"كاف. ها. يا. عين. صاد." (الآية 1) هذه حروف مقطعة من الحروف العربية.

“Kāf. Hā. Yā. `Ayn. Şād.” (Verse 1) These are separate letters of the Arabic alphabet.

ومن السور ما يبتدئ بحروف مقطعة، نُفسّرها بأنها بعض الحروف التي تُركَّب منها القرآن. ومع ذلك فإن للقرآن أسلوبه الفريد الذي لا يُدانى، وهو أسلوب لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله، رغم أن الحروف والكلمات نفسها متاحة لهم. إنهم لا يستطيعون أن يبتكروا تركيبًا يقترب ولو قليلًا من الأسلوب الذي استخدمته القدرة الإلهية التي أنزلت هذا القرآن.

A number of sūrahs begin with such separate letters which we explain as being some of the letters used in the composition of the Qur’ān. Yet the Qur’ān has its unique, inimitable style, the like of which human beings can never produce, despite the fact that the same letters and words are available to them. They simply cannot devise any construction that even remotely approaches the style employed by the divine power that produced this Qur’ān.

ومِنْ بَعْدِ ذِكْرِ هذِهِ الْحُرُوفِ، تَبْدَأُ السُّورَةُ مُباشَرَةً بِقِصَّةِ زَكَرِيَّا وَيَحْيَى الْأُولَى، وَفِيها تَكُونُ الرَّحْمَةُ هِيَ الْفِكْرَةُ الْمَحْورِيَّةُ وَالْجَوُّ الْعامُّ مَعًا. ولِذا يُذْكَرُ الْفَضْلُ فِي مُسْتَهَلِّها: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ (الآية ٢). وتَبْتَدِئُ الْقِصَّةُ بِمَشْهَدٍ مِنْ دُعاءِ زَكَرِيَّا الْمُتَضَرِّعِ فِي خُفْيَةٍ تامَّةٍ:

Having mentioned these letters, the sūrah immediately begins the first story of Zachariah and John, in which compassion provides both the central idea and the overall atmosphere. Hence grace is mentioned at the outset: “This is an account of the grace which your Lord bestowed on His servant Zachariah.” (Verse 2) The story begins with a scene of earnest supplication by Zachariah in total secrecy:

إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا ۝ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ۝ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا ۝ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا

When he called out to his Lord in the secrecy of his heart, he prayed: My Lord! Feeble have become my bones, and my head glistens with grey hair. But never, my Lord, has my prayer to You remained unanswered. Now, I fear [what] my kinsmen [will do] after I am gone, for my wife is barren. Bestow, then, upon me, out of Your, a grace, a successor who will be my heir as well as an heir of the House of Jacob; and make him, my Lord, one with whom You are pleased.’ (Verses 3-6)

هُوَ وَحْدَهُ، يُوَجِّهُ دُعَاءَهُ إِلَى اللهِ، بَعِيدًا عَنْ أَعْيُنِ الرَّاقِبِينَ وَآذَانِ السَّامِعِينَ. يُرِيدُ أَنْ يَبُوحَ بِقَلْبِهِ الْمُضْطَرِبِ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ، وَيَعْرِضَ هُمُومَهُ وَأَحْزَانَهُ.

جاءت ساعة الحقيقة: فاستُجيبت الدعوة، فجاءت معها رحمةُ الله وقبولُه. إنه الربُّ نفسُه يناديه من حضرته العليا: «يا زكريّا!» فيبشّره على الفور: «إنّا نبشّرك بغلامٍ اسمُه يحيى». (الآية ٧) ويزيده لطفاً بأن يختار له اسمَ ذلك الولد: «لم نجعل له من قبلُ سميّاً». (الآية ٧) وهذا اسمٌ خاصّ، لم يُعطَ لأحدٍ قبلُ: «لم نجعل له من قبلُ سميّاً». (الآية ٧)

