قام النص السابق بمناقشة أخلاقيات الصدقة ودورها في المجتمع؛ أما النص الحالي فيتناول الجانب المظلم المقابل لتداول المال، وهو الربا، أو كما يُسمّى في الاصطلاح الإسلامي: الرِّبا. فإذا كانت الصدقة تدل على العطاء والكرم والتطهير والنماء والتعاون والتكافل الاجتماعي، فإن الربا يدل على الشح والجشع وحب الذات والاستئثار بالمال.
The preceding passage discussed the ethics of charity and its role in society; the present passage deals with the opposite, dark side of the circulation of money, namely, usury, or to use the Islamic term, ribā. While charity denotes giving, generosity, purification, growth, cooperation and mutual social welfare, usury signifies stinginess, greed and self-aggrandizement.
الصدقة هي بذل المال دون أي توقُّع لعوضٍ أو ردٍّ، بينما الربا هو اقتضاء زيادةٍ على الدَّين المستحَق، وهي عادةً ما تُدفع من عرق المقترض ودمه، سواءٌ ربح من القرض أم لم يربح.
Charity is giving of one’s wealth without any expectation of recompense or repayment, while usury is the exaction of a charge over and above money owed, which is usually paid for out of the sweat and blood of the borrower, regardless of whether he profits as a result of the loan or not.
لعلّ من الدلالة أن تُعقِّب السورةُ الحديثَ عن الصدقة، وهو موضوعٌ محبَّبٌ مستحسَن، بالكلام على الربا، وذلك لإبراز التضادّ الشديد بين الأمرين، وأثرِ كلٍّ منهما في الناس وفي المجتمع.
It is perhaps significant that the sūrah should discuss usury immediately after dealing with a pleasant subject such as charity, in order to highlight the sharp contrast between the two, and their effects on people and society.
لم تُدَن ولم تُستنكَر أي قضيةٍ أخرى في القرآن الكريم بمثل ما دِينَ به الرِّبا واستُنكر، ولم تحظَ ممارسةٌ بتحذيرات أشدَّ منها، إذ بيّنت عاقبتها المرعبة. وسبحان الله في حكمته. فقد كان الرِّبا من أكثر الآفات انتشاراً في الجاهلية قبل الإسلام، ولم تتضح معظم جوانبه المدمّرة إلا في مجتمعنا الحديث. ولا يُدرك اليوم أسباب هجوم القرآن الحاسم على هذه الممارسة الشريرة إلا في ضوء المعاناة الإنسانية الواسعة. ونحن اليوم أقدر حتى من أهل الجاهلية العربية على فهم حكمة الله الكامنة وراء هذه الأحكام، وعلى إدراك ملاءمة الإسلام لتنظيم المجتمع البشري. وفي عالمنا المعاصر لدينا كل الشواهد والأدلة التي نحتاجها لتوضيح كلمات القرآن الكريم وتأكيدها.
No other issue has been condemned and denounced so strongly in the Qur’ān as has usury; nor has any practice come in for stronger warnings, spelling out fearful doom. Infinite is God in His wisdom. For, although it was one of the most pervasive evils during the pre- Islamic Dark Ages, most of its destructive aspects have only become better known in our modern society. Only today, in the light of widespread human suffering, can we appreciate the reasons behind the Qur’ān’s determined onslaught on this evil practice. Today, we are better placed than even the people of pre-Islamic Arabia to understand God’s wisdom underlying these principles, and the suitability of Islam for the organization of human society. In today’s world, we have all the signs and evidence we need to explain and confirm the words of the Qur’ān.
نرى ما أحدثه النظام المالي القائم على الربا من خراب وبؤس في العالم، وكذلك الفساد الخفي الذي ألحقه بأخلاق المجتمع الحديث ودينه وصحته وقوته الاقتصادية. وكما يقول القرآن، فإننا نشهد حربًا من الله على كل فرد وجماعة وأمة ودولة تصر على مخالفة أوامر الله بشأن التعامل بالربا في صوره المختلفة والمتنكرة.
