرْهم أن يفتنوكَ عن بعضِ ما أنزلَ اللهُ إليكَ، فإنْ تولَّوا فاعلمْ أنما يريدُ اللهُ أن يصيبَهم ببعضِ ذنوبِهم، وإنَّ كثيرًا من الناسِ لفاسقون﴾.

It is a false notion to try to unite people at the expense of God’s law. Moreover, the attempt is bound to fail. The price asked is too high, since any modification of God’s law will lead to corruption on earth, injustice and the subservience of some people to others. This is, indeed, a great evil. If no compromise of God’s law is admissible for pursuing the noble purpose of uniting people, how can it be justified for something which is more petty. Some of those who claim to be Muslims argue that God’s law should not be implemented so that we do not lose the tourist trade! Absurdity knows no limit! Hence, judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you. If they turn away, then know that it is God’s will to afflict them for some of their sins. Indeed, a great many people are transgressors.

(الآية 49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (الآية 50)

(Verse 49) Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God? (Verse 50)

مرة أخرى، يُذكر هذا المبدأ بوضوح أكبر. ففي النص الأول يُوجَّه النبي ﷺ بهذه الكلمات: «فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ» (الآية 48). وقد يُفهَم من هذا القول ترك شريعة الله كلها واتباع الأهواء الباطلة بدلاً منها. وفي الجزء الثاني يُحذَّر النبي ﷺ من أن يُفرّط في شيء ولو يسير مما أُنزل إليه: «وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ» (الآية 49). والتحذير هنا أدق وأشدّ وأقوى. كما أنه يبيّن الأمر على حقيقته، فهو فتنة يجب مقاومتها. والخيار إما تطبيق شريعة الله كاملة، وإما اتباع الأهواء الباطلة.

Again, this principle is stated with greater clarity. In the first statement, the Prophet is instructed in these words: “Judge, then, between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you.” (Verse 48) This statement may be construed as meaning abandoning God’s law in total and following their vain desires in preference to it. In the second part, the Prophet is warned against compromising even a portion of what has been revealed to him: “Judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you.” (Verse 49) The warning here is more precise, stricter and stronger. It also states the matter in its true nature. It is a temptation which must be resisted. The choice is either to implement God’s law in full, or to follow vain desires.