كانت شجرة الدين الإسلامي، في صورتها الحقيقية النقية الطاهرة، تُغرس على وجه الأرض. وكانت غريبةً تماماً عن حالة الجاهلية السائدة، لا في شبه الجزيرة العربية وحدها بل في أنحاء العالم كله. فقد كانت هناك هوةٌ واسعة بينها وبين صورة الدين الإبراهيمي المنحرفة الباهتة، المختلطة بالخرافات المحلية، التي كان عبدة الأوثان من العرب يتمسكون بها. وكان ما دعا إليه محمد ﷺ دينًا واضحًا مستقيمًا بسيطًا، ومع ذلك شاملًا عميقًا، موافقًا تمامًا للدين الخالص الأصيل الذي بشّر به إبراهيم عليه السلام، لكنه على مستوى من الكمال يليق بكونه الرسالة الأخيرة للبشرية، يخاطبهم في مرحلة نضجهم، ويبقى محفوظًا إلى نهاية الزمان. فخذ مثلًا فكرة تعدد الآلهة التي تجعل لله شركاء: ففي هذا الباب كان العرب يعبدون الملائكة والأصنام والجن والأرواح. وكانت معتقداتهم خليطًا من أفكار فاسدة جوفاء. قارن ذلك بالصورة السامية التي يرسمها القرآن لله وقدرته الجليلة التي تتولى كل مخلوق، ستجد الهوة بين الأمرين هائلة.
The tree of the Islamic faith, in its real, clean and pure form, was being planted on earth. It was totally unfamiliar to the prevailing state of ignorance, or jahiliyyah, not only in the Arabian Peninsula but throughout the globe. Indeed there was a great gulf between it and the deviant and colourless form of the Abrahamic faith, mixed with local superstitions, which the Arab idolaters upheld. What Muhammad (peace be upon him) advocated was a clear, straightforward, simple, yet comprehensive and profound faith that was fully in line with the original pure faith preached by Abraham, but to a standard of perfection that fits its being the last message to mankind, addressing them in their stage of maturity and remaining intact to the end of time. Take, for example, the notion of multiple deities that assigns partners to God: in this respect, the Arabs worshipped angels, statues, the jinn and spirits. Their beliefs were a medley of corrupt and hollow notions. Compare these with the noble picture the Qur’an paints of God and His majestic power that takes care of every creature. The gulf between the two is immense.
وبالقدر نفسه من الاتساع كانت الهوة بين نظام الطبقات السائد في الجزيرة العربية، والطابع الكهنوتي لدينها، واحتكار الامتيازات، كحق سدانة الكعبة من جهة، وبين المساواة بين جميع الناس التي دعا إليها الإسلام، وعلاقة كل فرد المباشرة بالله كما بيّنها القرآن الكريم من جهة أخرى. وكذلك كانت الأخلاق التي دعا إليها النبي ﷺ عالمًا مختلفًا كل الاختلاف عن القيم السائدة في مجتمع الجاهلية في الجزيرة العربية.
Similarly wide is the gulf between the class system that prevailed in Arabia, the clerical nature of its religion and the monopoly of privileges, such as custodianship of the Ka(bah, on the one hand and the equality of all people preached by Islam and every individual’s direct relation with God as explained in the Qur’an on the other. Likewise, the morality advocated by the Prophet Muhammad was a world apart from the values that prevailed in Arabia’s jahiliyyah society.
هذه الفجوة الكبيرة بين الدين الجديد ومعتقدات قريش وقيمها وممارساتها كانت كافية لإحداث صدام مباشر بين المعسكرين. ومع ذلك، كانت هناك عوامل أخرى، ربما كانت أخطر في نظر قريش من قضية العقيدة. فهناك، على سبيل المثال، عوامل اجتماعية، دفع بعضها إلى أن يقولوا ما ورد في القرآن: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١]. والقريتان المذكورتان هنا هما مكة والطائف. وعلى الرغم من أن النبي ﷺ كان من سلالة أشرف بيوت قريش، فإن كونه لم يكن سيدَ عشيرته جعل من الصعب جدًا على زعمائها أن يقبلوا قيادته. ففي ذلك المحيط الاجتماعي، كانت المكانة داخل العشيرة ذات أهمية بالغة.