We can see what havoc and what misery a usury-based financial system has brought upon the world, as well as the insidious destruction it has caused to the morals, religion, health and economic strength of modern society. As the Qur’ān says, we are witnessing a divinely-inspired war against all individuals, groups, nations and states that persist in defying God’s commands concerning the practice of usury in its various disguises.
ورد الحديث في الفصل الثامن عشر يبيّن المبادئ الأساسية للإنفاق في سبيل الله بوصفه جزءًا مهمًّا من النظام الاجتماعي والاقتصادي الإسلامي الذي اختاره الله للأمة المسلمة. وهو نموذج يُقتدى به، وينعم به سائر البشر. ويُقدَّم بوصفه بديلًا عن نظام شرير لا إنساني قائم على الربا.
The passage discussed in Chapter 18 laid down the basic principles for giving to charity, for the sake of God, as an important part of the Islamic social and economic system God has chosen for the Muslim community. It serves as a model for the rest of mankind to emulate and enjoy. It is presented as an alternative to a wicked and inhumane system based on usury.
إذن، لدينا نظامان اجتماعيان واقتصاديان متناقضان: النظام الإسلامي، والنظام غير الإسلامي القائم على الربا. وهما يقومان على منظومتين قيميتين مختلفتين تماماً، ونظرتين متباينتين إلى العالم. ولا يمكن التوفيق بينهما أبداً، إذ يتجه كل منهما اتجاهاً مغايراً تماماً للآخر، ويسعى إلى تحقيق غايات مختلفة.
We, thus, have two contrasting socio-economic systems: the Islamic system and the usury-based un-Islamic system. They are based on totally different value systems and views of the world. They can never be reconciled, as each leads in a completely opposite direction to the other and aims to achieve different ends.
يقوم النظام الاقتصادي الذي يدعو إليه الإسلام، كما تقوم نظرته الشاملة إلى الحياة، على المفهوم الأساسي بأن الله هو الخالق والمالك المطلق لكل ما هو موجود. وقد عقد الله عهدًا مع الإنسان، وفوّضه بعض الواجبات والمسؤوليات في الأرض، وزوّده بالأدوات والمواد والوسائل التي يمارس بها سلطانه وإرادته الحرة. والشرط الأساسي في عهد الله مع الإنسان أن يعيش الإنسان ويسلك وفق شريعة الله. ولا تكون الأفعال والأخلاق والمعاملات والأنشطة الدينية صحيحة ومعتبرة إلا إذا جرت وفق شريعة الله. ويُرفض ويُدان فرض مثل هذه الأنشطة بالإكراه باعتباره ظلمًا. والله هو الحاكم والحكم الأعلى، وإنما تستمد السلطة الإنسانية الزمنية شرعيتها من الالتزام بشريعته ومنهج حياته الذي ارتبط به الإنسان بعهده مع الله.
The economic system Islam advocates, like its overall view of life, is based on the fundamental concept that God is the Creator and the undisputed master of all that exists. God has struck a deal with mankind and delegated to man certain duties and responsibilities on earth. He provided him with the tools, the materials and the means by which he can exercise his authority and freewill. The main proviso of God’s covenant with man is that man should live and behave according to God’s laws. Only actions, morals, dealings or religious activities conducted according to God’s law will be sanctioned and valid. The imposition of such activities by duress is rejected and condemned as injustice. God is the ultimate ruler and arbiter, and temporal human authority is derived from adherence to His law and code of living, to which human beings are bound by their covenant with Him.
ومن أحكام العهد الإلهي مع الإنسان أن يهتم المؤمنون بمصالح بعضهم بعضًا، وأن يتشاركوا في منافع ما أنعم الله به عليهم جميعًا. وليس المقصود بذلك الملكية المشتركة بالمفهوم الماركسي، وإنما الملكية الفردية المسؤولة والمنظمة. فعلى من عنده أن يواسي من لا يملك، وعلى الجميع أن يسعوا إلى العمل وكسب معاشهم بحسب قدرتهم. ولا ينبغي لأي فرد قادر في المجتمع أن يعيش على غيره أو أن يكون عالة على الجماعة. ولدعم هذا النظام للرعاية الاجتماعية، فرض الإسلام الزكاة واجبًا محددًا على الأغنياء، وحث على الصدقة التطوعية دون حدّ.
