سورة الواقعة، وهي اسم أُطلق على هذه السورة المكية باعتبار موضوعها. والمسألة الرئيسة التي تعالجها هي البعث. وتردّ السورة بوجه خاص على حجج الذين يشكّكون فيه، ويكفرون بالقرآن، ويشركون بالله، وهم يتساءلون دائماً: «أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ؟» (الآيتان 47-48). ولذلك تبدأ السورة بوصف البعث، وتسميه «الواقعة»، بما يجعل وقوعه أمرًا قاطعًا لا مجال فيه للشك: «إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ» (الآيتان 1-2). وتُبرز السورة الأحداث التي تميز ذلك اليوم عن غيره، إذ تتغير أوضاع الناس تمامًا، وتتغير هيئة الأرض: «خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ» أي تخفض قومًا وترفع آخرين. فإذا زُلزلت الأرض زلزالها، وبُسّت الجبال بسًّا فصارت هباءً منبثًا، كنتم أزواجًا ثلاثة (الآيات 3-7).

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

ثم تصف السورة مصائر هذه الأصناف الثلاثة: السابقون، وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال. وتعرض وصفاً مفصلاً جداً لما يُعطَون من نِعَم وخيرات، أو لما يلقَونه من شقاء وعذاب. وهذا يجعلنا نشعر بأن ذلك كله سيقع لا محالة، ولا سيما أن كل تفصيل منه مُعَدٌّ أمام أعيننا. ويُجعَل الكفار يرون مصيرهم ومصير المؤمنين، ويسمعون ما يُقال عنهم بعد أن تُفصَّل شقوتهم: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُتْرَفِينَ * وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ * وَكَانُوا يَقُولُونَ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾ [الواقعة: 45-48]. ويعطي الوصف انطباعاً بأن العقوبة تُنفَّذ الآن، وأن الحياة الدنيا قد مضت منذ زمن بعيد، وإنما ذُكرت لتُبيِّن مدى قبح طريقة حياة بعض الناس وبشاعتها.

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

ينتهي هنا الجزء الأول من السورة. ويتناول الجزء الثاني مسألة الإيمان في مجملها، مع التركيز بوجه خاص على الموضوع الرئيسي، أي البعث. ثم تقدم السورة عددًا من اللمسات البليغة المؤثرة، فتشير إلى أمور يعرفها الناس جميعًا ويشاهدونها، مهما اختلفت بيئاتهم ومستويات خبرتهم. فهي تذكر بداية رحلة حياة كل إنسان بخروج المني، وتبيّن أن موتهم لا يعدو أن يُخلفه جيل جديد. ويُستشهد بذلك دليلًا على الحياة الثانية، وهي في السهولة والبساطة كالحياة الأولى التي يعرفونها جميعًا. ثم تستشهد السورة بالدليل الذي تقدمه النباتات والزراعة، وهو إنشاء صورة من الحياة بمشيئة الله. فلو شاء لما حدث ذلك ولما أثمر. ثم يُذكر الماء، وهو سلعة لا غنى عنها لكل حياة، ويتوقف توافره كليًا على مشيئة الله، إذ هو الذي ينزله من السحاب. ولو شاء لجعله أجاجًا لا يصلح لإنشاء الحياة ولا لإدامتها. وأخيرًا يُذكر النار مع مادتها الأساسية، وهي الشجر. وعند هذا الحد يأتي التحذير، فيذكّرهم بنار جهنم التي يشكّون فيها. وكل هذه الصور مألوفة لديهم، وإنما يُطلب منهم أن يتأملوا كيف تتكون بمشيئة الله.

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

يتحدث هذا الجزء أيضًا عن القرآن، الذي يخبرهم بالحدث الحتمي الواقع، ومع ذلك يشكّون في إنذاراته. ثم يأتي قسمٌ عظيم جدًا، يؤكد أن هذه الآيات قرآنٌ كريم، في كتابٍ مكنون محفوظ، لا يمسه إلا المطهرون.

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

مع اقتراب ختام السورة، ترسم صورةً مؤثرةً جدًّا لحال الإنسان عند الموت، حين تبلغ روحه الحلقوم. فيقف كلُّ من حوله عاجزين، لا يستطيعون أن يُعينوه. لا يعلمون شيئًا عمّا يجري في داخله، ولا ما يحدث له. وحين يكون على وشك مغادرة هذه الحياة، لا يقدر على فعل شيء له إلا الله وحده. يرى طريقه أمامه، لكنه لا يستطيع أن يقول شيئًا عمّا يراه.

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

وتختم السورة بالتأكيد مرة أخرى على الخبر الحق، مضيفةً مزيدًا من تعظيم الله تعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْأَعْلَىٰ ﴿٩٦﴾ — هكذا يضمن أن تكون البداية والنهاية في انسجام تام.

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.