من ميدان الكلمات والأفكار والمفاهيم، تنتقل السورة الآن إلى ميدان القتال المسلّح: غزوة أُحُد.
From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.
لم تكن أُحُد، مع ذلك، مجرد مواجهة مسلحة؛ بل كانت صراعًا داخل ضمير المسلمين. وقد شمل نطاقها كامل طيف السلوك الإنساني، والمشاعر والعواطف والتطلعات والغرائز والمحدوديات. وكان القرآن حاضرًا ليُرَبّي النفس البشرية بأرفق العناية وألطفها، وبأسلوب أشمل وأنجع من أي مواجهة قسرية.
Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.
أولاً جاء النصر، ثم جاءت النكسة. أما الانتصار الأحلى والأعظم فكان لا يزال آتيًا، وهو انتصار التنوير ووضوح الفهم للحقائق كما يقرّرها القرآن الكريم، وانتصار ترسّخ تلك الحقائق في النفوس عقائد راسخة. فقد امتُحنت قلوب المسلمين وطُهّرت، وتميّزت صفوفهم، وسار المجتمع المسلم كله بمفاهيم أوضح، وقيم أكثر تحديدًا، ومشاعر أقوى مما كان عليه من قبل. وإضافةً إلى ذلك، انفصل المنافقون إلى حد كبير. وفي ما تلا ذلك، تجلّت صفات النفاق والإخلاص، كما ظهرت في المشاعر والأقوال والسلوك والأفعال، بصورة أوضح بكثير، وكذلك تجلّت واجبات الإيمان والتبعات المترتبة عليه. وقد بيّنت المعركة بجلاء ما يحتاجه المسلمون من إعداد في العلم والعبادة والتنظيم والطاعة والتوكل التام على الله عز وجل، في كل خطوة. فكل شيء كان وما زال بيده وحده، في أوقات النصر كما في أوقات الهزيمة، في الحياة كما في الموت.
First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.
لم تكن الهزيمة غير المتوقعة التي مُني بها المجتمع المسلم في المعركة، مع ذلك، أقل أهمية بلا حدّ من الإرشادات والتوجيهات القرآنية التي جاءت بعدها. فقد كان المسلمون في ذلك الوقت بأمسّ الحاجة إلى مثل هذا الهدي؛ كانوا يحتاجون إليه أكثر من حاجتهم إلى النصر العسكري أو غنائم الحرب بألف مرة. وكانت فوائد تلك النتيجة أعظم شأنًا وأبقى أثرًا على الأجيال المسلمة اللاحقة. وباختصار، كانت وراء الهزيمة التي مُني بها المسلمون حكمةٌ إلهية عليا. وبقدر ما نستطيع أن نتبيّن من أسبابها الطبيعية الظاهرة، فإن ما وقع يتفق مع السنن المعتادة للأشياء. فقد نال المسلمون، في جوهر الأمر، ذلك الامتياز العظيم بأن يتعلموا من تجربتهم، وأن يزدادوا استنارةً ونضجًا، وأن يُطهّروا صفوفهم، وأن يعيدوا تنظيم خططهم وتنسيقها. وقد أثبتت التجربة بأكملها قيمتها الكبيرة للأجيال المسلمة اللاحقة كذلك.
The unexpected defeat suffered by the Muslim community in battle, however, was immeasurably less crucial than the Qur’ānic guidelines and recommendations that followed it. The Muslims, at that time, were in desperate need of such guidance; they needed it a thousand times more than they needed a military victory or the spoils of war. The benefits of that result were even more important and enduring for later Muslim generations. In short, there was a supreme Divine purpose behind the defeat suffered by the Muslims. As far as we can ascertain from its outward natural causes, what happened conforms to the normal pattern of things. The Muslims had, in essence, the great privilege of learning from their experience, of gaining more enlightenment and maturity, and of cleansing their ranks and reorganising and coordinating their plans. The whole experience has proved immensely valuable for later Muslim generations as well.