The moment of truth comes: the prayer is answered, bringing with it God’s grace and acceptance. It is the Lord Himself that calls out to His servant from His sublime presence: “Zachariah!” He immediately gives him the good news: “We bring you the happy news of [the birth of] a son.” (Verse 7) He bestows on him further kindness, by choosing for him the name of that son: “Whose name shall be John.” (Verse 7) This is a special name, not previously given to anyone: “Never have We given this name to anyone before him.” (Verse 7)

هذا مثالٌ على فضل الله الذي يُغدِقُه على عبدِه، الذي كانت دعوتُه الخفيّةُ حارّةً، وقد عبّرت بوضوحٍ عن مخاوفه وآماله. كان دعاءُ زكريّا مدفوعًا بالخوف من أن لا يُحسن ورثتُه القيامَ على ميراث الدين الحقّ، إذ خشي ألّا يؤدّوا الأمانةَ على الوجه الذي يُرضي الله. فأعطاه الله ما يُناسب حسنَ نيّته.

This is but an example of God’s grace as it is given in abundance to His servant whose secret supplication was passionate, and which clearly expressed his fears and hopes. Zachariah’s prayer was motivated by fear that his heirs would not be able to look after the heritage of the true faith properly. He feared that they would not fulfil the trust in a way that earns God’s pleasure. Hence, God bestowed on him what corresponded to his good intention.

لَمَّا غَرِقَ زَكَرِيَّا فِي دُعَائِهِ، يُعَبِّرُ عَنْ رَغْبَتِهِ بِحَمَاسَةٍ وَيُلِحُّ فِي طَلَبِهِ، فَاجَأَتْهُ هَذِهِ الْاِسْتِجَابَةُ السَّرِيعَةُ لِدُعَائِهِ. فَالْوَاقِعُ يُوَاجِهُهُ: فَقَدْ تَقَدَّمَ بِهِ الْعُمْرُ، وَضَعُفَتْ عِظَامُهُ، وَابْيَضَّ شَعْرُ رَأْسِهِ تَمَامًا، وَكَانَتِ امْرَأَتُهُ عَاقِرًا، لَمْ تَرْزُقْهُ وَلَدًا وَهُوَ فِي عُنْفُوَانِ شَبَابِهِ. فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ مِنْ صُلْبِهِ؟ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَطْمَئِنَّ وَيَعْرِفَ الْوَسِيلَةَ الَّتِي يَرْزُقُهُ اللهُ بِهَا هَذَا الْوَلَدَ: ﴿رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ (الآية ٨)

Zachariah, who was deeply involved in his supplication, passionately expressing his desire and urging his case, was suddenly alerted by this speedy answer to his prayer. The reality stares him in the face: he is well advanced in years, his bones feeble, his hair completely grey, and his wife barren, having given him no child when he was in his prime. How is he to have a child of his own? He wants to be reassured and to know the means by which God will give him this son: “My Lord! How can I have a son when my wife is barren, and I am well advanced in years?” (Verse 8)

ثم تترک السورۃ زکریا فی صمتٍ تام وهو یتعامل مع الناس ویُسبّح اللّٰہ ویحمدہ. وعند انتہاء ذلک المشہد، تکشف السورۃ عن مشہدٍ جدیدٍ نری فیہ یحییٰ، الولد الذی وُہب لزکریا، وقد بلغ مبلغ الرجال. فیناديہ ربُّہ من العلاء: ﴿یَا یَحْیَیٰ خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّۃٍ﴾ (الآیۃ ۱۲). وہذا یتبع منہج القرآن الکریم فی إبراز أہم الأحداث فقط، وتصویر مشاہد مفعمۃ بالحیاۃ والنشاط.

The sūrah now leaves Zachariah in complete silence dealing with other people and his glorification and praise of God. As that scene closes, the sūrah reveals a new one in which we see John, the child given to Zachariah, as fully grown. It is his Lord who calls out to him from on high: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) This follows the Qur’ānic method of highlighting only the most important events, portraying images that are full of life and vigour.

