يبدأ هذا المقطع ببيان بعض التشريعات الأساسية المتعلقة بحياة الإنسان. فبعضها يتصل بحماية الحياة في مجتمع مسلم يطبّق شريعة الله، وبعضها يتصل بحماية النظام من أي تمرد قد يسعى إلى تقويض السلطة القائمة على تطبيق شريعة الله في مثل هذا المجتمع.

This passage begins to outline some fundamental legislation concerning human life. Some of these are concerned with life protection in a Muslim community that applies Divine law. Others relate to the protection of the system against any rebellion that may seek to undermine the authority administering Divine law in such a society.

جملةُ هذه التدابير تهدفُ إلى توفيرِ الحمايةِ الصحيحةِ لأمةِ المسلمين، وكذلك للمالِ والملكيةِ الخاصةِ، في نظامٍ اجتماعيٍّ يقومُ على الهدايةِ الإلهيةِ ويُحكَمُ بالشريعةِ الربانيةِ.

All in all, these measures aim to provide proper protection for the Muslim community, as well as wealth and private property in a social set-up based on Divine guidance and ruled by Divine law.

تأخذ التشريعات التي تتناول هذه الجوانب المهمة من الحياة الاجتماعية هذا المقطع كله، بعد مقدمة تتعلق بقصة ابني آدم. وتكشف هذه القصة طبيعة الجريمة ودوافعها، وتبيّن وجهها القبيح، وتوضح الحاجة إلى التصدي للجريمة واجتثاثها من حياة المجتمع الإسلامي تماماً.

The legislation covering these important aspects of social life take up this whole passage, after an introduction relating the story of Adam’s two sons. This story exposes the nature of crime and its motives, and reveals its ugly face, showing the need to stand up to crime and to stamp it out of the life of Islamic society altogether.

يُؤكِّد على ضرورة معاقبة المجرم، وعلى مواجهة الدوافع التي تقود إلى الجريمة.

It stresses the need to punish the criminal and to counter the motives for crime.

يبدو أن القصة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأحكام والتشريعات التي تُفصَّل بعد ذلك في هذه السورة. ولا بد للقارئ المتأمل أن يشعر بأن القصة وردت في موضعها المناسب لتؤدي وظيفة مهمة، وتقدم حجة بليغة تنفذ إلى وعي القارئ. فهي تهيئ القلوب والعقول لتقبّل العقوبات الشديدة التي شرعها الإسلام في الجرائم المرتكبة ضد النفس البشرية، والنظام العام، والممتلكات الشخصية. ولا بد أن تُطبَّق هذه العقوبات في المجتمع الإسلامي الذي يُقيم شرع الله.

The story appears to be firmly welded to the rulings and legislation that are subsequently detailed in this sūrah. A reflective reader is bound to feel that the story is given at the right place to fulfil an important function, and present a profound argument that penetrates the reader’s consciousness. It thus puts hearts and minds in the right frame to receive the severe penalties Islam legislates for crimes committed against human life, public order, and personal property. These must be put into effect in an Islamic society which implements Divine law.

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ

Relate to them in all truth the story of the two sons of Adam: how each offered a sacrifice, and it was accepted from one of them while it was not accepted from the other. [The latter] said: ‘I will surely kill you.” [The other] replied: “God accepts only from those who are God-fearing. Even if lay your hand on me to kill me, I shall not lay my hand on you to kill you; for I fear God, the Lord of all the worlds. I would rather you should add your sin against me to your other sins, and thus you will be destined for the Fire; since that is the just retribution of wrongdoers.” His evil soul drove him to kill his brother; and he murdered him, and thus he became one of the lost. God then sent forth a raven which scratched the earth, to show him how he might conceal the nakedness of his brother’s body. He cried out: “Woe to me! Am I then too weak to do what this raven has done, and to conceal the nakedness of my brother’s body?” He was then overwhelmed by remorse. (Verses 27-31)