This great gulf between the new faith and the Quraysh’s beliefs, values and practices was sufficient to bring about direct conflict between the two camps. There were, however, other factors which perhaps were, to the Quraysh, more serious than the issue of faith. There were, for example, social factors, some of which prompted them to suggest what is reported in the Qur’an: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (43: 31) The two cities mentioned here are Makkah and Ta’if. Despite the fact that the Prophet was a descendent of the noblest family in the Quraysh, the very fact that he was not the chief of his clan made it very difficult for their chiefs to accept his leadership. In that social environment, position in one’s clan was of paramount importance.
وكان للعوامل الأسرية دورها أيضًا. ونرى هذه الأهمية واضحة في أن عمرو بن هشام، المعروف بأبي جهل، رفض بعناد قبول صدق الرسالة الإسلامية، مع يقينه بها، لأن النبي ﷺ الذي يدعو إليها كان من بني عبد مناف.
Family factors also played their part. We see such significance in the fact that ‘Amr ibn Hisham, better known as Abu Jahl, stubbornly refused to accept the truth of the Islamic message, despite his being certain of it, because the Prophet preaching it belonged to the ‘Abd Manaf clan.
وقد ورد هذا في قصة أبي جهل وأبي سفيان والأخنس بن شريق، فقد خرج كلٌّ منهم على انفراد، في ثلاث ليالٍ متتالية، ليستمع إلى القرآن الذي كان يتلوه النبي ﷺ. وكانوا كل صباح يلتقون في طريق عودتهم إلى بيوتهم، فيلوم بعضهم بعضًا، ويتعاهدون ألا يعودوا لمثل ذلك، خشية أن يشجّع فعلهم غيرهم على الاستماع إلى القرآن. فلما سأل الأخنس أبا جهل عما سمعه من محمد ﷺ يتلو، أجابه: «تنافسنا نحن وبنو عبد مناف في المكارم: أطعموا فأطعمنا، وأعطَوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسَي رهانٍ، قالوا: منا نبيٌّ يأتيه الوحي من السماء! فمتى نبلغ هذه؟ والله لا نؤمن به أبدًا».1
This is recounted in the story ofAbu Jahl, Abu Sufyan and al-Akhnas ibn Shariq who each went out individually, on three consecutive nights, to listen to the Qur’an being recited by the Prophet. Every morning, they met on their way back home and started blaming each other, pledging that they would never do this again, lest their actions encourage others to listen to the Qur’an. When al-Akhnas asked Abu Jahl what he thought of what he heard Muhammad reciting, the latter answered: “We have competed with the clan of (Abd Manaf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.”1
ولم تكن هناك مصالح ونوازع نفسية أخرى تسعى إلى اقتلاع هذه الشجرة الجديدة قبل أن تُرسِّخ جذورها وتمدّ فروعها. وقد اشتدّت هذه الجهود بوجه خاص حين انتقلت الدعوة الجديدة من الدعوة الفردية السرية إلى المرحلة العلنية، فبيّنت المعالم الأساسية للدين الجديد، وهو الإسلام. وكان القرآن الكريم يتحدث بعبارات واضحة، فيُبيّن سخف الشرك وما فيه من عقائد وعادات منحرفة.
There were also other interests and psychological factors determined to uproot this new tree before it could firmly establish its roots and stretch forth its branches. Such efforts were particularly heightened once the new message had moved on from private and individual advocacy to the open, public stage, outlining the essential features of the new faith, Islam. The Qur’an spoke in clear terms, showing the absurdity of polytheism and its deviant concepts and traditions.