ما إن انتهت المعركة على أرض الواقع حتى انتقل القرآن إلى ميدان أوسع، هو النفس الإنسانية وحياة الجماعة المسلمة بأسرها. ثم أخذ يصوغ الجماعة وفق مشيئة الله وعلمه وحكمته. وقد تحقق ما قدّره الله للجماعة المسلمة، وكان ذلك كله لخيرها، على الرغم مما لقيته من مشقات وعنت وابتلاءات ومحن.
As soon as the battle on the ground was over, the Qur’ān moved to a wider arena, the human soul and the whole life of the Muslim community. It goes on to mould the community according to God’s will, knowledge and purpose. What God designed for the Muslim community was achieved and it was all for their good, despite the hardships, the travails and the trials and tribulations they experienced.
عند الحديث عن أحداث ما بعد غزوة أُحُد، يجمع القرآن الكريم بطريقة لافتة بين استعراضه لوقائع المعركة، وتصويره لمشاهد القتال، وتعليقه الحاسم وتوجيهاته المحددة. وتنبثق هذه التوجيهات من الأحداث ذاتها، فيسوق من خلالها دعوات وتوجيهات بعينها لتزكية النفوس، وتوضيح المفاهيم، وتحرير القلوب والعقول من الآثار السلبية المظلمة للهوى، والطمع، والحقد، والذنب، والغفلة، والأماني المتطلعة إليها.
When discussing the aftermath of the Battle of Uĥud, the Qur’ān combines in a remarkable way its review of the events, portrayal of the scenes of conflict, with its pointed commentary and specific directives. These emanate from the events themselves, and they advance specific exhortations and prescriptions for purifying souls, clarifying concepts and freeing hearts and minds from the negative and dark effects of desire, greed, hatred, guilt, negligence, and coveted aspirations.
وما هو أكثر إثارةً للاهتمام أنّ السورة، وهي تستعرض مواجهةً عسكرية، تنتقل إلى الحديث عن قبح الربا وفضل المشاورة واتخاذ القرار الجماعي، أي الشورى، مع أنّ الأخذ بها في أُحُد أفضى إلى نتيجةٍ مخيّبة للآمال. وفضلاً عن ذلك، تتناول السورة بأسلوبٍ قويٍّ ومستوفٍ طائفةً واسعة من سلوك الإنسان.
What is even more interesting is how, while reviewing a military confrontation, the sūrah goes on to discuss the evils of usury and the merits of consultation and collective decision-making, or shūrā, despite the fact that at Uĥud it led to a disappointing outcome. Furthermore, the sūrah deals in a vigorous and thorough style with a wide range of human behaviour.
هذا الثراء والحيوية والشمول لا يثير الدهشة عند من يعرف المنهج الإلهي. ففي ديناميكية الإسلام، ليست المواجهة المسلحة مجرد اصطدام بين المدفعية والفرسان والمقاتلين، ولا تقوم على التخطيط العسكري المحض وحده. بل إن هذه المواجهة لا يمكن أن تُعزل عن الصراع الأكبر الذي يجري داخل الوعي الإنساني وفي البنية الاجتماعية للأمة المسلمة. فالمعركة الحسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بطهارة الضمير الإنساني وإخلاصه، وبتحرره من الأغلال التي تعتم بصيرته أو تحول بينه وبين التوجه إلى الله عز وجل. وكذلك هي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأسس والبنية التي تُنظَّم عليها حياة الأمة المسلمة وفق نظام الله المستقيم السليم. فالمنهج الإلهي للحياة قائم على الشورى في جميع شؤون الحياة، لا في أمور الدولة والحكم وحدها، وقائم على نظام التعاون لا على الربا، ولا يمكن أن يجتمع الاثنان في بنية واحدة أبدًا.
This richness, vitality and comprehensiveness come as no surprise to those who are aware of the Divine method. In the dynamics of Islam, an armed confrontation is not merely a clash of artillery, cavalrymen and fighters, nor does it involve pure military planning alone. Rather, such a confrontation cannot be isolated from the greater struggle that takes place inside human consciousness and in the social organisation of the Muslim community. The physical battle is closely linked to the purity and dedication of the human conscience and its freedom from the shackles that darken its vision or prevent it from turning to God Almighty. Likewise, it is firmly linked to the foundations and structure on which the life of the Muslim community is organised, in accordance with God’s straight and sound order. The Divine way of life is built on mutual consultation in all aspects of life, not only in matters of state and governance. It is based on a system of cooperation rather than usury, and the two can never be part of the same structure.