تُقدّم لنا هذه القصة مثالًا واضحًا على طبيعة الشر والعدوان الظالم الذي لا مسوّغ له. كما تقدّم لنا مثالًا يُبيّن طبيعة الخير والموقف المسالم تجاه الجميع. وتقع المثالان في تباين واضح. فكانت النتيجة جريمةً دنيئة، تجعلنا نشعر بالحاجة إلى نظام قانوني يفرض القصاص العادل، ويوقف المعتدين حتى قبل أن يرتكبوا جرائمهم. فإن ارتكبوها مع ذلك، فإنهم يلقون لا محالة عقوبةً تتناسب مع جرائمهم. وبذلك سيتمكن النظام القانوني من حماية الأخيار وضمان حقهم في الحياة. فهؤلاء هم حقًّا من ينبغي أن يشعروا بالأمان والطمأنينة تحت حماية القانون الذي يردع الجريمة ويقيم العدل.

This story gives us a clear example of the nature of evil and totally unjustified aggression. It also gives us an example showing the nature of goodness and a peaceful attitude towards everyone. The two examples are set in clear contrast. The result is a sordid crime, which makes us feel the need for a legal code to impose just retribution and to stop aggressors even before they commit their crimes. If they, nevertheless, do commit crimes, they are certain to receive a punishment commensurate to their crimes. The legal code will thus be able to protect those who are good and ensure their right to live. It is indeed such people that should feel secure and safe under the protection of the law that deters crime and administers justice.

بعد كل هذا الوعظ والإقناع، في أسلوب سلمي تمامًا ولطيف، غلبت النفس الشريرة وقُرفت الجريمة. فقد استطاعت نفسه الشريرة أن تتجاوز كل عائق، وجعلته أقل مقاومةً لفكرة القتل. وهكذا قتل أخاه، ليكون بذلك من الهالكين: ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (الآية ٣٠). لقد خسر كل شيء إذ أوقع نفسه في الهلاك، وخسر أخاه الذي كان ينبغي أن يكون صديقه وسنده. وخسر دنياه أيضًا، إذ لا يمكن للقاتل أن يعيش سعيدًا في الحياة. ومن المؤكد أنه خسر حياته الآخرة، إذ أضاف ذنبه الجديد إلى ذنوبه السابقة.

After all this admonition and persuasion, in a perfectly peaceful and gentle approach, the evil soul prevailed and the crime was committed. His evil soul was able to override every hindrance and made him less resistant to the thought of killing. Thus, he killed his own brother, only to be doomed: “Thus he became one of the lost.” (Verse 30) He lost all as he brought himself into ruin, and lost his brother who should have been his friend and support. He also lost his world, since a murderer can never be happy in life. Most certainly, he lost his future life as he added his new sin to his earlier ones.

تجلّت له فظاعةُ جريمته في أبشع صورها الحسّية.

The ghastliness of his crime was made to appear to him in its most physical shape.

تَعَفَّنَتْ جُثَّةُ أَخِيهِ المَيِّتَةُ وَأَخَذَتْ عَوْرَتُهَا تَنْكَشِفُ بِشَكْلٍ لَا يُطَاقُ.

The dead corpse of his brother started to rot and its nakedness became intolerable.

قاتلاً كما كان، سرعان ما أُجبر على إدراك عجزه، إذ لم يعرف كيف يستر عورة جثة أخيه: "ثم بعث الله غرابًا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه، قال: يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي؟ فأصبح من النادمين." (الآية 31)

Murderer as he was, he was soon made to realise his powerlessness, as he did not know how to conceal the nakedness of his brother’s corpse. He was weaker than a raven among birds: “God then sent forth a raven which scratched the earth, to show him how he might conceal the nakedness of his brother’s body. He cried out: ‘Woe to me! Am I then too weak to do what this raven has done, and to conceal the nakedness of my brother’s body?’ He was then overwhelmed by remorse.” (Verse 31)

يذكر بعض الروايات أنه كان هناك غرابان، فقتل أحدهما الآخر.

Some reports suggest that there were two ravens and one of them killed the other.