قبل أن نسمع كلمةً واحدةً عن يحيى نفسه، تبدأ قصته بخطابٍ من عليائه. يصوّر مشهدًا مهيبًا يعطينا فكرةً جيدةً عن مكانة يحيى. كما يبيّن لنا كيف استجاب الله لدعاء زكريا حين سأله ولدًا يقوم بالأمانة التي كان هو نفسه يحملها، سواءٌ فيما يتعلق بالإيمان أو بالقرابة. وهكذا فإن المشهد الأول الذي يظهر فيه يحيى هو الذي اختير فيه لتحمّل أعظم مسؤولية: ﴿يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ (الآية 12). والكتاب المذكور هنا هو التوراة التي أُنزلت على موسى.

Before we have even a single word about John himself, his account commences with an address from on high. It portrays an awesome scene giving us a good idea of John’s position. It also shows us how God responded to Zachariah’s prayers when he requested an heir who would fulfil the trust that he himself had been fulfilling, as it related both to faith and kin. Thus the first scene in which John is involved is the one where he is elected to bear the highest responsibility: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) The book referred to here is the Torah, given to Moses.

جميع الأنبياء من بني إسرائيل كُلِّفوا بحفظ التوراة وتطبيقها.

All the Israelite prophets were charged with its preservation and implementation.

وقد كُلِّفوا أيضًا بتعليم الناس التوراة، ليعرفوا ما حلَّ لهم وما حرُم عليهم. ورِث يحيى أباه زكريا. ويُؤمَر هنا أن يقوم بهذه المهمة وأن يؤدي أمانته بكل عزمه وقوته. ولا يجوز له أن يضعف أو يفتر أبدًا، وألا يتخلى قط عن مسؤولياته.

They were also given the task of educating people in the Torah, so that they would know what was lawful to them and what was unlawful. John inherited his father Zachariah. He is here told to rise to the task and fulfil his trust with all his resolve and strength. He must never weaken or slacken. He should never abdicate his responsibilities.

ۤسورت یہ بتاتی ہے کہ یحییٰ علیہ السلام کو ان عظیم ذمہ داریوں کے لیے جو ان پر ڈالی گئی تھیں، کن صفات سے نوازا گیا تھا: "ہم نے انہیں بچپن ہی میں حکمت عطا کی، اور اپنی طرف سے نرم دلی اور پاکیزگی بھی، اور وہ پرہیزگار تھے۔" (آیات 12-13) یہی وہ صفات تھیں جو ان کے منصب کے لائق تھیں، اور انہوں نے ان کے فرائض کی ادائیگی میں بڑی مدد دی۔ اب آئیے ان صفات کو ذرا قریب سے دیکھیں۔

ولادةُ يحيى، مع كونها عجيبةً، ليست أعجبَ ما تُخبرنا عنه السورة، إذ تحمل قصةً أخرى أعجبَ وأدهش: ولادةَ عيسى. تعرض السورةُ أولًا خبرَ ولادةِ يحيى، بجانبها العجيب في كونه وُلد لأمٍّ عاقرٍ وأبٍ قد بلغ من الكبر عتيًّا. أما عيسى فقد وُلد لأمٍّ عذراءَ لم تمسَّها يدُ بشرٍ في حياتها قط. وهذا أعجبُ وأدهشُ بلا ريب.

John’s birth, remarkable as it is, is not however the most wonderful that the sūrah tells us about. It has another story to tell, even more remarkable and wonderful. This is the birth of Jesus. The sūrah gives its account of John’s birth first, with its remarkable aspect of him being born to a barren mother and a father well advanced in years. Jesus, on the other hand, was born to a virgin mother who had had no intimate contact with any man in her life. This is indeed far more wonderful and remarkable.

إذا تجاوزنا جانبًا للحظة خلقَ الإنسانِ على صورته الحاليّة وبالكيفيّة التي أخبرنا الله بها عن خلقه، فإنّ ولادةَ عيسى ابنِ مريمَ ينبغي أن تُعدّ أعظمَ حدثٍ في تاريخ البشريّة. وهو حدثٌ لا نظيرَ له.