Another provision of God’s covenant with man stipulates that believers must look after one another’s welfare and share the benefits of what God has provided for all of them. This does not mean common ownership in the Marxist sense, but responsible and regulated private ownership. Those who have should share with those who have not and all are equally required to seek work and earn their living according to their ability. No capable member of society should live off someone else or become a burden on the community. To support this system of social welfare, Islam has set up zakāt as a fixed obligation on the well- off and encouraged voluntary charity without limits.
وقد أرشد الله الإنسان أيضاً إلى الاعتدال، واجتناب الإسراف في الإنفاق والعيش الباذخ، إذ إن ذلك يضمن حسن استعمال المال، ويوفر فائضاً من الأموال لأداء الزكاة والمساهمة في أوجه الخير والإحسان.
God has also advised man to seek moderation and avoid lavish spending and extravagant living. This would ensure sensible employment of wealth and a surplus of funds for the payment of zakāt and a contribution to charitable causes.
يجب على المسلمين أن يستثمروا أموالهم ويسعوا إلى نمو ثرواتهم وتنميتها، بوسائل مشروعة ونزيهة، دون استغلال الآخرين أو التعدي على حقوقهم. كما لا يجوز السعي، بأي شكل من الأشكال، إلى الإخلال بالتداول العادل والسليم لرأس المال والثروة في المجتمع. وقد أكد القرآن الكريم أن المال "لا يكون دولةً بين الأغنياء منكم" (الحشر: 7).
Muslims are required to invest their money and seek the growth and development of their wealth, by scrupulous and legitimate means, without exploiting others or encroaching on their rights. Besides, it is not allowed to try to pervert, in any way, the fair and healthy circulation of capital and wealth in society. The Qur’ān stresses that wealth “should not be left to circulate only among the rich of you.” (59:7)
وقد أمر الله أيضاً بصدق النية وسلامة العمل، وبتكامل الغايات والوسائل. وقد وضع قواعد وآداباً ينبغي مراعاتها في استثمار المال وتنميته، حتى لا تُفسد ضمير الفرد أو أخلاقه، ولا تُقوّض حياة المجتمع ورفاهيته. وإنما وُضعت هذه المبادئ وفق فلسفة الإسلام الشاملة للحياة ورؤيته للكون، وبما يتفق مع شروط عهد الله مع الإنسان وأحكامه، وهو العهد الذي يحكم سائر أفعال الإنسان ونشاطاته في هذه الدنيا.
God has also enjoined honesty of intention and action and the integrity of ends and means. He has laid down rules and ethics that should be observed in the investment and development of wealth so as not to compromise the conscience or morals of the individual, or undermine the life and welfare of the community. These principles are laid down in accordance with Islam’s overall philosophy of life and worldview, and in line with the terms and conditions of God’s covenant with man that governs the whole range of human actions and activities in this world.
وهكذا يتبيّن أنّ الربا، بوصفه أداةً اقتصاديةً، يتعارض تعارضاً مباشراً مع الأصول الأساسية للإسلام، لأنه يقوم على رفض دور الله بالكلية، وعلى إهمال جميع المبادئ والمقاصد التي يقوم عليها المنهج الإلهي للحياة.
Thus we can see that usury as an economic instrument conflicts directly with the very basic concepts of Islam, because it is based on the total rejection of God’s role and the dismissal of all the principles and aims on which the divine code of living is founded.
يفترض النظام الربوي أو القائم على الفائدة انفصالاً تاماً بين الإرادة الإلهية والحياة الإنسانية، مما يؤدي إلى الاستنتاج بأن الإنسان هو السيد المطلق لهذه الدنيا، غير مقيّد بأي مسؤولية تجاه الله، ولا بأي التزام باحترام تعاليمه أو أوامره. ويقتضي ذلك أيضاً أن الإنسان حرّ في كيفية جمع المال وإنفاقه واستخدامه، وأنه لا يتحمل في هذا الشأن أي التزام تجاه الله، ولا أي تبعة تجاه الآخرين؛ فلا يهم أن يعاني آلاف أو ملايين الناس في سبيل ذلك.