وتذكر روايات أخرى أن الغراب وجد غرابًا ميتًا، أو أنه أتى بالغراب الميت معه، فأخذ يحفر الأرض ودفن الغراب الميت. فعبّر القاتل عن مشاعره بالطريقة التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، وأعجبه ما رآه من فعل الغراب. ومن الواضح أن القاتل لم يكن قد شاهد من قبل ميتًا يُدفن.

ثم تستفيد السورة من عمق سرد هذه القصة، فتُعزّز الاستجابة الإيجابية للتشريع الذي سُنّ لمعالجة مثل هذه الجريمة. ويحقق التشريع غايتين مزدوجتين: إضعاف الدافع إلى ارتكاب القتل، وإقامة العقوبة العادلة لمثل هذه الجريمة كلما وقعت: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾ (المائدة: 32).

The sūrah then makes use of the profundity of relating this story by enhancing a positive response to the legislation enacted to deal with such a crime. The legislation achieves the dual purpose of weakening the motive to commit a murder and establishing the just punishment for such a crime whenever it takes place: “Because of this did We ordain to the Children of Israel that if anyone slays a human being, for anything other than in punishment of murder or for spreading corruption on earth, it shall be as though he had slain all mankind; and that if anyone saves a human life, it shall be as though he had saved all mankind. Our messengers brought them clear evidence of the truth, but despite all this, many of them continue to commit all manner of excesses on earth.” (Verse 32)

هذا النوع من الناس موجود، ويُعتدى على الناس المسالمين الطيبين الذين لا يحملون في قلوبهم ضغينة ولا سوءاً تجاه غيرهم. وقد لا تُجدي التذكرة والتحذير شيئاً مع أصحاب الطباع الشريرة.

This type of person exists and aggression is committed against peaceful and good- natured people who harbour neither grudges nor ill-feelings towards others. A reminder and a warning may achieve nothing with those who have an evil nature.

ربما لا يكفي اتخاذ موقف مسالم لمنع العدوان. ومع ذلك، يُعدّ جرم قتل نفس واحدة من الجرائم الشنيعة والمُنكرة إلى حدّ أنه يُعادل جريمة قتل البشرية جمعاء. وفي المقابل، تُعدّ الجهود الرامية إلى منع القتل وإنقاذ حياة نفس واحدة عملاً عظيمًا، يعادل إنقاذ البشرية جمعاء. وقد تضمّن الشرع الذي أُنزل على بني إسرائيل هذا المبدأ الذي يُساوي حياة أي إنسان بالحياة كلها. فالحق في الحياة ثابت للجميع، ومن ثم فإن قتل نفس واحدة اعتداءٌ على الحق في الحياة الذي يتساوى فيه جميع الناس. وكذلك، فإن منع القتل وإنقاذ حياة نفس واحدة، سواء بالدفاع عن المُعتدى عليه المحتمل أو بإنزال عقوبة الإعدام بالقاتل لمنع قتل آخر، إنما هو صون للحق الأساسي في الحياة الذي يشمل الجميع.

Adopting a peaceful attitude may not be sufficient to prevent aggression. For all this, the ghastly crime of killing one person is considered so grave and so sordid that it is equated with the crime of killing all mankind. On the other hand, efforts to prevent killing and to spare the life of one person are considered a great action, equal to saving all mankind. The law given to the Children of Israel included this principle which equates the life of any human being with every life. The right to live is applicable to all. Hence, killing one person is an aggression against the right to live in which all people stand equal. Similarly, preventing murder and sparing the life of one person, either through defending the would-be victim or inflicting the death penalty on the killer in order to prevent the murder of another, is to save the basic right of life applicable to all.

تُبيِّن السورةُ العقوبةَ المقررةَ على الجريمة التي يرتكبها أولئك الأشرار. وهي تُعرَف في الفقه الإسلامي بعقوبة المحاربة للإسلام: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (المائدة: 33-34).