If we leave aside for a moment the creation of man in his present form and in the way God tells us of how He created him, the birth of Jesus, son of Mary, should be considered the most remarkable event of human history. It is an event that has no parallel.

لم يشهد الإنسانُ خلقَ نفسه، وهو حدثٌ عظيمٌ افتتح حياةَ البشر. وقد تضمّن خلقَ أولِ إنسانٍ وُجد على الإطلاق، دون أبٍ ولا أمّ. ثم مرّت قرونٌ لا تُحصى قبل أن تشاءَ الحكمةُ الإلهية إحداثَ حدثٍ عظيمٍ ثانٍ، وهو ولادةُ عيسى دون أب. وفي هذا لم يجرِ الحدثُ على النمط الذي طُبّق لاحقاً بعد خلق أولِ إنسان. وقد شهد الناسُ هذه الولادةَ الجديدة، وبقيت حدثاً بالغَ الأهمية تتجه إليه أنظارُ الناس جيلاً بعد جيل. ولا يخفى أن خلقَ أولِ إنسانٍ لم يكن ممكناً أن يشهده الناس، إذ هو الذي افتتح الحياةَ البشرية على الأرض.

Man did not witness his own creation, a remarkable event that heralded human life. That involved the creation of the first man ever to exist, born of no father and no mother. Countless centuries then passed before divine wisdom willed to bring about a second most remarkable event. This was the birth of Jesus without a father. In this, the event does not follow the pattern that subsequently applied after the creation of the first human being. This new birth was witnessed by human beings and remained an event of great importance to which people’s attentions were drawn generation after generation. Needless to say, the creation of the first human being could not have been witnessed by people, as it was this creation that first ushered in human life on earth.

حکمتِ الٰہی نے یہ طے فرمایا ہے کہ زندگی تناسل کے ذریعے جاری رہے، جس میں ایک نر اور ایک مادہ کا ملاپ شامل ہوتا ہے۔ یہ قاعدہ بلا استثنا تمام انواعِ مخلوق پر جاری ہے۔ یہاں تک کہ جن انواع میں نر اور مادہ واضح طور پر الگ الگ نہیں ہوتے، ان میں بھی ہر جاندار کے جسم میں نر اور مادہ دونوں قسم کے خلیے موجود ہوتے ہیں۔ تناسل کا یہ قانون لامتناہی ادوار تک جاری رہا۔ لوگوں نے سمجھا کہ تخلیق کا یہی واحد طریقہ ہے، اور وہ پہلا واقعہ بھول گئے جس نے انسان کو وجود بخشا، کیونکہ وہ واقعہ منفرد تھا اور اسے تناسل کے ساتھ تشبیہ نہیں دی جا سکتی۔

اذكر في الكتاب [قصة] مريم، وكيف انفردت عن أهلها إلى مكان في الشرق، فاحتجبت عنهم. فأرسلنا إليها ملَكنا، فتمثّل لها في صورة بشر سويّ. قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيّا. قال: إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلامًا زكيًّا. قالت: أنّى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيًّا؟ قال: كذلك قال ربك: هو عليّ هيّن، ولنجعله آية للناس ورحمة منا، وكان أمرًا مقضيًّا. (الآيات 16-21)

Relate in the book [the story of] Mary and how she withdrew from her family to a place in the east, where she kept herself in seclusion from them. We, then, sent to her Our angel, who appeared to her in the shape of a well-made human being. She said: May the Most Merciful protect me from you. [Do not come near me] if you fear God.’ ‘I am but an emissary of your Lord,’ he said, [and have come] to give you a son endowed with purity. ‘She said: ‘How shall I have a child when no man has ever touched me and I have never been a loose woman?’ He answered: ‘Thus did your Lord speak: This is easy for Me. We will make him a sign for mankind and an act of grace from Us. It is a matter [We have] decreed.’ (Verses 16-21)

مريم فتاةٌ شابّةٌ عذراءُ، ولیّةٌ صالحةٌ، نذرتْ أمُّها وهي لا تزالُ جنينًا في بطنها أن تُخدمَ في المعبد. ولم يشهدِ النّاسُ منها قطُّ إلّا الطّهارةَ الكاملةَ والعفافَ التّامَّ. وفي الحقيقة كان النّاسُ يقرنونها بهارونَ، أوّلِ عبّادِ المعبد الأتقياء. وظلّتْ أسرتُها عبرَ الأجيالِ مشهورةً بالتّقوى والخشيةِ من الله، ومثالًا يُحتذى في الصّلاح.