A usurious or interest-based system assumes a total divorce between the divine will and human life, leading to the conclusion that man is the absolute master of this world, not bound by any responsibility towards God or any obligation to respect His teachings or commands. It also implies that man is free as to how he accumulates, enjoys and uses wealth, and that in this regard he has no obligation whatsoever towards God or, indeed, any liability to others; it would not matter if thousands or millions of people were to suffer in the process.
بالطبع، قد تتدخل القوانين الوضعية أحيانًا لكبح هذه الحرية، كأن تحدد نسب الربا أو تحظر بعض الممارسات الاحتيالية والمخالفة للقانون، لكن ذلك يكون عادةً بدافع المصلحة العملية والعرف الشائع، لا بناءً على اعتبار المبدأ الذي وضعته سلطة إلهية عليا.
Of course man-made laws may occasionally intervene to curb this freedom by setting the rates of usury or banning certain fraudulent and illegal practices, but this is usually dictated by expediency and popular convention rather than by considerations of the principle laid down by a higher divine authority.
يقوم النظام الربوي على التصور الخاطئ بأن تراكم الثروة والتمتع بها، بأي وسيلة كانت، هو الغاية القصوى من حياة الإنسان، ومن هنا يتضح ذلك السعي الطائش والشرس نحو جمع المال والتبذير الذي ينتج عنه.
A usury-based system is founded on the erroneous concept that the accumulation and enjoyment of wealth, regardless of the means, is the ultimate objective of human life, which explains the resulting reckless and vicious rush for money-making and prodigality.
هذا النظام لا يجلب إلا البؤس والمعاناة على الأفراد والمجتمعات والأمم، بينما لا يفيد إلا قلةً من المرابين. إنه يقوّض النسيج الأخلاقي والنفسي للمجتمع، ويُحدث خللاً ضاراً في توزيع الثروة والتنمية الاقتصادية، مؤدياً، كما هو حاصل الآن، إلى تركّز السلطة والنفوذ في أيدي قلّةٍ من الأفراد والمؤسسات الجشعة، عديمة الضمير، والخبيثة، على المستويين الوطني والدولي، والتي تجني أعلى المنافع دون أن تحترم القيم الإنسانية أو الجهد البشري أو تعيره اهتماماً.
Such a system brings nothing but misery and suffering upon individuals, communities, and nations, while it benefits only a few moneylenders. It undermines the moral and psychological fabric of society and creates a detrimental imbalance in the distribution of wealth and economic development, leading, as it is doing at present, to the concentration of power and influence in the hands of a few greedy, unscrupulous, and malevolent individuals and institutions, at national and international level, that reap the highest benefits but have no respect or regard for human values and human effort.
هؤلاء الأفراد والمؤسسات الأقوياء لا يسيطرون على الاقتصاد العالمي والثروة الدولية فحسب، بل يمارسون نفوذاً هائلاً في كثير من مجالات الحياة الأخرى بهدف تعزيز دورهم ومكانتهم في العالم. ولأنهم عديمو الضمير وغير ملتزمين بالمبادئ، وينظرون إلى الدين والأخلاق بازدراء، فإن من مصلحتهم أن يقوّضوا الإيمان الديني ويشجّعوا الانحلال الأخلاقي والمجون والإسراف في الإنفاق. إنهم يتلاعبون بالاقتصاد العالمي لمصلحتهم الخاصة، فيصنعون الأزمات الاقتصادية ويغذّونها بشكل متكرر في مختلف أنحاء العالم، ويصرفون الإنتاج الاقتصادي والصناعي عن المصلحة العامة للعالم نحو المجالات التي تمنحهم أكبر قدر من الميزة والسيطرة على الثروة الدولية.