The sūrah lays down the punishment for the crime that such wicked elements commit. This is known in the Islamic legal code as the punishment for waging war against Islam: “It is but a just punishment of those who make war on God and His Messenger, and endeavour to spread corruption on earth, that they should be put to death, or be crucified, or have their hands and feet cut off on alternate sides or that they should be banished from the land. Such is their disgrace in this world, and more grievous suffering awaits them in the life to come; except those who repent before you overpower them. For you must know that God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 33-34)

تتعلق الجريمة التي يشير إليها هذا النص التشريعي بالخروج على حاكم مسلم يطبّق أحكام الإسلام. يجتمع الخارجون في جماعة تنكر سلطة الحاكم. ويُحدثون الخوف في نفوس المسلمين الساكنين في دار الإسلام، ويعتدون على أنفسهم وأموالهم. ويشترط بعض العلماء أيضًا أن يقع ذلك في مناطق بعيدة عن نطاق سلطان الحاكم. ويرى آخرون أن مجرد اجتماع هؤلاء الخارجين واستعمالهم القوة في الاعتداء على أهل دار الإسلام يجعل هذا الحكم التشريعي واجبَ التطبيق عليهم أينما كانوا.

The crime to which this legislative statement refers involves rebellion against a Muslim ruler who implements the laws of Islam. The rebels gather in a group renouncing the ruler’s authority. They cause fear among the Muslim community living in the Muslim land and they commit aggression against their lives and property. Some scholars also make it a condition that this should take place away from the areas where the ruler’s authority is enforced. Others suggest that the very fact that such rebels begin to gather and use force in aggression against the people of the land of Islam, makes this legal provision applicable to them wherever they are.

هذا ربما يكون أكثر عملية، لأن الإسلام يتبنى منهجًا عمليًا.

This is probably more practical, because Islam adopts a pragmatic approach.

إنَّ مثل هؤلاء المتمردين لا يحاربون الحاكم أو الجماعة فحسب، بل يحاربون اللهَ ورسولَهُ ﷺ، إذ يحاربون شرعَ الله، ويشنّون هجومًا على الجماعة التي تطبّقه، ويهددون الأرضَ التي يُطبَّق فيها الشرع. وبفعلهم هذا يُفسدون في الأرض أيضًا. ولا يوجد فسادٌ أشدُّ من محاولة منع تطبيق شريعة الله، ونشر الخوف في أرضٍ تُطبَّق فيها شريعةُ الله.

اختلف العلماء اختلافاً واسعاً في ما إذا كان للحاكم المسلم أن يختار أيّاً من هذه العقوبات، أو أن كل عقوبة تُنفَّذ في حالة بعينها. وعند المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي، تُرتَّب هذه العقوبات بحسب الجريمة المرتكبة؛ فالمحارب الذي يقتل دون أن يأخذ مالاً يُقتل، بينما يُقطَع طرفه من خلاف مَن أخذ مالاً دون أن يقتل. ومَن ارتكب الجريمتين معاً يُقتل ويُصلَب. أما المحارب الذي يُشيع الخوف دون أن يقتل أحداً أو يأخذ مالاً، فيُنفى.

Scholars have widely different views on whether a Muslim ruler may choose any of these punishments or whether each punishment is implemented in a particular case. According to the Ĥanafī, Shāfi`ī and Ĥanbalī schools of Islam law, these punishments are ordered according to the crime committed. A rebel who kills without taking any property is put to death, while another who has taken property without killing has his limbs cut off. A person who has committed both crimes is put to death and crucified. A rebel who helps spread fear but has neither killed anyone nor taken any property, is banished.

According to Imām Mālik، فإن المحارب إذا قتل يُقتل، ولا خيار للإمام المسلم في إقامة العقوبات الأخف، وهي قطع الأطراف أو النفي. وليس له إلا أن يقتله بالطريقة التي يختارها الدولة، أو يصلبه. وإن أخذ أموال المسلمين دون أن يقتل أحدًا، فلا يُنفى. والخيارات المتاحة للحاكم هي القتل أو الصلب أو قطع الأطراف. وإن كان قد أشاع الخوف، فللحاكم الخيارات الأربعة، وله أن يستعمل اجتهاده. وإن كان الجاني من مدبّري الفتنة والخروج، فقد لا يكون قطع الأطراف عقوبة كافية، فينبغي أن يُقتل أو يُصلب. وإن كان ممن يعين الفتنة بقوته البدنية، فقطع الأطراف هو العقوبة المناسبة. وإن لم يكن من أي هذين النوعين، فتُنفذ عليه العقوبة الأخف، وهي النفي إلى مكان آخر.