This is the first scene: Mary is a young, virgin woman, a saint whose mother vowed, when she was still an unborn baby, that she would serve in the temple. No one had ever witnessed from her anything other than perfect purity and chastity. In fact people associated her with Aaron, the first of the temple’s devout servants. For generations, her family were renowned for being God-fearing and a model of piety.

نرى هذه الشابة تذهب لتخلو بنفسها. لم تبيّن السورة سبب رغبتها في الخلوة، ولا بد أن هناك أمراً استدعى أن تكون وحدها، بعيدة عن أعين الآخرين. ولعله كان أمراً خاصاً جداً، مما تمرّ به الفتيات عادةً.

We see this young woman going off to be alone. The sūrah does not specify why she wanted to be alone, but there must have been something to so require her to be by herself, unseen by anyone else. It may have been a very private matter that girls normally experience.

فإذا خلت بنفسها، محجوبةً عن الجميع ومطمئنةً إلى خلوّ المكان تمامًا، تفاجأ بصدمة عظيمة: تجد أمامها رجلًا في ريعان شبابه: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ (الآية 17)

Once she is alone, screened from everyone and assured of complete privacy, she receives a great shock. She finds in front of her a man in his prime: “We, then, sent to her Our angel, who appeared to her in the shape of a well-made human being.” (Verse 17)

لا تذكر السورة كيف حملت مريم بعيسى، ولا مدة حملها. ولا تبيّن ما إذا كان الحمل عاديًّا، فيكون نفخ الروح في مريم هو ما بدأ عملية الحياة داخل البويضة، ثم تمرّ بمراحل النمو، فتُغرس البويضة المُخصَّبة فتصير علقةً ثم مضغةً، ثم تُكسى العظام لحمًا، فيكون الجنين قد أكمل مدة الحمل الطبيعية، وهي تسعة أشهر. كل ذلك ممكن. وممكنٌ بالقدر نفسه في هذه الحالة الخاصة أن تسلك البويضة الأنثوية مسلكًا مختلفًا، فتُختصر مراحل النمو المختلفة، ويتم تكوين الجنين بسرعة أكبر، فتقصر مدة الحمل كثيرًا. وليس في نص السورة ما يدل على أيٍّ من الأمرين. ولذلك لا فائدة من متابعة هذا المسلك أكثر من ذلك.

The sūrah does not mention how she conceived Jesus or the length of her pregnancy. It gives no details about whether it was an ordinary pregnancy, with the breathing of spirit into Mary starting the life process within the egg, which then goes through the growth process, with the implantation of the conceived egg that becomes a germ-cell then a morsel, to which bones are then added before they are covered with flesh. That would mean that the foetus completed its normal period of nine- months gestation. All this is possible. Equally possible in this special case is that the female egg took a different course so as to reduce the different stages of growth, and ensure the development of the foetus so rapidly that the period of pregnancy was made much shorter. There is nothing in the text of the sūrah to indicate either. Hence, there is no point in pursuing this avenue further.

ونحن نقرأ أكثر، نرى مريم في مكان نائٍ، بعيدةً عن أهلها وقومها. وهي الآن في موقف أشدّ هولاً بكثير. فقد كانت من قبل تواجه ما غرسته فيها تربيتها من قيم أخلاقية؛ لكنّ ذلك كان صراعاً داخلياً مع نفسها. أما الآن، فهي على وشك أن تواجه فضيحةً علنية.