These powerful individuals and institutions not only control the world economy and international wealth, but they also wield enormous influence in several other walks of life with the aim of enhancing their role and position in the world. Since they are unscrupulous and unprincipled and look with disdain on religion and morality, it is to their advantage to undermine religious belief and encourage moral degradation, promiscuity and excessive spending. They manipulate the world economy for their own benefit, manufacturing and fuelling regular economic crises in various parts of the world and diverting economic and industrial production away from the common world interest to areas that will give them the greatest advantage and control of international wealth.
هذه الكارثة الحاصلة تفاقمت أكثر بسبب نجاح هذه المراكز والجماعات المالية القوية، إذ استطاعت، بفضل نفوذها الواسع في عالم السياسة والاقتصاد والإعلام والترفيه، أن تخلق الخرافة الشعبية العالمية القائلة بأن الربا أمرٌ حسنٌ وطبيعيٌّ في الاقتصاد، وأنه لولاه لما كان هناك ازدهار اقتصادي ولا نمو. ويُزعم أن الاقتصاد القائم على الفائدة هو المسؤول عن الإنجازات الهائلة والتقدم الكبير للحضارة الغربية الحديثة، وأن الداعين إلى إلغاء الربا حالمون غير واقعيين ومثاليون تحركهم اعتبارات أخلاقية ودينية، وأنهم إن أُتيحت لهم الفرصة قادرون على إفساد النظام الاقتصادي الحديث بأكمله. والأدهى من ذلك أن الذين ينتقدون النظام الاقتصادي القائم على الفائدة لهذه الأسباب يُسخر منهم من قبل أناس هم في حقيقة الأمر ضحايا هذا النظام نفسه. ومن ضحايا نظام الربا أيضاً الاقتصاد العالمي، الذي يُدفع قسراً إلى مسار خاطئ على أيدي المرابين الدوليين، فيعاني من أزمات دورية مُدبَّرة ليضمن أن تُجنى فوائده كلها على أيدي أولئك المرابين، لا على أيدي البشرية جمعاء.
This catastrophic situation has been further exacerbated by the success of these powerful finance centres and groups, through their strong influence in the political, economic, media and entertainment worlds, to create the universal popular myth that usury is a good and natural aspect of the economy, without which there would be no economic prosperity or growth. It has been alleged that an interest- based economy is the one responsible for the tremendous achievements and progress of modern Western civilization, and that those calling for the abolition of usury are unrealistic dreamers and idealists motivated by moralistic and religious considerations that are capable, if given the chance, of corrupting the whole modern economic system. What is more is that those who criticize the interest- based economic system on these grounds are ridiculed by people who are in reality victims of this very system. Another victim of the system of usury is world economy which is forcibly set on the wrong course by international usurers. Thus, it suffers periodic, stage-managed crises to ensure that all its benefits are reaped by such usurers, rather than by humanity as a whole.
بعض الاقتصاديين الغربيين أدركوا أن النظام الربوي يشكّل خطرًا، من وجهة النظر الاقتصادية البحتة. ومن أبرز المنتقدين لهذا النظام الدكتور
Some Western economists have recognized the fact that a usurious system is a threat, from the purely economic point of view. One leading critic of the system, Dr.
قال شاخت، وهو محافظ سابق للبنك المركزي الألماني، في خطاب ألقاه في دمشق عام 1953م، إنه بعملية رياضية لا متناهية يمكن أن يُظهر أن مجموع النقود السائلة في العالم كله ينتهي إلى أيدي قلة من المرابين، لأن المُرابي المقرض يربح في كل صفقة، بينما المقترض معرّض بالتساوي للربح أو الخسارة. فمنطقياً إذن ستؤول النقود في النهاية إلى من يربح دائماً. ويقع معظم رأس المال اليوم تحت السيطرة الفعلية لبضعة آلاف من الناس؛ أما ملاك الأراضي والصناعيون والمزارعون والتجار الذين يقترضون من البنوك، وكذلك العمال والمستهلكون العاديون، فليسوا سوى أجراء يعملون لمصلحة من يملكون رأس المال ويتحكمون فيه.