According to Imām Mālik, a rebel who has killed must be killed. The Muslim ruler does not have a choice to enforce the lesser punishments of cutting off his limbs or banishing him. The only choice he has is either to put him to death by a method chosen by the state or to crucify him. If he has taken the property of Muslims but without killing anyone, he cannot be banished. The choices open to the ruler are to kill or crucify him or to cut off his limbs. If he has helped to spread fear, the ruler has all four choices and he may use his discretion. If the culprit is one of the organisers of rebellion, then cutting off his limbs may not be an adequate enough punishment. He should be either killed or crucified. If he is one who helps the rebellion with his physical strength, then cutting off his limbs is the appropriate punishment. If he is of neither type, then the lesser punishment of sending him into exile should be implemented.

نَمِيلُ أَكْثَرَ إِلَى تَأْيِيدِ آرَاءِ الإِمَامِ مَالِكٍ، وَلا سِيَّمَا الجُزْءُ الأَخِيرُ مِنْهَا الَّذِي يَجْعَلُ العُقُوبَةَ وَاجِبَةَ التَّطْبِيقِ حَتَّى فِي حَالَةِ مُجَرَّدِ الخُرُوجِ وَإِشَاعَةِ الخَوْفِ. وَهَذَا يَمْنَحُ الحَاكِمَ المُسْلِمَ الحَقَّ فِي اتِّخَاذِ إِجْرَاءٍ اسْتِبَاقِيٍّ لِدَرْءِ أَيِّ تَمَرُّدٍ. فَمَنْ يُهَدِّدُ أَمْنَ الجَمَاعَةِ المُسْلِمَةِ فِي دَارِ الإِسْلامِ يُوَاجِهُ عُقُوبَةً صَارِمَةً، لأَنَّ الجَمَاعَةَ المُسْلِمَةَ هِيَ أَوْلَى الجَمَاعَاتِ بِأَنْ تَعِيشَ فِي سِلْمٍ وَأَمْنٍ.

من السمات المهمة لمنهج الله في تربية المجتمع البشري أنه لا يعتمد على الإجراء التشريعي وحده. إنه يتسلح بالنصوص القانونية بالتأكيد، ليردع من لا يخشى إلا سلطان القانون. بل إنه يعتمد في المقام الأول على الإجراء التربوي الذي يهذّب خشونة أخلاق الناس. ويقدّم الهداية للروح الإنسانية وهو يقيم مجتمعًا يساعد بذور الخير على النمو، ولا يترك للأعشاب الضارة أرضًا خصبة. وقد تحدثت الآيات السابقة عن عقوبات شديدة الصرامة للجرائم الكبرى. ولكن بعد بيان العقوبات، لضمان أثرها الرادع، تتوجه السورة إلى ضمائر الناس وأرواحهم، تهدف إلى تقوية الإيمان وتعزيز الوعي بالتزامات الإنسان تجاه الله. وتحثّهم على طلب السبل المناسبة للتقرب إلى ما يرضي الله، وعلى الجدّ في سبيله، لعلهم يفلحون.

An important feature of the Divine method of moulding human society is that it does not rely solely on legislative action. It certainly arms itself with legal provisions in order to deter those who only fear the force of the law. Indeed, it relies primarily on educative action which smoothes over the rough edges of people’s characters. It provides guidance to the human spirit as it establishes a society that helps the seeds of goodness to grow and gives harmful weeds no fertile soil. The previous verses spoke of very stern punishments for serious crimes. However, once the punishments are outlined, so as to ensure their deterrent effect, the sūrah addresses people’s consciences and spirits, aiming to strengthen faith and consciousness of one’s obligations towards God. It urges people to seek proper ways of moving nearer to what pleases God and to strive hard in His cause, so that they may be successful.