على الرغم من مكانته نبيًّا يتلقى الوحي من السماء، كان محمدٌ ﷺ إنسانًا يشعر بالمشاعر البشرية الطبيعية. وقد تعرّض لمعارضة شديدة مصممة بلغت ذروتها في صراعٍ مفتوح ضده وضد رسالته وضد الفئة القليلة من أتباعه. ولم يكن بوسعه هو وأصحابه إلا أن يسمعوا الاتهامات الباطلة التي وجّهها إليه الكفار: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ [القلم: 6]. وكان هذا نوعًا واحدًا من بين أنواع كثيرة من السخرية التي وجّهوها إليه، كما ورد في القرآن الكريم. وقد آلمت هذه السخرية محمدًا ﷺ، رسولَ الله، إيلامًا شديدًا، فضلًا عما عاناه كثير من أتباعه من الأذى والاضطهاد على أيدي أقاربهم وعشائرهم.
His position as a Prophet receiving revelations from on high notwithstanding, Muhammad was a man who experienced normal human feelings. He was at the receiving end of such determined opposition that culminated in an all out fight against him, his message and the small band of his followers. He and his Companions could not help but hear the false allegations the unbelievers levelled at him. “ They say, ‘He is surely mad. (Verse 51) This was but one of the many types of ridicule they levelled on him, as is reported in the Qur’an. Such ridicule, added to the abuse and persecution many of his followers suffered at the hands of their own relatives and clansmen, pained Muhammad, God’s Messenger, greatly.
نرى في السور المكية كيف يُغدق الله سبحانه عنايته الكثيرة على رسوله ﷺ وعلى هذه الجماعة القليلة من أتباعه، فيواسيه ويُثني عليه وعلى من قبلوا رسالته. وفي هذا الصدد يُبرز الله الجانب الأخلاقي المتجسد في الرسالة الإسلامية وفي حاملها محمد ﷺ. ويدفع عنه ما زعمه الكافرون فيه. ويُطمئن المؤمنين المضطهدين بأنه معهم، فلا يحتاجون إلى أن يفكروا في أعدائهم، مهما بدوا أقوياء وأغنياء.
We see in Makkan surahs how God bestows His abundant care on His Messenger and this small group of followers, consoling and commending him and those who accepted his message. In this respect, God gives prominence to the moral aspect embodied in the Islamic message and its bearer, Muhammad (peace be upon him). He refutes what the unbelievers alleged about him. He reassures the persecuted believers that He is on their side, so they do not have to think about their enemies, powerful and wealthy as they may seem.
وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ أَمْثِلَةٌ كَثِيرَةٌ عَلَى كَيْفِيَّةِ تَسْلِيَةِ اللهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ ﷺ وَطَمْأَنَتِهِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿نٓ، وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ، وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (الآيات 1-4). وَقَالَ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ، أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ، مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (الآيات 34-36). وَقَالَ عَنْ أَحَدِ أَبْرَزِ أَعْدَاءِ النَّبِيِّ ﷺ: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ، هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ، عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ، أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ، إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾ (الآيات 10-16). ثُمَّ تَحَدَّثَ الْعَلِيُّ الْحَكِيمُ عَنِ الْحَرْبِ عَلَى الْمُكَذِّبِينَ بِالْحَقِّ عُمُومًا: ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ، سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ، وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (الآيتان 44-45). وَهَذَا يَخْتَلِفُ عَنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ حِينَ يُذَلُّ الْمُتَكَبِّرُونَ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ، خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ، وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ (الآيتان 42-43).
We find in this surah many examples of how God comforts and reassures the Prophet: “Nun. By the pen, by all they write, you are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character." (Verses 1—4) He also says of the believers: “For the God-fearing there shall be gardens of bliss with their Lord. Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge?" (Verses 34-36) Of one of the Prophet s more prominent enemies, God says: “Pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout." (Verses 10-16) The Almighty then speaks about the war against those who deny the truth generally: “ Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm." (Verses 44-^45) This is different from the punishment of the hereafter when the arrogant will be humiliated: “On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe." (Verses 42-43)
يَضرِبُ السورةُ مثلَ أولئك القوم الذين كانت لهم جنّةٌ فطمِعوا وأسرفوا في الطمع. وهذا تحذيرٌ موجَّهٌ إلى أشرافِ قريشٍ الذين كانوا يشعرون بالقوة بسبب أموالهم وعشائرهم، فدبّروا المكائدَ ضد الدعوة الجديدة، وسعَوا إلى إسقاطها. وفي الختام تأمر السورةُ النبيَّ ﷺ أن يثبتَ ويصبرَ عند الشدائد.