Schacht, a former Governor of the German Central Bank, in a speech given in 1953 in Damascus, said that with an infinite mathematical operation it would be possible to show that the total sum of all liquid money in the world ends up in the hands of a few usurers, because a usurer-lender gains in every deal while the borrower is equally liable to gain or lose. Logically, therefore, money will ultimately end up with the one who always gains. The majority of capital today is under the real control of a few thousand people; while landlords, industrialists, farmers and traders who borrow from the banks, as well as workers and ordinary consumers, are no more than labourers working for the benefit of those in possession and control of capital.
لیکن سودی معیشت کی خرابیاں صرف اتنی ہی نہیں۔ سرمایہ داروں کے ایک طرف اور تجارت و صنعت میں کام کرنے والوں کے دوسری طرف، اُن کے درمیان تعلق بے اعتمادی، کشمکش اور رنجش پر قائم ہوتا ہے۔ سود پر قرض دینے والے اپنے سرمائے سے زیادہ سے زیادہ نفع حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اس لیے وہ زرِ نقد کی رسد کو کم کرنے کو ترجیح دیتے ہیں تاکہ قرض کی لاگت بڑھ جائے۔ اس کا نتیجہ آخرکار معیشت میں سست روی، بے روزگاری میں اضافے اور فرد کی قوتِ خرید میں کمی کی صورت میں نکلتا ہے۔ اس سے صنعتی قرضوں میں کمی آتی ہے، جو بدلے میں سود خوروں کو قرض کی لاگت گھٹانے پر مجبور کرتی ہے، اور یوں ترقی و خوشحالی کا ایک نیا دور شروع ہوتا ہے، جو پھر ایک اور کساد بازاری اور قرض لینے والوں اور صارفین کے لیے مزید مصیبت پر منتج ہوتا ہے۔ یہی تیزی و مندی کا شیطانی چکر ہے جو باقاعدہ بین الاقوامی معاشی بحرانوں کو جنم دیتا ہے۔
That is not all that is wrong with a usury-based economy. The relationship between capitalists on the one hand, and those working in commerce and industry on the other, is based on mistrust, strife and resentment. Moneylenders try to make maximum gains by lending their money, and therefore favour a squeeze on the money supply to cause a rise in the cost of borrowing. This eventually leads td a slowdown in the economy, a rise in unemployment, and a fall in /the purchasing power of the individual. This creates a fall in industrial loans which, in turn, forces the moneylenders to reduce the cost of borrowing, and a new cycle of growth and prosperity begins, only to lead to another recession and more misery for borrowers and consumers. It is this vicious circle of boom and bust that brings about the regular international economic crises.
في مثل هذا الاقتصاد، يدفع كل مستهلك جزءًا من ثمن السلع للمرابين وإن كان ذلك بشكل غير مباشر. فالصناعيون والتجار يحمّلون جيوب المستهلكين التكلفة الإضافية للاقتراض، وذلك برفع أسعار السلع والخدمات، فيوزّعون العبء على أوسع قدر ممكن من الناس. كما أن اقتراض الحكومة لتمويل المشاريع العامة يُقابَل بدوره بضرائب متزايدة باستمرار تُفرض على الفئات العاملة المنتجة من السكان، فتتوزع التكلفة مرة أخرى على أعداد كبيرة من الناس.
In such an economy, every consumer pays part of the price of goods to the moneylenders albeit indirectly. Industrialists and traders take the extra cost of borrowing out of consumers’ pockets by raising the prices of goods and services, thus spreading the burden over the widest possible area. Government borrowing to finance public projects is also met by ever-rising taxes imposed on the earning sections of the population, spreading the cost again over large numbers of people.
هذا أدّى إلى ظهور الاستعمار، وما زال هو السبب الجذري للحرب والصراع في العالم اليوم.
This led to the rise of colonialism, and remains the root cause of war and conflict in the world today.
عِنْدَ النَّظَرِ فِي الْمَوْقِفِ الْإِسْلَامِيِّ مِنَ الرِّبَا، يَجِبُ أَنْ نَضَعَ فِي الِاعْتِبَارِ عَدَدًا مِنَ الْحَقَائِقِ الْأَسَاسِيَّةِ.