كان القرآن يخاطب جماعة مسلمة في أعقاب معركة، لم تكن كما أشرنا من قبل مجرد حملة مسلحة، بل كانت معركة أوسع مدىً وأبعد أثراً، تمسّ الأفراد كما تمسّ الحياة بأسرها.
The Qur’ān was addressing a Muslim community in the wake of a battle which, as we have already pointed out, went far beyond a simple armed expedition. It was a battle of wider extent and implication, for individuals as well as for life as a whole.
هذا هو السبب في إثارة موضوعات في هذا السياق، مثل تحريم الربا، والإنفاق في سبيل الخير في أوقات اليسر والعسر، والطاعة لله شرطاً لرحمته وكرمه، وكظم الغيظ، والرحمة بالناس، والتطهر من الذنوب بالاستغفار إلى الله، والتوبة شرطاً لنيل رضا الله وعنايته. وتتحدث السورة أيضاً عن رحمة الله كما تتجلى في رأفة النبي ﷺ ولطفه بالآخرين. وفي خاتمة هذا الاستعراض تقرر السورة مبدأ التشاور، أو الشورى، باعتباره أمراً لازماً حتى في أصعب الأوقات، وتؤكد على الصدق والتضحية، وتحذر من البخل.
This is the reason for raising in this context subjects such as the condemnation of usury, giving charitably at times of prosperity and need, obedience to God as a condition for His mercy and generosity, the restraint of anger, kindness and the purification from sin through appealing to God for forgiveness, and repentance as a condition for gaining God’s pleasure and goodwill. The sūrah also talks of God’s mercy as reflected in the benevolence of the Prophet Muĥammad and his kindness towards others. Towards the end of the review, the sūrah establishes the principle of mutual consultation, or shūrā, as necessary even at the most difficult of times; it stresses honesty and sacrifice and warns against parsimony.
كانت هذه الجوانب كلها عناصر لتربية الأمة المسلمة وإعدادها للمعركة الأكبر والأوسع، وهي معركة لم تقتصر على القتال المسلح وإن تضمنته. إنها تبقى المعركة من أجل الغاية الأعظم: التغلب على سلطان الأنانية والشهوة والطمع والكراهية، وإرساء القيم والأسس السليمة للحياة المتكاملة للأمة.
These aspects were all ingredients for raising and preparing the Muslim community for the bigger and wider battle which included armed combat but which was not restricted to it. It remains the battle for the greater prize: overcoming the powers of self-interest, desire, greed and hatred, and establishing values and healthy foundations for the total life of the community.
الهدف هنا هو إبراز تكامل الدين الإسلامي ووحدته في تعامله مع الإنسان الفرد وجميع جوانب سلوكه ونشاطه.
The object here is to highlight the integrity and the unity of the Islamic faith in dealing with the human individual and all aspects of his behaviour and activity.
تنبني هذه المبادئ كلها على أصل واحد جوهري: عبادةُ الله وخضوعُ الإنسان له، عبادةً وخضوعًا يقومان على الإحساس والوعي الكامل. وتلفت السورةُ الأنظارَ إلى ثبات منهج الله في التعامل مع الإنسان بكليّته في كل حال، وإلى النتيجة المتماسكة النهائية للعمل الإنساني، وإلى أثر كل حركة وكل فعل في تلك النتيجة.
These should revolve around one fundamental principle: worship of, and submission to, God with sensibility and full consciousness. The sūrah draws one’s attention to the consistency of God’s method in dealing with the totality of the human being in every situation, and to the coherent and final outcome of human activity, and to the influence of every move and every action on that outcome.