The surah cites the example of those people who had a garden, but were too greedy. This serves as a warning directed against the elders of the Quraysh who, feeling powerful on account of their wealth and families, schemed against the new message, trying to bring it down. At the end, the surah enjoins the Prophet to remain steadfast in adversity:
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ
“So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale..(Verse 48)
بهذه التسلية والثناء والطمأنينة، مقرونةً بالتحذيرات المرعبة والهجوم الحاسم على الكافرين، يتولّى اللهُ سبحانه بنفسه خوضَ المعركة. ونستطيع أن نتبيّن ملامحَ تلك المرحلة التي كان فيها المؤمنون قليلين، ضعفاء، يعانون الاضطهاد والشدائد، ويواجهون جهدًا مصمِّمًا لاجتثاث شجرة إيمانهم الناشئ. وفي أسلوب السورة، وفي الألفاظ التي تستخدمها، وفي موضوعاتها، نتعرّف على بعض سمات البيئة التي عمِلت فيها الرسالة الجديدة.
Through such comforting, praise and reassurance, coupled with fearsome warnings and an uncompromising attack on the unbelievers, God Himself takes up the fight. We can discern the features of that period when the believers were few, weak, suffering persecution and hardship and facing a determined effort to uproot the tree of their new faith. In the surah's style, the words it uses and in its themes we identify certain features of the environment in which the new message functioned.
في جوهره، كان يتسم بمفاهيم ساذجة، واهتمامات تافهة، وغياب أي تفكير عميق.
Essentially, it was characterized by naive concepts, petty concerns, and the lack of any profound thinking.
هذه السذاجة تتجلى في الأساليب الفجّة التي يلجأ إليها الكافرون لمواجهة رسالة النبي ﷺ. فهم يصفونه بالجنون، وهذا اتهام يفتقر حتى إلى أدنى قدر من اللباقة. إنه سباب فجّ يصدر عن أناس غليظين، لا يعرفون الأدب، وسيئو الخُلق.
Such naivety is seen in the unbelievers’ crude methods to counter the Prophets message. They describe him as a madman, but this is an allegation that lacks even elementary tact. It is crude abuse levelled by uncouth, unrefined and ill-mannered people.
تتجلّى سذاجتهم في الطريقة التي يردّ بها الله افتراءاتهم الباطلة. أولاً، جاء الردّ بما يناسب حالهم أكثر من غيره: ﴿مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ (الآيات ٢-٦). ثانياً، تضيف السورة تحذيراً واضحاً: ﴿فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ (الآيتان ٨-٩). ثالثاً، يُرجع الردّ كلماتهم المسيئة على واحد منهم.
Their naivety is brought into focus by the way God refutes their false allegations. First of all, the line it takes is the most suited to their own conditions: “You are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character. You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted." (Verses 2-6) Secondly, the surah adds a clear warning: “So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise? (Verses 8-9) Thirdly, the refutation turns their abusive words against one of their own number:
"فَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ، هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ، عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ؟" (الآيات ١٠-١٣) رابعًا، يزداد التركيز حين تحكي السورة قصة أصحاب الجنة الذين خلوا من كل لطافة رغم ثرائهم. فقد تناجوا فيما بينهم بكبرياء، متعاهدين على ألا يُدخلوا الفقراء إلى جنتهم حتى لا يعكّروا عليهم حصادهم.
“Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil? (Verses 10-13) Fourthly, the focus increases as the surah tells the story of those owners of a garden who lacked all refinement despite their wealth. In their arrogance, they whisper to each other that they will make sure that no poor people will be allowed into their garden to disrupt their harvest.