As we read on, we see Mary in a remote place, away from her family and community. She is now in a far more terrible situation. Previously, she was up against all that her upbringing has instilled in her of moral values; but that was an internal struggle with herself. Now she is about to be faced with a public scandal.

علاوةً على ذلك، كانت تعاني آلامًا جسديةً شديدةً إلى جانب ضيقها النفسي. وفي خضمّ المخاض والولادة اضطُرّت إلى أن تستند إلى جذع نخلةٍ.

Besides, she was in great physical pain added to her psychological distress. In the midst of labour and childbirth she is driven to lean against the trunk of a palm tree.

هِيَ وَحْدَهَا، عَذْرَاءُ حَقًّا، تُعَانِي آلامَ الْوِلادَةِ، لا تَعْرِفُ كَيْفَ تَتَدَبَّرُ هَذَا الْمَوْقِفَ، وَلَيْسَ عِنْدَهَا أَحَدٌ يُقَدِّمُ لَهَا حَتَّى الدَّعْمَ الْمَعْنَوِيَّ. وَفِي كَرْبِهَا تَصِيحُ: «يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا!» (الآية 23). نَكَادُ نَرَى وَجْهَهَا، وَنَشْعُرُ بِحَيْرَتِهَا، وَنُحِسُّ بِعَذَابِهَا وَهِيَ تَتَمَنَّى أَنْ تَصِيرَ إِلَى النِّسْيَانِ.

ثم نتصور مشهدًا بالغ الدرامية: «فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ». (الآية 27) ويسهل علينا أن نتخيل الدهشة العظيمة على وجوههم. ومن المرجح أن هؤلاء كانوا أهلها الأقربين. لقد عرفوا ابنتهم مريم مثالًا في الطهارة والعفاف؛ فهي العذراء المكرّسة للعبادة في المحراب، ومع ذلك ها هي ذي تحمل طفلًا بين يديها. ومن هنا جاء قولهم: «يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا!». (الآيتان 27-28)

Then we glimpse a highly dramatic scene: “She went to her people carrying the child.” (Verse 27) We can easily imagine the great surprise on their faces. Most probably, these were her immediate family. They had known their daughter, Mary, to be exemplary in her purity. She was indeed a virgin dedicated to worship in the temple; but there she was with a baby in her arms. Hence their exclamation: “Mary, you have indeed done an amazing thing! Sister of Aaron, your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verses 27-28)

بدأوا بتوبيخها: «لقد فعلتِ أمرًا عجيبًا!» إنه شيء شنيع وأمر بالغ الفظاعة ما ارتكبتِه. ثم يأخذ توبيخهم بعد ذلك نبرةً أخرى، فيضيفون إليه السخرية والاستهزاء، ويقولون لها: «يا أختَ هارون!» وهارون نبيٌّ كان مسؤولًا عن الهيكل، وكان يُورِّث هذه المهمة لذريته.

They start by reproaching her: “You have done an amazing thing!” It is a wicked, most dreadful thing that you have perpetrated. But then their reproach takes a different tone, adding sarcasm and ridicule. They call her: ‘Sister of Aaron!’ Aaron was a prophet who was in charge of the Temple, passing this duty to his offspring.

كانت مريم كثيرًا ما تُنسب إلى هارون بسبب تفانيها المثالي في خدمة الهيكل. ومن المفارقة أن الفتاة التي نُسبت إلى تفاني هارون الكامل ارتكبت هذه الفظاعة: «يا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا!» (الآية 28). إن مثل هذه الخطيئة لا يرتكبها إلا النساء الفاجرات والبغايا.

Mary was often associated with Aaron because of her exemplary devotion in the service of the Temple. How ironic that the girl associated with Aaron’s perfect devotion should perpetrate such an enormity: “Your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verse 28) Such a sin is only committed by loose women and prostitutes.