When considering the Islamic attitude to usury, we must bear in mind a number of essential facts.
تتعارض تعاليم الإسلام وأخلاقه، كما رأينا، تعارضاً تاماً مع الاقتصاد القائم على الربا. وإن جميع الأحكام التي يصدرها ما يسمى بـ«رجال الدين» الرسميين في البلاد الإسلامية، والحجج التي تُساق لإثبات إمكان إدماج الربا في النظام الإسلامي، ليست إلا تمويهاً محضاً يُقصد به خداع العامة.
The teachings and ethics of Islam, as we have seen, are in total conflict with a usurious economy. All the rulings, issued by the official ‘clergy’ in Muslim countries, and the arguments advanced to show that usury may be accommodated into the Islamic system, are pure humbug aimed at deceiving the public.
إن نظام الربا لعنةٌ على البشرية جمعاء، لا من الناحية الأخلاقية والدينية فحسب، بل أيضاً من الناحية الاقتصادية والعملية. فهو نظامٌ يصنع الشقاء ويحدّ من نموّ الوئام والاستقرار في المجتمع، على الرغم من وعده الخادع بالرخاء.
The usury system is a curse on all humanity, not only ethically and religiously, but also economically and practically. It is a system that creates unhappiness and restricts the growth of harmony and stability in society, despite its deceptive promise of prosperity.
اخلاقی اور عملی پہلو ایک دوسرے سے ناقابلِ انفکاک طور پر جڑے ہوئے ہیں۔ انسان اپنے تمام اعمال میں اللہ کے عہد کی شرائط کا پابند ہے؛ وہ یہاں ایک مشن اور ایک ذمہ داری کے ساتھ موجود ہے اور آخرت میں اسے اپنے اعمال کا حساب دینا ہوگا۔ ایک اسلامی معاشی نظام اخلاقی اور اصولی بنیادوں پر قائم ہونا چاہیے۔ ایسے اصول لوگوں کی زندگی میں محض کوئی مطلوب اضافہ نہیں ہیں جن کے بغیر کام چل سکے۔
Moral and practical considerations are inextricably linked. In all his actions, man is governed by the terms of God’s covenant; he is here with a mission and a responsibility and will have to account for his actions in the hereafter. An Islamic economic system must be built on moral and ethical principles. Such principles are not a merely desirable addition that can be done without in people’s life.
يؤدي النظام الاقتصادي القائم على الربا حتماً إلى إضعاف الأخلاق والقيم المعنوية لدى الأفراد، ومشاعرهم، ورغبتهم في مساعدة بعضهم بعضاً. إنه يُشجّع على الجشع والأنانية والشهوة والمضاربة. وقد فتح في العالم الحديث أبواب أخطر أشكال الاستثمار وأكثرها إفساداً عرفها الناس، مثل تجارة المخدرات والإباحية والدعارة، وذلك سعياً وراء أرباح فلكية مضمونة. فالمال المقترض لا يُستخدم في خدمة الإنسانية، بل لتعظيم الربح، بصرف النظر عن طبيعة التجارة أو الوسائل التي يُحقَّق بها ذلك الربح.
A usury-based economic system is bound to undermine the moral and ethical character of individuals, their feelings and their desire to help each other. It encourages greed, selfishness, lechery and speculation. In the modern world, it has opened the gates for the most sinister and corrupting forms of investment ever known, such as the drug trade, pornography, prostitution, all in pursuit of guaranteed astronomical profits. Borrowed money is not used in the service of humanity but for maximizing profit, regardless of the nature of the trade or the methods by which that profit is realized.
الإسلام منهجُ حياةٍ شاملٌ. ونظامُه الاقتصادي يُغنِي تمامًا عن الربا، ويُنظِّم الحياةَ الاجتماعيةَ للأمة على نحوٍ يُزيل الربا كليةً. وفي الوقت نفسه يحفظ توازنَ التنمية الاقتصادية والاجتماعية والإنسانية في المجتمع وتقدُّمَها.