لا تنفصل النصيحة الشاملة الواردة هنا تمامًا عن سياق المعركة. فالناس لا ينتصرون في الحرب حتى يظفروا في الصراعات العاطفية والأخلاقية والتنظيمية. وقد أُضلّ الذين تولّوا يوم أحد بالشيطان بسبب بعض الزلل. ونُذكَّر بأن الأمم السابقة التي قادها أنبياؤها إلى النصر في معارك الإيمان لم تنتصر إلا لأنها بدأت مسيرتها بطلب مغفرة الله وعونه، وبتطهير قلوبها من كل ظلم. إن ترك الربا واعتماد نظام مالي عادل إعدادٌ لا غنى عنه للنصر. فالمجتمع العادل أقرب إلى الغلبة من المجتمع المستغِلّ. وكظم الغيظ والعفو عن الآخرين شرطان أساسيان للنصر، لأن ضبط النفس والتضامن والرحمة قوى بالغة التأثير في مجتمع متسامح.
The all-ranging advice given here is not altogether removed from the context of the battle. People do not triumph in war until they prevail in emotional, moral and organisational struggles. Those who retreated at Uĥud were misled by Satan as a result of some misdemeanour. We are reminded that those earlier communities whose prophets led them to victory in battles of faith only triumphed because they started their march with seeking God’s forgiveness and support and by cleansing their hearts of all wrongdoing. To abandon usury and adopt an equitable financial system is an essential preparation for victory. An equitable society is more likely to prevail than an exploitative one. Suppression of one’s anger and forgiving others are essential for victory, because self-control, solidarity and kindness are highly potent forces in a tolerant society.
ومن الأصول الأساسية الأخرى في هذا السياق الإقرار بمشيئة الله، وإسناد كل الحوادث إلى إرادته وأمره، وهو مفهوم تبيّنه هذه السورة بوضوح وحسم. وفي الوقت نفسه، تؤكد السورة طريقة الله في جعل أثر سلوك الناس مرتبطًا بطبيعة أعمالهم، سواء كانت صوابًا أو خطأً، وطاعةً أو تمردًا. فالناس ليسوا سوى صورةٍ لمشيئة الله، وأداةٍ لأمره، يسخّرها لأي غايةٍ يشاء.
Another fundamental tenet in this context is recognition of God’s will and the attribution of all eventualities to His wish and command, a concept which this sūrah defines clearly and decisively. In the meantime, it confirms God’s way of basing the effect of people’s behaviour on the nature of their activities, whether right or wrong, compliant or rebellious. People are no more than an image of God’s will and an instrument of His command which He puts to whatever purpose He chooses.
وأخيرًا وليس آخرًا، تُبيّن السورة للمسلمين أن النصر ليس أمرًا يملكون هم تقريره. فهو متعلق بمشيئة الله، التي تتحقق من خلال جهادهم، وعلى ذلك يُجزَون الأجر. وليست ثمار النصر المادية من حقهم أن يجنوها، ولا هو مُنَحٌ لهم لأجل لذتهم الخاصة وإشباع رغباتهم. وإنما يتحقق النصر لأجل مقاصد أعلى قد قضى بها الله تعالى. وينطبق الأمر نفسه على الهزيمة، فهي تقع تحقيقًا لمشيئة الله، بحسب أداء الأمة المسلمة وما إذا كانت قد أدت واجباتها أم لا. وتقع الهزيمة لتحقيق غايات معينة، قد قدّرها الله وحده وعلمها دون سواه، لابتلاء الناس وتمحيص صفوفهم، ولإثبات حقائق وقيم ومعايير، ولكي تتجلّى سنن الله لِيراها الجميع.
Last, but not least, the sūrah impresses upon the Muslims the fact that victory is not a matter for them to decide. It is up to God’s will which is translated through their struggle, for which they will be rewarded. The material fruits of victory are not theirs to reap, nor is victory granted to them for their own special gratification. It is brought about for the sake of higher objectives decided by God Almighty. The same applies to defeat, which is brought about in fulfilment of God’s will, pursuant to the performance of the Muslim community and whether they discharged their obligations or not. Defeat comes about to achieve certain purposes, predetermined by God and known only to Him, to test people and purify their ranks, establish facts, values and standards, and in order to reveal God’s laws for all to see.