هذا مقرون بتحذيرٍ من الكفر ووصفٍ حيٍّ لما ينتظر الكافرين في الآخرة.

This is coupled with a warning against disbelief and a vivid description of what awaits disbelievers in the Hereafter.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝ يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ

Believers, fear God and seek the means to come closer to Him, and strive hard in His cause, so that you may be successful. If those who disbelieve had all that is on earth and as much besides to offer as ransom from the suffering of the Day of Resurrection, it would not be accepted from them. Theirs shall be a painful suffering. They will wish to come out of the Fire, but they shall not come out of it. Theirs shall be a long-lasting suffering. (Verses 35-37)

يستفيد المنهج الإسلامي من جميع جوانب الطبيعة البشرية. فهو يخاطب الروح الداخلية للإنسان، ويلامس دوافعه الباطنية، إذ يحفّزه على طاعة الله ويردعه عن المعصية. والغاية الأولى هي إبقاء الطبيعة البشرية مستقيمة، ومنعها من الانحراف. والعقوبة ليست إلا واحدة من وسائل عديدة يُستعان بها، وليست هي الوسيلة الوحيدة، ولا تُعامَل بوصفها غاية يُسعى إليها.

ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ تَشْرِيعٌ يُبَيِّنُ عُقُوبَةَ السَّرِقَةِ: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (المائدة: 38-40)

This is followed by a legislation outlining the punishment for theft: “As for the man or the woman who is guilty of stealing, cut off their hands in requital for what they have wrought, as an exemplary punishment ordained by God. God is Almighty, Wise. But whoever repents after having thus done wrong, and makes amends, shall have his repentance accepted by God. God is Much-Forgiving, Merciful. Do you not know that to God belongs the kingdom of the heavens and the earth? He punishes whom He wills and forgives whom He wills. God has power over all things.” (Verses 38-40)

يوفّر المجتمع الإسلامي لجميع سكّان أرض الإسلام، أيًّا كانت عقائدهم، ما يبعد عن أي عقل سليم فكرةَ السرقة، إذ يضمن العيش الكريم، والتعليم الصحيح، ونظامًا عادلًا للتوزيع. وفي الوقت ذاته يجعل الملكية الخاصة نتاجًا للوسائل المشروعة وحدها، ويُسند إليها دورًا اجتماعيًّا نافعًا. فلماذا يخطر ببال إنسان صالح أن يسرق؟ ومتى وفّر المجتمع الإسلامي كل هذا، كان من العدل أن يقرّر عقوبة صارمة جدًّا للسرقة، لأنها اعتداء على الملكية الخاصة وعلى أمن الجماعة. غير أن هذا النهج الصارم مقيَّد بأن تنفيذ العقوبة يُمنع عند الشك في الجريمة أو في مرتكبها، ويُعطي المتهم كلّ حقوقه في إثبات براءته، حتى لا يُعاقَب أحد إلا إذا ثبتت إدانته دون شك.

Muslim society provides for all inhabitants of the land of Islam, whatever faith they may have, enough to keep any thought of stealing far from any healthy mind. It guarantees good living, proper education and a system of fair distribution. At the same time, it makes private ownership the result of only legitimate means, and assigns to it a beneficial social role. Why, then, should any good person entertain any thought of stealing? When Muslim society has provided all this, it is only fair that it should prescribe a very stern punishment for theft, which represents an aggression on private ownership and the security of the community. This strong approach, however, is qualified by the fact that the enforcement of punishment is blocked when there is doubt as to the crime or its perpetrator. It provides all rights to the accused to prove his innocence so that no one is punished unless proven guilty beyond doubt.