Islam is a comprehensive way of life. Its economic system completely discounts the need for usury and organizes the social life of the community in such a way as to eliminate usury altogether. At the same time it maintains the balance and progress of economic, social and human development in society.
في الإسلام، لا حاجة إلى إلغاء المؤسسات الاقتصادية والمالية القائمة أو إزالتها، كالبنوك والشركات التجارية، التي تؤدي دورًا حيويًا في التنمية الاقتصادية الحديثة. بل يستطيع الإسلام أن يُصلح هذه المؤسسات ويمكّنها من العمل وفق القواعد والأنظمة السليمة والبنّاءة التي يقررها.
Under Islam, there is no need for the abolition or removal of existing economic and financial institutions, such as banks and commercial companies, which play a vital role in modern economic development. Islam can reform these institutions and enable them to function along the sound and constructive rules and regulations it lays down.
قبل كل شيء، يجب على المسلمين أن يدركوا أنه من المحال من حيث المفهوم أن يحرّم الله سبحانه شيئًا هو ضروري لبقاء الحياة البشرية وصيانتها. وبالمثل، لا يمكن أن تكون أي ممارسة فاسدة في جوهرها ضرورية لتنظيم الحياة الإنسانية وتقدّمها. فالمسلم الذي يؤمن حقًا بالله خالقًا للحياة والعالم وحافظًا له ومدبّرًا لأمره، لا يتصوّر أن الله يحرّم ما هو حيوي، أو يفرض ما هو قبيح أو فاحش. وإن الأسباب الكامنة وراء الاعتقاد الواسع الانتشار بالأنظمة الاقتصادية والمالية القائمة على الربا يمكن إرجاعها إلى الجهل، وإلى الدعاية المقيتة التي تشنّها بصورة منهجية جماعات الرأسمالية ومؤسسات الإقراض بالربا. وهذه لا تزال تمارس تأثيرها المنتشر في الحكومات، والمنظمات السياسية الدولية، ومؤسسات الإعلام والمعلومات الخاصة والعامة.
Most importantly, Muslims must realize that it is a conceptual impossibility that God Almighty should prohibit something that is vital for the perpetuation and preservation of human life. By the same token, no practice that is inherently corrupt could ever be essential for the organization and progress of human life. A Muslim who truly believes in God as the creator, preserver and controller of life and the world cannot conceive that God would forbid anything that is vital, or prescribe anything that is vile or obscene. The reasons for widespread belief in usury-based economic and financial systems can be traced to ignorance and the obnoxious propaganda systematically waged by capitalist and money lending lobbies and institutions. These continue to exert their pervasive influence on governments, international political organizations, and private and public media and information establishments.
إن الزعم بأن النظامين الاقتصادي والمالي الدوليين لا يمكن أن يقوما أو أن يعملا دون الربا ليس إلا خرافة وكذبة شنيعة تتبناها الشركات الكبرى والمصالح الدولية الخاصة. لقد وُجدت اقتصادات خالية من الربا ازدهرت وحققت نجاحاً باهراً. وإحياؤها اليوم يتطلب عزيمة وجهداً دولياً متضافراً ومدروساً، تقوم به على الأقل بلدان العالم الإسلامي، لإعادة بعث الأمل في استقرار المستقبل وازدهاره وسعادته، وفي سلام حقيقي وعدل في عالمنا.
The claim that the international economic and financial systems cannot exist or function without usury is simply a myth and a monstrous lie sustained by big business and international vested interests. Usury-free economies have existed and performed very successfully. To revive them today requires determination and a concerted, well-considered international effort by at least the Muslim countries of the world, in order to revive some hope of future stability, prosperity, happiness and real peace and justice in our world.
لا يدخل في نطاق هذا الشرح مناقشة الوسائل العملية لتطبيق النظام الإسلامي تفصيلاً، وإنما سننظر فقط بمزيد من التدقيق في كيفية نجاح الإسلام في القضاء على تلك الممارسة المقيتة المتمثلة في الربا.
It is beyond the scope of this commentary to discuss in detail the practical methods of implementing the Islamic system. We will only look more closely at how Islam succeeded in the eradication of that abominable practice of usury.