في الإسلام، لا قيمة ولا وزن للهيمنة العسكرية أو السياسية أو الاقتصادية ما لم تقم على المنهج الإلهي، الذي يقتضي ضبط الأهواء الشخصية والطمع، والتمسك بنمط الحياة الذي اختاره الله للبشرية. يجب أن يكون النصر لله ولمنهجه بالكامل، وأن تُبذل كل جهود البشر لوجه الله ولإعلاء دينه. وإلا فهو انتصار مجموعة لا تعرف الله على مجموعة أخرى لا تعرفه، لا خير فيه للبشرية ولا للحياة الإنسانية. ولا تتحقق المصلحة الحقيقية إلا حين يعلو الحق، الحق غير المتجزئ، لمنهج الله. وليس في هذه الدنيا حق سواه. ولكي يعلو هذا الحق، يجب أن يفتح النفس البشرية ونظام الحياة اليومي للناس. ولا يتحقق ذلك إلا حين ينتصر الإنسان على مصالحه الذاتية وأهوائه وطمعه وأحكامه المسبقة، وحين يتحرر من قيود المادية، فيبتغي مرضاة الله، ويتوكل عليه توكلًا تامًا. ويتحقق ذلك حين يبذل الناس قصارى جهدهم للامتثال لأمر الله في كل جوانب حياتهم. عندئذٍ فقط يمكن أن يُعدّ النصر العسكري أو الاقتصادي أو السياسي نصرًا حقيقيًا عند الله؛ وإلا فهو نصر لا يعرف الله، لا وزن له ولا قيمة البتة.
Military, political or economic predominance has no value or weight, according to Islam, unless it is based on the Divine way which requires the exercise of proper control of personal desires and greed and the upholding of the way of life chosen by God for mankind. Victory must be totally for God and His way, and every human effort must be made for the sake of God and His cause. Otherwise, it is a triumph of one godless group over another godless group, with no benefit for mankind or for human life. Real advantage is gained only when the truth, the indivisible truth, of God’s way prevails. There is no other truth in this world. But for this truth to prevail it must conquer the human soul and the daily system of human life. This can only be achieved when human beings conquer their own self-interest, desires, greed and prejudice, when they break free from the chains of materialism and seek God’s pleasure and put their trust fully in His hand. It happens when people do their utmost to comply with God’s command in every aspect of their lives. Only then can a military, economic or political victory be considered a real one, in God’s sight; otherwise it is a godless victory that carries no weight or value whatsoever.
وبهذا نستطيع أن نقدّر منهج السورة في تقويمها لغزوة أحد، ولماذا تنظر إليها نظرةً أوسع إلى الجهاد البشري، الذي لا تمثّل ساحةُ القتال إلا جانباً واحداً منه.
Thus, we are able to appreciate the approach of the sūrah in its appraisal of the Battle of Uĥud and why it takes the wider view of the human struggle, of which the battlefield represents only one aspect.
مختصر عرض لغزوة أُحُد
قبل أن نمضي إلى المراجعة القرآنية لغزوة أُحُد، يحسن أن نعرض عرضًا موجزًا لأحداث تلك الغزوة كما وردت في كتب السيرة النبوية ﷺ، ليتسنى لنا فهم أعمق للتقييم القرآني للغزوة، ولمنهج الله في تربية الجماعة المسلمة وتهذيبها بالقرآن.
A Brief Account of the Battle of Uĥud Before we go into the Qur’ānic review of the Battle of Uĥud, it is fitting to give a brief account of the events of that battle, as recorded in the biographies of the Prophet, in order to gain a better understanding of the Qur’ānic appraisal of the battle and of God’s approach in educating and nurturing the Muslim community through the Qur’ān.
في السنة الثانية من التقويم الإسلامي، الموافقة لسنة 623 م، حقّق المسلمون نصرًا كاملًا على عرب غير المسلمين في بدر. وقد كان في ذلك النصر ما يشبه المعجزة. فقد فقدت قريش أبرز شخصياتها، وآلت زعامتها إلى أبي سفيان، الذي لم يدّخر جهدًا في شنّ حملة للثأر. أما القافلة التجارية التي كانت تحمل جزءًا كبيرًا من ثروة قريش، والتي كانت سببًا في وقوع مواجهة بدر أول الأمر، فقد نجت من القتال، وكانت تلك الثروة هي ما استعانت به عرب قريش في تمويل الانتقام المخطط له.