علاوہ ازیں، کفار کی سادہ لوحی اُس دلیل سے واضح طور پر ظاہر ہوتی ہے جو اُن کے سامنے رکھی گئی: "کیا تمہارے پاس کوئی کتاب ہے جسے تم پڑھتے ہو، جس میں تمہیں یہ ملتا ہو کہ جو تم چاہو گے وہ تمہیں ملے گا؟ یا کیا تم نے ہم سے پختہ عہد لے رکھے ہیں جو قیامت کے دن تک باقی رہیں گے کہ جو کچھ تم خود فیصلہ کرو گے وہ تمہارا ہوگا؟ اُن سے پوچھو کہ ان میں سے کون اس کا ضامن ہے؟" (آیات 37-40)
Furthermore, the unbelievers’ naivety is clearly shown in the argument put to them: “Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this? (Verses 37-40)
نَرَى كُلَّ هَذِهِ الْخَصَائِصِ مِنْ خِلَالِ التَّعْبِيرَاتِ الْمُسْتَعْمَلَةِ فِي السُّورَةِ.
We see all these features through the expressions used in the surah.
هِيَ مُفِيدَةٌ لَنَا فِي دِرَاسَتِنَا لِلْأَحْدَاثِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَفِي تَتَبُّعِنَا لِمَسِيرَةِ الرِّسَالَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ.
They are of benefit in our study of the events that took place during the Prophet’s lifetime and as we follow the progress of the Islamic message.
وهم يوضحون كيف رفع القرآن ذلك المجتمع والأمة المسلمة نحو نهاية رسالة النبي ﷺ، وكيف ابتعدت الأمة المسلمة عن تلك الفظاظة والسذاجة بعيدًا. ولكي نقدّر الفجوة الواسعة بين الحالين، ما علينا إلا أن ندرس أسلوب الخطاب الذي يتخذه القرآن في مخاطبة الأمة المسلمة آنذاك. وينبغي أيضًا أن ننظر في التحولات التي طرأت على حال تلك الأمة المسلمة، وفي اهتماماتها ومشاعرها واتجاهاتها، وقد تمّت خلال لا تتجاوز عشرين عامًا، وهي فترة لا تعدو لمحة في عمر الأمم. وكان هذا التغيّر في النسيج الاجتماعي للأمة عميقًا ومتأصلًا في آنٍ واحد، ومع ذلك تحقق في زمن قصير. ومكّن تلك الأمة من تولّي قيادة البشرية، وبلوغ مستوى سامٍ من الأخلاق لم تبلغه قيادة إنسانية أخرى قط.
They explain how the Qur’an elevated that social environment and the Muslim community towards the end of the Prophet’s mission, and how far removed from such crudeness and naivety the Muslim community became. To appreciate the wide gulf between the two situations we only need to study the mode of address the Qur’an adopts in speaking to the Muslim community at the time. We need also to look at the changes in the situation of that Muslim community, its concerns, feelings and attitudes brought about within no more than 20 years, a period that is no more than a glance in the life of nations. Such a change in the social fabric of the community was both profound and firmly established, yet accomplished in such a short time. It enabled that community to assume mankind’s leadership, attaining at the same time a sublime standard of morality that no other human leadership has ever attained.
كان ذلك معياراً فريداً في طبيعة الإيمان الذي دعا إليه، وفي آثاره العملية في حياة الإنسان، وفي نظرته الواسعة التي تنظر إلى البشرية جمعاء بالمحبة والرحمة، وفي وفائه بجميع حاجات المجتمع:
It was a unique standard in the very nature of the faith it preached, its practical effects on human life, its broad outlook that views all mankind with love and compassion, and its meeting all the community’s needs:
عاطفية، وفكرية، واجتماعية.
emotional, intellectual and social.
على العموم، كان التقدّم الذي تحقّق عندئذٍ معجزةً حقيقية، إذ رفع الأمّة من تلك السذاجة إلى مستوى رفيع من الرقيّ وسعة الأفق. كان ذلك تحوّلًا هائلًا لم يقتصر على أن تصبح الأقلية أغلبية، أو أن يصير الضعيف قويًّا؛ فبناء الشخصية وإكساب طريقة تفكير الشعب عمقًا أصعبُ بكثير من مجرّد زيادة العدد وحشد الجيوش.
All in all, the progress so achieved was miraculous, elevating the community from such naivety to a high standard of refinement and broadness of vision. It was such an enormous transformation that entailed much more than a minority becoming the majority, or the weak becoming strong. Building character and imparting depth to a people’s way of thinking are far more difficult than just increasing numbers and marshalling armies.