وَلَمْ تَقُلْ مَرْيَمُ لِنَفْسِهَا شَيْئًا سِوَى تَنْفِيذِ مَا أَمَرَهَا بِهِ ابْنُهَا العَجِيبُ: ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ﴾ (الآية ٢٩). وَهُنَا نَتْرُكُ لِلْخَيَالِ أَنْ يَتَصَوَّرَ دَهْشَتَهُمْ وَغَضَبَهُمْ وَسُخْطَهُمْ عَلَى هَذِهِ الفَتَاةِ، وَهِيَ عَذْرَاءُ، تَحْمِلُ وَلَدَهَا عَلَانِيَةً بَيْنَ ذِرَاعَيْهَا، ثُمَّ تَرْفُضُ أَنْ تُجِيبَ عَنْ أَسْئِلَتِهِمْ، وَتَكْتَفِي بِالإِشَارَةِ إِلَى الطِّفْلِ وَتَدُلُّهُمْ عَلَى أَنْ يَسْأَلُوهُ. ﴿قَالُوا: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا؟﴾ (الآية ٢٩). ثُمَّ يَقَعُ حَدَثٌ خَارِقٌ مَرَّةً أُخْرَى، فَيَنْطِقُ الرَّضِيعُ:

هذا هو الحق الكامل في شأن عيسى، ليس فيه شيء مما يدّعيه أهل القول بألوهيته، ولا ما يفترونه على أمه. وما يقرره الله هنا هو الحق المحض، مبيّنًا نشأته ومولده. لا مجال فيه للشك أو الجدال. ما كان لله أن يتخذ ولدًا؛ سبحانه وتعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا في عزّته. فهو غني عن الولد، لأن الولد إنما يحتاجه الفانون ليبقى نسلهم واستمرار وجودهم، أو يحتاجه الضعفاء ليكون لهم عونٌ من أبنائهم على أعدائهم. أما الله فهو الحي الذي لا يموت، القادر على ما يشاء، له القدرة على كل شيء. وكل المخلوقات تكون حين يقول لها: «كن».

This is the whole truth about Jesus. It has nothing of the claims advanced by those who assign to him a divine nature, or those who make false accusations against his mother. What God states here is the complete truth, giving details of his origin and birth. There is no room for doubt or argument. It is not for God to take for Himself a son. Most sublime is He in His glory. He needs no son, because offspring are only needed by mortals, so that their line of existence is continued. Alternatively, offspring are needed by the weak so that they have the support of their children against their enemies. But God is immortal, and able to do what He wills, having power over all things. All creatures come into existence when He says to them, ‘Be’.

هذا يعني أنّه يُنجز أيّ أمرٍ من أمورِه بمجرّد أن يُريده أن يكون، لا بالاستعانة بولدٍ أو شريك.

This means that He accomplishes any purpose of His merely by willing it to take place, not by having help from a son or partner.

ويختم عيسى كلامه بإعلان الحقيقة بأن الله ربه ورب جميع البشر، ومن ثم يجب عليهم أن يعبدوه وحده، دون أن يجعلوا له شريكاً:

Jesus concludes his words by declaring the truth that God is his Lord and the Lord of all mankind. Hence, they must worship Him alone, assigning to Him no partners:

{إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ} (الآية ٣٦)

“God is my Lord and your Lord; so worship Him alone. That is a straight path.” (Verse 36)

مع هذا القول الذي صدر عن عيسى نفسه، ومع هذا الوصف لولادته، لا يبقى مجال للأسطورة أو الخرافة في القضية كلها. هذا هو المعنى الكامل لقوله وللصياغة التي جاء بها.

With this statement made by Jesus himself, and with this account of his birth there is no room left for legend or myth in the whole affair. This is the full import of his statement and the way it is phrased.

ثم تشير السورة بعد ذلك إلى الآراء والمعتقدات المتضاربة التي تبناها مختلف الفرق بشأن عيسى عليه السلام، ومولده، وطبيعته، ومكانته. وكلها مردودة بشدة إذا قورنت بالحق الواضح البسيط.

The sūrah then refers to the conflicting views and beliefs advanced by various groups concerning Jesus, his birth, nature and status. All are highly objectionable as compared with the clear and simple truth.