The Muslims scored a total victory against the non-Muslim Arabs at Badr in the second year of the Islamic calendar, 623 CE. That victory had the makings of a miracle about it. The Quraysh lost its most eminent personalities and its leadership fell to Abū Sufyān, who spared no effort in launching a revenge campaign. The trade caravan carrying a substantial portion of the Quraysh’s wealth, which had precipitated the Badr confrontation in the first instance, escaped the fighting and it was that wealth which the Arabs of the Quraysh used to finance the planned retaliation.
تمكن أبو سفيان من تجنيد نحو ثلاثة آلاف مقاتل من قريش وحلفائهم الأحابيش، وصحبهم بعض نسائهم ليثبطوا عزيمتهم عن الفرار. وخرج الجيش متوجهاً إلى المدينة في شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة، ونزل قرب جبل أحد على أطراف المدينة.
Abū Sufyān was able to recruit around three thousand fighters from among the Quraysh and their allies, the Aĥābīsh (Abyssinians), who were accompanied by some of their women so as to deter them from running away. The army left for Madinah in the ninth month, Shawwāl, of the third year of the Muslim calendar, and camped near Mount Uĥud on the outskirts of Madinah.
استشار النبيُّ ﷺ أصحابَه في أن يخرجوا لملاقاة العدو خارج المدينة أو يبقوا فيها. وذكر ابن قيم الجوزية في سيرته للنبي ﷺ أن رأيَ محمدٍ ﷺ نفسَه كان البقاءَ في المدينة وتحصينَ دفاعاتها حولها؛ فإن دخل العربُ المدينةَ قاتلهم المسلمون في الشوارع، وأسهمت النساءُ بالدعم من فوق السطوح. وقد أيّده عبدُ الله بنُ أُبيٍّ [رأسُ المنافقين]، إلا أن عددًا كبيرًا، ومعظمُهم من الشباب الذين لم يشهدوا بدرًا، أصرّوا على الخروج لملاقاة العدو خارج المدينة. ولما بدا أن هذا الرأي هو الغالب، قام النبيُّ ﷺ ودخل حجرةَ عائشةَ، فلبس لأمةَ الحرب، ثم خرج مستعدًا للتحرك. وكان الناسُ قد غيّروا رأيَهم بحلول ذلك الوقت، وقرّروا ألّا يُكرهوا النبيَّ ﷺ على مغادرة المدينة. فقال بعضُهم: «يا رسولَ الله، إن شئتَ فأقم في المدينة». فكان جوابُه ﷺ: «ما ينبغي لنبيٍّ إذا لبس لأمتَه أن يضعَها حتى يحكمَ اللهُ بينه وبين عدوّه». وكان ذلك أولَ درسٍ تعلّمه المسلمون.
The Prophet Muĥammad consulted with his people over whether they should meet them outside the city or stay put inside. According to Ibn Qayyim al-Jawziyyah, in his biography of the Prophet, Muĥammad’s own view was to remain in the city and fortify their defences around it; if the Arabs decided to enter, the Muslims could engage them in the streets and the women could give support from the rooftops. He was supported by `Abdullah ibn Ubayy [the chief of the hypocrites], but a large number, mainly young men who did not attend Badr, insisted that they should go and meet the enemy outside Madinah. As this view seemed to prevail, the Prophet stood up and went to `Ā’ishah’s room, donned his fighting attire, and emerged again ready to move. By that time the people had changed their mind and decided that they should not force the Prophet to leave the city. Some of them said: “Messenger of God, if you prefer you can stay in Madinah.” His reply was: “It does not befit a prophet to take off his fighting attire once he has put it on until God decides the duel between him and his enemies.” That was the first lesson the Muslims were to learn:
بعد أن يُتَّخذ قرارٌ جماعيّ عن طريق التشاور العام، لا يبقى سوى المضيّ قدماً إلى الأمام. ولا مجال للتردّد أو إعادة التشاور أو التذبذب.
once a collective decision has been arrived at by public consultation, there is no way to go but forward. There is no room for dithering, re-consultation and indecision.