ما بقي لنا أن نقوله هو أن النظام الإسلامي نظام متكامل. لا يمكن أن نفهم على وجهه الصحيح الحكمة الكامنة وراء نقطة تفصيلية بعينها في تشريعه، ما لم نفهم طبيعة هذا النظام ومبادئه الأساسية وضماناته. وفضلاً عن ذلك، لا ينبغي تطبيق تفاصيل النظام الإسلامي بمعزل عن بقية النظام. لا يمكننا أن نأخذ حكماً تشريعياً واحداً أو مبدأً واحداً من مبادئ الإسلام ونحاول تطبيقه في بيئة اجتماعية غير إسلامية، فمثل هذه المحاولة عبث لا طائل تحته. ولا يمكن عدّ هذا التطبيق الجزئي للشريعة الإسلامية تطبيقاً للإسلام، لأن الإسلام لا يُطبَّق مجزّأً، بل له نظام كامل يمس جميع جوانب الحياة إذا طُبِّق. وينطبق هذا على التشريع المتعلق بالسرقة كما ينطبق على سائر أحكام الشريعة الإسلامية.

بعد أن بيّنّا أسباب فرض هذه العقوبة الصارمة على السرقة في البلاد التي تُطبَّق فيها الشريعة الإسلامية، مع ما توفّره من ضمانات العدل والتوزيع العادل، ووسائل الحماية للجميع، فإنه لا بد أن نقول كلمة حول مدى ملاءمة هذه العقوبة لجريمة السرقة في المجتمع المسلم.

Having explained the reasons for imposing such a stern punishment for theft in the land where Islamic law is implemented, providing all guarantees of justice and fair distribution as well as the means of protection for all, we need to say a word about the suitability of this punishment to the crime of theft in a Muslim community.

عندما يفكر الإنسان في السرقة، فإنه في الحقيقة يفكر في زيادة ما يملكه على حساب غيره. يشعر أن ما يكسبه بطريقة مشروعة قليل بالنسبة إليه، ولذلك يرغب في الزيادة عليه بطريقة غير مشروعة. وثمرة كسبه بيده لا تُشبع طمعه، فيريد أن يظهر بمظهر الغني، أو أن يضع نفسه في موقع لا يحتاج فيه إلى العمل، أو أن يضمن لنفسه حياة مريحة في المستقبل. وباختصار، فإن الدافع إلى السرقة هو زيادة دخل المرء أو ثروته. والإسلام يواجه هذا الدافع بتشريع عقوبة قطع يد السارق أو رجله، إذ إن مثل هذه العقوبة تُضعف بشكل ملحوظ قدرة السارق على العمل، وتُقلل من دخله وثروته. وعندما يُعاقَب السارق وفق شريعة الإسلام، تتقلص كثيرًا قدرته على التباهي، وتزداد حاجته إلى العمل الجاد. وفضلًا عن ذلك، يصبح قلقه على مستقبله أشد بلا حدود.

When someone thinks of stealing, he actually thinks of increasing what he owns at the expense of someone else. He feels that what he earns legitimately is too little for him and, therefore, he wishes to add to it in an illegitimate way. The fruits of his own labour do not satisfy his greed and he wants to appear to be wealthy or to get himself in a position where he does not need to work or where he is assured of a comfortable life in future. In short, the motive for stealing is to increase one’s income or one’s wealth. Islam counters this motive by prescribing the punishment of cutting off the thief’s hand or leg, since such a punishment will markedly decrease the thief’s ability to work and reduce his income and wealth. When a thief is punished according to Islam, his ability to show off is greatly curtailed and his need to work hard is much greater. Moreover, his worry about his future is infinitely greater.

نرى إذن أنّ الشريعة الإسلامية، بتقريرها عقوبة قطع يد السارق، تواجه الدوافع النفسية للسرقة بعوامل نفسية أقوى تقاوم إغراء السرقة. وإذا استجاب الإنسان مع ذلك للإغراء وارتكب جريمة السرقة، فإنّ شدّة العقوبة ستترك فيه أثرًا دائمًا يمنعه أيضًا من تكرار الجريمة.

We see, then, that by prescribing the punishment of cutting off a thief’s hand, Islamic law counters the psychological motives of theft with even stronger psychological factors which resist the temptation to steal. If a person, nevertheless, yields to temptation and is guilty of stealing, the severity of the punishment will have lasting effects on him, which will also prevent him from repeating the offence.