الأمور يجب أن تأخذ مجراها الطبيعي، والله هو الذي يقضي بالنتيجة.
Things must be allowed to take their natural course and God will decide the outcome.
قبل ذلك بوقت قصير، رأى النبيﷺ في منامه أن سيفه قد انكسر، ورأى بقرًا تُذبح، وأنه أدخل يده في درعٍ حصين. وفسّر الانكسار بأن أحدًا من أهل بيته سيُصاب، والبقر بأن بعضًا من أصحابه سيُقتلون، والدرع بأنها المدينة. فكان يعلم بذلك نتيجة المواجهة، ومع ذلك قرّر أن يلتزم بالرأي الذي اتفق عليه مع أصحابه. وكان كذلك يُعلّم أتباعه من خلال التجربة العملية. وفوق ذلك كله، كان يُسلم لمشيئة الله، وكان في قلبه راضيًا مطمئنًا بذلك.
Shortly prior to this, the Prophet saw in a dream that his sword was cracked, and saw cows being slaughtered, and that he had put his hand inside a strong shield. He interpreted the crack as someone from his household being hit, the cows as some of his Companions being killed and the shield as the city of Madinah. He was, therefore, aware of the outcome of the confrontation, but decided, nevertheless, to comply with the consensus arrived at with his Companions. He was also educating his followers through practical experience. Above all, he was submitting to God’s will which in his heart he felt happy and contented to do.
غادر النبي ﷺ المدينة بألف من المسلمين، واستخلف ابن أم مكتوم ليصلي بالناس أثناء غيابه. ولما كانوا في منتصف الطريق بين المدينة وأحد، انسحب عبد الله بن أبي، ونحو ثلث الجيش الإسلامي من الغزوة، محتجين بأن النبي ﷺ لم يأخذ برأيهم، وأنه يستمع إلى الصبيان، على حد تعبيرهم. أما عبد الله بن عمرو بن حرام، والد جابر بن عبد الله، فقد لحق بالفئة المنسحبة، يلومهم ويوبخهم، ويحثهم على العودة للانضمام إلى المقاتلين المسلمين، ونادى فيهم قائلاً:
The Prophet left the city with a thousand Muslims, leaving Ibn Umm Maktūm in charge of leading the prayer during his absence. When they were half-way between Madinah and Uĥud, `Abdullāh ibn Ubayy, and around one-third of the Muslim contingent withdrew from the expedition, protesting that the Prophet had not respected his views, and that he listened to the boys, so to speak. `Abdullāh ibn `Amr ibn Ĥarām, the father of Jābir ibn `Abdullāh, went after the retreating company, cursing, scolding, and urging them to rejoin the Muslim fighters. He called to them:
"تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا." قَالُوا: "لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكُمْ تُقَاتِلُونَ لَمَا انْصَرَفْنَا." فَأَعْرَضَ عَنْهُمْ، وَلَعَنَهُمْ، ثُمَّ عَادَ إِلَى جَيْشِ الْمُسْلِمِينَ.
“Come and fight for the cause of God or lend support.” They replied: “If we knew that you would fight we would not have retreated.” Eventually he gave up on them, cursed them and rejoined the Muslim army.
بعضُ الأنصارِ، أي المسلمينَ من أهلِ المدينةِ، سألوا أن يستعينوا بحلفائهم من اليهودِ، لكنَّ النبيَّ ﷺ رفضَ ذلك، فاليهودُ لم يكن لهم نصيبٌ في المواجهةِ بين الإسلامِ والمشركين. ومَن يتوكلُ على اللهِ ويُخلصُ قلبَه ونفسَه له، فإنَّ النصرَ يُمنحُ له. وسألَ النبيُّ ﷺ أصحابَه: هل يستطيعُ أحدٌ منهم أن يُوصلَهم إلى قريشٍ؟ فقامَ بعضُ الأنصارِ بذلك، حتى نزلَ الجيشُ من منحدرِ وادي أُحد والجبلُ خلفَ ظهورِهم. وأمرَ النبيُّ ﷺ أصحابَه ألّا يبدأوا القتالَ حتى يُعطيَهم الأمرَ.
Some of the Anşār, i.e. Muslims from Madinah, asked if they could seek the support of their Jewish allies, but the Prophet refused: the Jews had no part in the confrontation between Islam and the idolaters. When one puts one’s trust in God and dedicates one’s heart and soul to Him, victory will be granted. The Prophet asked his Companions whether anyone of them could lead them closer to the Quraysh and this some of the Anşār did until the party came down the slope of the Valley of Uĥud with the mountain to their backs. The Prophet asked his Companions not to start the fighting until he had given the order.
في صباح اليوم التالي، رتّب النبي ﷺ نحو سبعمائة رجل للقتال، منهم خمسون فارساً وخمسون رامياً تحت قيادة عبد الله بن جبير. وأمر النبي ﷺ ابنَ جبير وأصحابه أن يلزموا مواقعهم خلف الجيش الرئيسي، وألّا يغادروها مهما حدث، حتى لو "رأيتم الطير تخطف العسكر" واحداً واحداً. وأمرهم أن يصدّوا هجوم قريش بسهامهم، حتى لا يتمكنوا من مهاجمة المسلمين من الخلف.
The following morning, the Prophet marshalled around 700 men for battle, including 50 cavalrymen and 50 archers under the command of `Abdullāh ibn Jubayr. The Prophet ordered Ibn Jubayr and his men to hold their positions behind the main army and not to leave them no matter what happened, even if “you see birds picking up troops” one by one. He ordered them to repel the Quraysh attackers with their arrows so that they could not attack the Muslims from the rear.
أَخَذَ النَّبِيُّ ﷺ دِرْعَيْنِ، وَدَفَعَ اللِّوَاءَ إِلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ. وَجَعَلَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ عَلَى أَحَدِ الْجَنَاحَيْنِ، وَالْمُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو عَلَى الْجَنَاحِ الْآخَرِ. وَاسْتَعْرَضَ النَّبِيُّ ﷺ الصِّغَارَ مِنَ الْمُقَاتِلَةِ، فَأَمَرَ مَنْ رَآهُمْ دُونَ السِّنِّ أَنْ يَرْجِعُوا، وَهُمْ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَأُسَيْدُ بْنُ ظُهَيْرٍ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، وَزَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَعُرَابَةُ بْنُ أَوْسٍ، وَعَمْرُو بْنُ حَزْمٍ. وَأَجَازَ مِنْهُمْ مَعَ الْجَيْشِ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَكَانَ عُمْرُ كُلٍّ مِنْهُمَا خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً.
The Prophet put on two layers of body armour and handed the standard over to Mus`ab ibn `Umayr. He placed Al-Zubayr ibn al-`Awwām on one flank and Al- Mundhir ibn `Amr on the other. He surveyed the younger recruits and ordered those he thought were under age to go back. These included `Abdullah ibn `Amr, Usāmah ibn Zaid, Usayd ibn Żahīr, al-Barā’ ibn `Āzib, Zaid ibn Arqam, Zaid ibn Thābit, `Urābah ibn Aws, and `Amr ibn Ĥizām. Those he allowed to remain with the troops included Samurah ibn Jundub and Rāfi’ ibn Khudayj who were both 15 years of age.
وحشدت قريش جنودها بالمثل، وكان عددهم نحو ثلاثة آلاف، فيهم مائتا فارس، وكان خالد بن الوليد على الميمنة، وعكرمة بن أبي جهل على الميسرة.
The Quraysh similarly mustered their troops, numbering around 3,000, and including 200 horsemen, with Khālid ibn al-Walīd in charge of the right flank and `Ikrimah ibn Abī Jahl commanding the left one.
أعطى النبيُّ ﷺ سيفَه لأبي دُجانة سِمَاك بن خَرَشة، وكان مقاتلاً شجاعاً أظهر حماسةً حقيقيةً للقتال.
The Prophet gave his sword to Abū Dujānah Sammāk ibn Kharshah, a brave fighter who showed real enthusiasm for battle.